○ 汪曉希

白樸的《梧桐雨》是一部充滿現(xiàn)實主義色彩的文學作品，與之相比，洪昇的《長生殿》則是一部以浪漫主義為主兼有現(xiàn)實主義色彩的作品。這就導致了《梧桐雨》中的楊玉環(huán)比《長生殿》中的楊玉環(huán)更貼近歷史原貌，而《長生殿》中所刻畫的楊玉環(huán)比《梧桐雨》中楊玉環(huán)更加豐滿、立體。

一

在《梧桐雨》中，白樸先借玄宗之口道出了楊貴妃的來歷：“開元二十八年八月十五日，乃主上圣節(jié)，妾身朝賀，圣上見妾貌類嫦娥，住內太真宮，賜號太真。天寶四年，冊封為貴妃，寵幸殊甚?！边@里白樸毫不避諱地交代了玄宗強占兒媳的歷史事實，并透露出：楊貴妃并不是一個遵守儒家禮教的烈女。而在《長生殿》中，洪昇筆下的楊玉環(huán)在當上貴妃前是一名宮女，貞潔無瑕：“昨見宮女楊玉環(huán)，德性溫和，豐姿秀麗。卜玆吉日，冊為貴妃?！?/p>

兩部作品中楊貴妃與“安史之亂”的關系截然不同。在《梧桐雨》中，安祿山加官進爵的根本原因在于他是楊貴妃的義子，而正是貴妃的一句：“陛下，這人又矬矮，又會舞旋，留著解悶倒好。”使玄宗做出了將安祿山賜予貴妃做義子的決定。不但如此，安祿山起兵造反的原因，也與楊貴妃不無關系：“單要搶貴妃一個，非專為錦繡江山?！笨梢娫诎讟愎P下，安史之亂在一個層面上，是由楊貴妃干政、亂情引發(fā)的。但在《長生殿》中，楊玉環(huán)一直是不問政事、“在深宮自隨駕”的守禮之人，高力士、永新、念奴以及大多數(shù)百姓對貴妃之死都懷有強烈的惋惜之情，從側面強調了貴妃與安史之亂沒有必然聯(lián)系，突出了楊貴妃自縊于梨樹之下的無辜與不幸。

在《梧桐雨》中，楊貴妃與安祿山關系曖昧且有悖君臣倫常，與被人們所稱道的象征李、楊愛情高潮的“乞巧”相比，更是格格不入。在第一折楊貴妃的賓白中，緊隨其身世介紹的是安祿山的出身，隨之而來的是楊貴妃對安祿山的思念之情：“妾心中懷想，不能再見，好是煩惱人也?！鼻液笪闹袟钯F妃在聽聞“萬歲來了，接駕”時的表現(xiàn)是：“旦驚云‘圣上來了！’”這個“驚”字很值得玩味。由此看來，所謂感天動地的李、楊愛情在《梧桐雨》中只是玄宗的一廂情愿。及至馬嵬之變，楊貴妃臨死前對不能自保的玄宗充滿了埋怨：“陛下好下的也！”無異于往玄宗本就受傷的心上又插了一刀?？梢韵胍娫凇段嗤┯辍分?，楊貴妃對唐玄宗雖有多年來朝夕相處的感情，但并非篤厚始終。而在《長生殿》中，楊貴妃對唐玄宗的愛情是精誠不散的。楊貴妃所追求的從始至終都是專一而永恒的愛情，她對玄宗忠貞，也要求玄宗對她專一。她的愛情理想集中體現(xiàn)在“獻發(fā)”、“絮閣”、“密誓”中，而在“埋玉”一出中，楊貴妃的愛情則達到了至高無上的境界：“望吾皇急切拋奴罷，只一句傷心話……”、“痛生生怎地舍官家！”、“臣妾受皇上深恩，殺身難報”。

在《梧桐雨》中，當貴妃聽到“明日早起，幸蜀去來”的時候，悲嘆道：“妾身怎生是好也！”既而又云：“陛下，怎受的途路之苦！”在大難面前，貴妃不但不能為君分憂，反而為其平添出一份煩惱。由此可見《梧桐雨》中的楊貴妃是不識大體的。而在《長生殿》中，玄宗在馬嵬向楊貴妃致歉道：“妃子，只是累你勞頓，如之奈何！”楊妃則回道：“臣妾自應隨駕，焉敢辭勞。只愿早早破賊，大駕還都便好?！庇纱艘r托出貴妃的賢惠識體，與《梧桐雨》中的楊貴妃形成了鮮明的對比。

此外，洪昇筆下楊玉環(huán)的任性嬌妒，在“傍訝”、“獻發(fā)”、“夜怨”、“絮閣”四出中均有體現(xiàn)。以我們品書者的感覺正是那種恣縱、嬌妒，使楊貴妃比之于那些嚴守“貞順”之“婦德”的后妃更富有生氣、更有血有肉；白樸筆下的楊貴妃能跳得好舞，而洪昇筆下的楊妃不但跳得一身好舞，還能制譜，其依據(jù)月宮“霓裳”所制出的新譜反勝天上。在她制譜遇到困難時能因鶯啼找到靈感，足見其人冰雪聰明，展現(xiàn)了楊妃非凡的內在魅力；洪昇筆下楊貴妃在自縊之前已有悔意：“罪孽深重，望我佛度脫咱?！痹凇摆ぷ贰币怀鲋?，她更深刻感覺到了自己罪孽之深，在“情悔”一出中，楊妃的悔過達到了高潮：“對星月發(fā)心至誠，拜天地低頭自省?；侍?，皇天！念楊玉環(huán)呵，重重罪孽折罰來遭橫禍”。

由此種種，使得《長生殿》中塑造的楊玉環(huán)形象大大超越了《梧桐雨》中的楊妃形象。

二

兩部作品中楊玉環(huán)形象的相異性，與兩位作者的身世、思想不同有很大關系。

白樸生于金哀宗正大三年(1226)，1232一1233這兩年間，國禍與家難接踵而至：金朝滅亡，白樸喪母。其時白父隨金主出奔生死難料，可以說他幾乎在同一時間失去了雙親，這必然在白樸心靈深處留下不可磨滅的傷痕。以至于在白樸成年后“便有山川滿目之嘆”，由此可以看出白樸童年的這段遭遇深深地影響了他的人生觀。因此《梧桐雨》這部作品亦體現(xiàn)出了作者感嘆人生變幻的題旨。還有就是白樸所生活的金元時期，統(tǒng)治金朝的女真族與統(tǒng)治元朝的蒙古族都屬于草原游牧民族，在草原游牧文化影響下，倫理觀念和價值體系都會有不同程度的對沖和浸潤，這些對白樸的人生觀都不無影響。

白樸在創(chuàng)作《梧桐雨》之時，對貴妃的出身、穢事毫不避忌，以冷靜、客觀的筆法展現(xiàn)史實，表現(xiàn)出其與綱常倫理觀念公開對峙的思想，其審美情趣也與溫柔敦厚的儒家詩教觀大相迥異，即追求感官刺激, 不自檢束而放浪縱悠。

不難看出，白樸的《梧桐雨》中沒有規(guī)避 “父奪子妻”的歷史事實，絕類嫦娥，既而取入宮中，“昨壽邸楊妃，已命為女道士；策為貴妃，居太真院”一句，交代了楊妃進宮的始末，也因此說明了二人屬于不倫之戀，本就被人們所不齒，不論當時還是后世，這段戀情在人們心中都是不被認可的。加之昏聵的唐玄宗赦安祿山不死，縱虎歸山，為后來的悲劇結局埋下伏筆，這是造成楊妃“紅顏禍水”悲劇命運的基礎。而楊玉環(huán)這一徹底擺脫了倫理綱常束縛的形象塑造，是與作者追求隨順個體本性的思想不無關系。

洪昇生于順治二年（1645），自10歲起，先后從陸繁弨、朱之京、毛先舒受業(yè)，這三人都是嚴守禮教的儒生。清初統(tǒng)治者又大力提倡程朱理學，因此儒家學說，倫理、道德的觀念更加自然而然地在洪昇的思想中牢固地生根，成為他自己的信條。從洪昇的一生來看，他是當時地主階級中一個不得志的知識分子。這就規(guī)定了他思想的階級屬性，積極維護封建倫理觀念。由此也解釋了洪昇在《長生殿》中為何會為楊貴妃盡洗穢事。而楊貴妃臨死前“叩謝皇恩”這一行為既體現(xiàn)了她對玄宗用情極深的一面也體現(xiàn)了她對綱常的嚴格遵守。洪昇筆下的楊妃忠貞不二，體現(xiàn)了他儒家思想的根深蒂固。楊妃“罪孽深重，望我佛度脫咱”的悔過不僅體現(xiàn)了洪昇本人的佛學思想，還起到了其在自序中提到的“垂戒來世”的作用。此時，楊妃已不僅僅是她自己，同時也是作者洪昇，向人們說盡道理，旨在避免悲劇的再度發(fā)生。他讓楊玉環(huán)的幽魂也知道懺悔，一直懷念唐玄宗。由于這種真情，兩人終于在月宮重新團圓。作者不但對楊玉環(huán)形象極盡美化和凈化，而且特別宣揚一種“一悔能教萬孽清”的思想。作者意圖總結歷史的教訓以垂戒來世，指出“古今來逞侈心而窮人欲，禍敗隨之”。

通過比較兩部作品中的楊玉環(huán)這一形象，我們可以得到如下啟示：文學作品中的人物形象往往是其作者思想的外化，而作者思想的形成與其所生活的年代、家世背景有著密不可分的聯(lián)系。