蔣聰昳

摘 要：自20世紀(jì)末以來，隨著世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)潮流的興起，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也迅速展開，并取得了令人矚目的成就。各級(jí)政府文化部門積極參與相關(guān)的國(guó)際事務(wù)、健全實(shí)踐非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作、組織各類宣傳表演活動(dòng)，還能不斷嘗試以多樣的形式，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的有效途徑，走好創(chuàng)新之路。

關(guān)鍵詞：保護(hù)；生存；江西民間舞蹈；傳承與創(chuàng)新

在非物質(zhì)文化遺傳保護(hù)當(dāng)中，地方民間舞蹈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相對(duì)薄弱，面臨前所未有的困境，社會(huì)各界的專家學(xué)者都引起了相對(duì)的重視，并提出，首先要做好保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)舞蹈?jìng)鞒腥撕团c此相關(guān)的民俗活動(dòng)，其中包括舞蹈的動(dòng)作、音樂、服裝、道具、隊(duì)形，甚至整個(gè)民俗活動(dòng)的發(fā)展過程，從而使得地方民間舞蹈能夠代代相傳。

1 江西地方特色民間舞蹈《車仂燈》現(xiàn)狀

隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的越來越重視，各個(gè)地方都對(duì)各自的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取了不同的程度上的保護(hù)，對(duì)此，我們可以以江西地方特色民間舞蹈《車仂燈》為例：

《車仂燈》擁有很長(zhǎng)久的歷史，它起源于元末明初，近千年歷史。當(dāng)時(shí)是以一種作龍燈陪襯的形式，跟在龍燈后面，聽從龍燈的鼓點(diǎn)節(jié)奏指揮。到了明末清初，才有自己獨(dú)特的鑼鼓點(diǎn)子，乾隆年間《車仂燈》才基本和龍燈分離，形成完整的《車仂燈》燈彩藝術(shù)，逢年過節(jié)單獨(dú)游街表演。清末民初，以周冬和為代表的一批老藝人將《車仂燈》搬上舞臺(tái)，配有音樂，音樂以撫州采茶戲?yàn)榛{(diào)，容李渡民間小調(diào)為一體，自創(chuàng)一套《車仂燈》樂譜。

《車仂燈》主要有三種表演形式：（1）配合龍燈。春節(jié)至元宵期間燈彩上街游行，走村竄戶，烘襯節(jié)日氣氛。（2）配樂游街表演。逢年過節(jié)，走村竄戶，上街展演，邊走邊演，邊走邊唱，也可不按臺(tái)詞隨意發(fā)揮、觸景生情。（3）舞臺(tái)表演。先編寫好劇本，經(jīng)過精心編排，按規(guī)定格式說唱表演。它的獨(dú)到之處在于道具上以古式獨(dú)輪車為原形，車身經(jīng)過精心制作，配上假腿，中間站一女士，后面男士推，女士隨男士動(dòng)作和諧配合，栩栩如生，維妙維俏。

《車仂燈》歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，代代相傳，從運(yùn)輸工具——推老婆觀燈——推紙?jiān)擞^燈——推假腳人（車中間站真人）——推車觀燈邊說邊唱——車仂燈上舞臺(tái)說唱表演，歷經(jīng)近千年歷史。

《車仂燈》和其他燈彩不一樣，比如：龍燈、獅子燈、蚌殼燈等是由鑼鼓點(diǎn)子控制行動(dòng)，而《車仂燈》不僅有自己的鑼鼓節(jié)奏，還有自己一套音樂樂譜，不僅可以作為燈彩游街，也可以在舞臺(tái)上表演，一付車架，扎上假腳，裝飾車身，車內(nèi)站著人，用彩布遮住人腳，后面用男人推著，男女一對(duì)相互配合共同表演，站在車內(nèi)的人，真像是坐在土車上表演，味道獨(dú)特，感染力強(qiáng)，確實(shí)達(dá)到了以假亂真的舞臺(tái)效果。

近幾年來，我們國(guó)家特別重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)，這也是國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展到一個(gè)新階段的表現(xiàn)。社會(huì)繁榮了必然就會(huì)重視自己的歷史文化和傳統(tǒng)。保護(hù)好文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化才能發(fā)展。

現(xiàn)在的《車仂燈》主要由劇目、音樂、鑼鼓點(diǎn)子、舞臺(tái)藝術(shù)、獨(dú)特的道具等部分組成。

《車仂燈》是一種具有濃郁地方特色兼容燈彩藝術(shù)、采茶戲、地方民俗元素的多元文化結(jié)晶，它的本質(zhì)是俗文化、鄉(xiāng)土性、通俗性、地域性、多元性是它的特征，保護(hù)的關(guān)鍵是傳承主體的保護(hù)，抓住這幾個(gè)文化特性，就會(huì)有健康的走過持續(xù)發(fā)展之路。

近千年來，《車仂燈》一直是李渡鎮(zhèn)人民群眾喜聞樂見的燈彩說唱表演藝術(shù)，但是由于時(shí)代的變遷，現(xiàn)代藝術(shù)品種的不斷豐富，人們審美情趣的不斷變換，古老的《車仂燈》說唱又陷入了嚴(yán)峻的困境。存在著嚴(yán)重的傳承后繼無力的現(xiàn)狀：

（1）《車仂燈》和其他的古老的龍燈、獅子燈、蚌殼燈一樣，幾乎名存實(shí)亡，原來逢年過節(jié)，特別是春節(jié)，群眾喜歡自發(fā)組織龍燈，《車仂燈》上街或走村竄戶，由于春節(jié)電視節(jié)目豐富，很少人組織《車仂燈》表演了。

（2）《車仂燈》傳承隊(duì)伍嚴(yán)重老化，會(huì)表演的不足10余人，懂鑼鼓和音樂的更是寥寥無幾，剩下的2—3人年齡在60歲左右，新秀幾乎沒有。

（3）《車仂燈》的鑼鼓點(diǎn)子，音樂都有很濃厚的地方特色，缺乏整理和挖掘，有瀕臨失 傳的危險(xiǎn)。（4）《車仂燈》除了政府以說唱形式搬上舞臺(tái)外，民間幾乎沒有人再組 織，陷入了被群眾遺忘的尷尬境地。

2 《車仂燈》的藝術(shù)價(jià)值

實(shí)施對(duì)“車仂燈”的保護(hù)，對(duì)傳承與創(chuàng)新民族舞蹈藝術(shù)，豐富民間燈彩表演，活躍群眾文化生活，具有一定的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、音樂價(jià)值。

歷史價(jià)值：《車仂燈》生在民間，長(zhǎng)在民間，深深地扎根于民間，富有獨(dú)特的民間地方色彩。從《車仂燈》的廣泛參與，應(yīng)該肯定地說，先有獨(dú)輪車，后才有車仂燈。它不僅經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的近千年歷史，而且把藝術(shù)的獨(dú)角伸向社會(huì)，伸向家庭。李渡的老者說到《車仂燈》無不津津樂道。他們不僅看過前人的《車仂燈》表演，有的還親自推過《車仂燈》游街、拜年、鬧元宵，對(duì)這門群眾廣泛參與的燈彩活動(dòng)真是情有獨(dú)鐘。初略統(tǒng)計(jì)：僅新中國(guó)成立后，演奏人員超萬人，觀眾上千萬人次。從《車仂燈》的歷史發(fā)展演繹看，簡(jiǎn)單的和著龍頭游街到有自創(chuàng)的鑼鼓點(diǎn)子到搬上舞臺(tái)表演，成為獨(dú)豎一幟的地方民間藝術(shù)。有著極強(qiáng)的生命力和最廣泛的群眾參與基礎(chǔ)。

藝術(shù)價(jià)值：翻閱了不少資料，看過不少電視，視聽過龍燈等十二生肖的游街表演，但從來沒有以土車作為道具的車仂燈，這是李渡獨(dú)有的民間藝術(shù)劇種?！盾囏鞜簟匪菬舨剩瑒偎茻舨?，它可以和龍燈等十二生肖一起游街表演，也可獨(dú)立自成一派單獨(dú)表演，可以一部車表演，也可多部車表演，可在行進(jìn)中表演，也可在舞臺(tái)上表演，形式活潑，內(nèi)容不斷更新。不僅可以喧染節(jié)目氣氛，還可作為政府的宣傳黨的方針政策工具。

音樂價(jià)值：《車仂燈》原來是沒有音樂的，最早是由龍燈的鑼鼓點(diǎn)子統(tǒng)一指揮，在行走時(shí)表演。到了明末清初才有了自己的鑼鼓點(diǎn)子，慢慢地和龍燈分開，獨(dú)立游街表演。到了清末民初時(shí)，《車仂燈》參與的人群達(dá)到鼎盛，逢年過節(jié)玩龍燈的也少了，玩《車仂燈》的多了，為了適應(yīng)邊走邊唱的藝術(shù)效果，李渡《車仂燈》的老藝術(shù)家運(yùn)用撫州采茶調(diào)作為基調(diào)，綜合李渡的民間小調(diào)，自創(chuàng)了一套《車仂燈》表演曲譜。曲譜簡(jiǎn)單易學(xué)，朗朗上口，非常有地方特色。一直流行至今，大人小孩都會(huì)唱，真正達(dá)到了家喻戶曉。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新之路

在“不保護(hù)傳統(tǒng)會(huì)丟失自我”的時(shí)代背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有選擇在共享的同時(shí)，才能使其生生不息，代代傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命深深地扎根于歷史之中，在現(xiàn)代社會(huì)看來，可能看不見，摸不著，但是不可否認(rèn)的是他卻無處不在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)凝聚著民族文化的基石，進(jìn)而直接影響著人們的生活方式和思想感情，因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，我們不僅需要靜態(tài)的保護(hù)和守持，更需要?jiǎng)討B(tài)的傳承與創(chuàng)新。

無論是“銳意創(chuàng)新”還是“無知?jiǎng)h節(jié)”，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的損傷都是不言而喻的。要?jiǎng)?chuàng)新，應(yīng)遵守體變質(zhì)存的原則。如何在新形勢(shì)下做好傳承與發(fā)展研究，是擺在我們面前刻不容緩的責(zé)任。

發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神是全國(guó)各族人民共同的責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，而“保護(hù)”的第一步就是：“恢復(fù)”。優(yōu)秀的文化要想隨時(shí)代一直走下去，就需要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代的特色，融入新的氣息，進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新。在這個(gè)過程當(dāng)中，我們?cè)诹私鈧鹘y(tǒng)文化時(shí)，加強(qiáng)相互之間的交流，不僅能促進(jìn)新的理念和新的思路的產(chǎn)生，還能把多種結(jié)構(gòu)組織起來。但是，我們?cè)谥匾暲碚摰难芯亢屠硇缘乃伎嫉耐瑫r(shí)，也要看到實(shí)踐的重要性，早走訪傳承人之中，真正做到全面而又系統(tǒng)的調(diào)查。

在傳承的問題上，我們不僅要做好“傳”還要做好“承”。同時(shí)，在傳承人的培養(yǎng)方面，不僅需要各地各級(jí)政府制定相關(guān)管理措施，與社會(huì)各界加強(qiáng)相互之間的合作，還要?jiǎng)?chuàng)造學(xué)習(xí)平臺(tái)，制造文化空間，營(yíng)造出文化的氛圍，從而在無形中在保護(hù)的基礎(chǔ)上促進(jìn)文化的發(fā)展，發(fā)揮積極性，真正做到傳承，讓全民產(chǎn)生一種自覺的行為意識(shí)去保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)

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