摘 要：夜的狂歡，欲望的放縱，審美的追求，愛(ài)與恨交織相措，都在這座富貴古都中揮灑得淋漓盡致。富貴的奢靡，末世的陰柔，情緒的敏感，交織在金陵文人的筆下，這如煙花般短暫而絢爛的時(shí)光，為文學(xué)史發(fā)展奠定了一個(gè)新的臺(tái)階。

關(guān)鍵詞：金陵；文學(xué)質(zhì)素；文化碰撞

項(xiàng)目名稱(chēng)：浙江師范大學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)項(xiàng)目成果（編號(hào)：201129）。指導(dǎo)老師：首作帝

金戈鐵馬，醉生夢(mèng)死。潮打故國(guó)，人去樓空。如今的南京郁郁蔥蔥，仿佛隨著久遠(yuǎn)的場(chǎng)景的消逝而淡出紛擾與悲涼。無(wú)論如何，在陰郁的草木煙氣中，依舊保留著金陵無(wú)可褪卻的古老味道。江南佳麗地，金陵帝王州。金陵幾度易主，東吳，東晉，南朝，南唐，明初洪武朝和南明弘光朝，太平天國(guó)，中華民國(guó)等十余個(gè)統(tǒng)治政權(quán)建都于古城金陵，它變積淀了深厚的文化，承載了旖旎的帝王繁華夢(mèng)，在硝煙中壯烈的難堪。在它最璀璨的時(shí)刻，也是繁華破碎的前夕。在唐宋交接時(shí)，怎樣溫柔富貴的環(huán)境，造就了后來(lái)著作《紅樓夢(mèng)》中大觀(guān)園之景，怎樣的市井之態(tài)孕育了百年后的《儒林外史》。

1 帝王家族的作品流芳

六朝古都金陵全面繁榮便始于六朝。從吳大帝孫權(quán)遷都南京，彼時(shí)稱(chēng)為建業(yè)，伴隨著文學(xué)的繁榮蒼盛，文學(xué)研究風(fēng)氣盛行。劉勰創(chuàng)作了中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論專(zhuān)著——《文心雕龍》。南唐帝王誤了治國(guó)，卻成就了多位對(duì)后世影響極深的詞人。中國(guó)歷代的君主基本上都奉行“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”。這樣避免了權(quán)力的紛爭(zhēng)和統(tǒng)治集團(tuán)的長(zhǎng)驅(qū)穩(wěn)定發(fā)展，維持政權(quán)的穩(wěn)定。而南唐的三代帝王中中主李璟和后主李煜都不具備治理國(guó)家的能力，李璟忘記傳授他們作為未來(lái)統(tǒng)治者所需要的能力，卻注重對(duì)兒子們文學(xué)方面的教育，所以他的兒子個(gè)個(gè)都擅長(zhǎng)作詩(shī)，擁有過(guò)人才華，卻都不是雄心勃勃的政治家。

南唐中主李璟留傳至今的詞不多，但是每首都是令人贊不絕口的佳作，在他身上我們也能找到李煜初期詞作的影子。南唐時(shí)期的文學(xué)，詞尤為獨(dú)樹(shù)一幟，南唐后主李煜為一代詞宗，他繼承了晚唐以來(lái)花間詞派的傳統(tǒng)，在題材上和意境上都有突破，對(duì)后世影響極大。南唐文學(xué)體現(xiàn)唐宋之交接之際中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型時(shí)的文化形態(tài)，為后世的文學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，成為文學(xué)史上濃墨重彩的一筆。唐后主李煜原本與帝位無(wú)緣，但是陰差陽(yáng)錯(cuò)被李璟晚年一場(chǎng)宮廷變故推上了政治舞臺(tái)的最高端，無(wú)數(shù)人認(rèn)為李煜是一個(gè)荒淫酒色，無(wú)能懦弱的末代皇帝。但他為后世驚嘆的才華是為人稱(chēng)道的。李煜是一生都在金陵帝都中生活的人，所以他的詞基本從于宮廷生活，或是風(fēng)花雪月良辰美景，到后來(lái)更多的都是厚重的憂(yōu)思。 才華橫溢、情感豐沛的李煜，將父親賦予他的艷麗色彩，描繪出一幅多情的江山畫(huà)卷，出色的文學(xué)才華在他身上滋養(yǎng)出一片艷詞的叢林。李璟與李煜早期的詞類(lèi)似，皆是以宮中歌舞娛樂(lè)為背景而作。南唐的表演藝術(shù)為文學(xué)創(chuàng)造了“雅”的環(huán)境，精致的宮廷禮樂(lè)生活方式，與他們唯美的詞句有著難以逃脫的契合性。

李煜的詞極具概括力，能塑造具有生命力的意象，賦予其情感和內(nèi)涵。他作為一個(gè)純粹的詞人，不僅將宮廷生活全面展現(xiàn)出來(lái)，也不乏五代詞人共有的性格，詞人常有的愁?lèi)炃閼押屠俗幼黠L(fēng)在他的身上時(shí)有體現(xiàn)。并且在國(guó)破家亡之后，更是將哀傷浸入骨髓。從“佳人舞點(diǎn)金釵溜，酒惡時(shí)拈花蕊嗅。別殿遙聞蕭鼓奏”的繁華宮廷生活，痛失愛(ài)妻與愛(ài)子以后，對(duì)于生活寄予無(wú)限熱情的他瞬間情緒低落，寫(xiě)下“珠碎眼前珍，花凋萬(wàn)世春；未銷(xiāo)心頭恨，又失掌中身”，“林花謝了春紅，太匆匆，無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”。即便在亡國(guó)前夕，也是沉迷宴樂(lè)，直至在囚室中，“夢(mèng)中不知身是客”。此后寫(xiě)出的詞中盡是無(wú)限悲涼，“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”。李煜將詞變成了抒發(fā)個(gè)人喜怒哀樂(lè)的載體，不刻意修飾，卻將亡國(guó)憂(yōu)思?xì)q月難遷表達(dá)地淋漓盡致。

2 士人文臣的繁榮興盛

五代十國(guó)的北方戰(zhàn)亂頻仍，朝代更迭如走馬觀(guān)燈。經(jīng)濟(jì)停滯，文化荒蕪，造成南唐人口密集，文人各具風(fēng)格，北方的士人，大多滿(mǎn)腹經(jīng)綸，熟諳清規(guī)戒律，雖說(shuō)入鄉(xiāng)隨俗，成為江南文人，但是必然對(duì)金陵地區(qū)多元文化在此地產(chǎn)生沖擊，創(chuàng)造了深遠(yuǎn)的金陵文化。帝王家的導(dǎo)向性導(dǎo)致南朝的文化異常興盛。李璟身邊的文臣們，都代表著當(dāng)時(shí)文人修養(yǎng)的最高水平。李璟經(jīng)常組織君臣間的詩(shī)酒會(huì)，常常與臣子們舉杯邀月，對(duì)飲吟詩(shī)。

臣子中最突出的是馮延巳，他的滿(mǎn)腔才華成為了李璟信任他的原因，馮延巳一生如臨深淵，如履薄冰，這實(shí)際與當(dāng)時(shí)很多士人的心境相符。他作為兩朝元老，積郁的悲涼生命感懷，在詞中反映得愈發(fā)悲涼。比如流傳極廣的《南鄉(xiāng)子》：“細(xì)雨濕流光，芳草年年與恨長(zhǎng)。煙鎖鳳樓無(wú)限事，茫茫，鸞鏡鴛衾兩斷腸。魂夢(mèng)任悠揚(yáng)，睡起楊花滿(mǎn)繡床。薄幸不來(lái)門(mén)半掩，斜陽(yáng)，負(fù)你殘春淚幾行?！币饩碂o(wú)限柔情幽怨，感嘆時(shí)光流轉(zhuǎn)，褪去劇情只剩意象殘留在詞中，給人朦朧的苦悶感。馮延巳大量運(yùn)用比興之法寄托自己難以言狀的情懷。他在繼承花間詞的基礎(chǔ)上，又有了突破與創(chuàng)新。

李煜父子和馮延巳都是南唐時(shí)期詞人的代表，也是繼承花間詞，影響宋詞的重要人物。李煜與馮延巳都善于將情感寄托于創(chuàng)造的意境中，相比之下，馮延巳的詞婉轉(zhuǎn)地托物言情，而李煜更將情思明朗地表達(dá)出。后來(lái)明清時(shí)期雅俗文學(xué)的興盛，都受其重要影響。五代十國(guó)時(shí)期是君臣觀(guān)念淡漠的時(shí)代。南唐賴(lài)以維持君臣關(guān)系的主要紐帶是利益。南唐歷經(jīng)三代君主，并速支離瓦解，但三代君主當(dāng)南唐政權(quán)呈現(xiàn)傾頹之勢(shì)時(shí)，當(dāng)初那些欲借南唐的政治舞臺(tái)施展抱負(fù)的士人選擇日漸遠(yuǎn)離政治中心。譬如韓熙載有著滿(mǎn)腔熱情，有獨(dú)到的政治見(jiàn)解，可惜一直不得志，雖事先主，中主，后主三代，在南唐累積了很好的人氣，但是不拘小節(jié)的的韓熙載與小心謹(jǐn)慎的李昪相悖。李煜繼位后，欲重用韓熙載以凝聚人心。但是，眼見(jiàn)南唐大勢(shì)已去，韓熙載不愿出山為相。他家中原本蓄養(yǎng)了不少的歌妓，此時(shí)更是邀集眾人，行酒，宴樂(lè)，夜夜笙歌，甚至行為放蕩不羈。

3 南唐黨爭(zhēng)之下的文化碰撞

南唐金陵詞辭藻華麗，卻不失大家風(fēng)范，不但吸收了花間詞香艷濃郁的風(fēng)格，更讓它賦予了悠遠(yuǎn)深長(zhǎng)的意境，情感飽滿(mǎn)縈繞齒間，回味無(wú)窮。他們轉(zhuǎn)綺香琦麗為哀怨傷婉，豐富了詞的意境，又以高超的藝術(shù)概括力、白描的手法、貼切形象的比喻和質(zhì)樸明凈的語(yǔ)言，洗掉了花間詞派的綺羅香澤之態(tài)。在這個(gè)短暫的朝代和漫長(zhǎng)的文學(xué)碰撞中，文化的重心不斷地南移，南方厚重的文化歷史氣息不再單調(diào)。而文人的心態(tài)發(fā)生著本質(zhì)性的改變，追名逐利，互相詆毀的仕宦心態(tài)導(dǎo)致了黨爭(zhēng)，而慘遭打擊的文人受不了黨爭(zhēng)之痛，漸漸遠(yuǎn)離政治中心，逃避現(xiàn)實(shí)，沉迷于聲樂(lè)娛樂(lè)之中，韓熙載就是黨爭(zhēng)改變文人流中代表性的一員。

縱觀(guān)整個(gè)南唐，從先主成帝，一路坎坷，南唐歷經(jīng)三代帝王，為降低戰(zhàn)事造成破壞，不斷削弱武將的權(quán)力，為文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供足夠的空間，形成多元文化的同時(shí)，也投射了官場(chǎng)的兇險(xiǎn)，士人都渴望在政治中保全自身。在南朝的政治主流中，依舊以文人居多，也就造成多元文化在金陵發(fā)生碰撞與交匯，禮樂(lè)文化都在外表沖擊的狀態(tài)下，文化發(fā)生根本性的劇變和提高。這是南朝文化發(fā)展的必然性，也是整個(gè)未來(lái)的南京文化創(chuàng)造的必然性。

富貴古都金陵文化是以城市上層文化作為基礎(chǔ)，也在統(tǒng)治階級(jí)體現(xiàn)得更明顯。但是它所代表的江南都市文化使后代文化發(fā)展得到滋養(yǎng)，古老的詩(shī)性魅力在短暫不起眼的時(shí)代里煥發(fā)著異?；钴S的生命力。

參考文獻(xiàn)

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[2]薛政超.五代金陵史研究[M].北京：中央編譯出版社，2010.

作者簡(jiǎn)介

沈樂(lè)燚，女，浙江桐鄉(xiāng)人，浙江師范大學(xué)行知學(xué)院本科生。