/ 江西_文師華

柳公權(quán)（778—865），字誠懸，京兆華原（今陜西耀縣）人。唐憲宗元和三年（808）登進(jìn)士科，又登博學(xué)宏詞科。初仕校書郎，久滯未遷。元和十四年，夏州刺史李聽任命他為掌書記。次年，柳公權(quán)入京奏事，穆宗知其善書，即日召為右拾遺，充翰林侍書學(xué)士。敬宗朝，官至兵部郎中，曾知制誥，充任弘文、翰林學(xué)士，仍然擔(dān)任宮廷內(nèi)專職書家。文宗朝，歷任中書舍人、諫議大夫、工部侍郎、右散騎常侍。曾充任知制誥、翰林院學(xué)士承旨。武宗朝，初任集賢殿學(xué)士，兼判院事，封爵河?xùn)|縣伯。后任太子詹事、賓客，官至太子少師，世稱“柳少師”。懿宗咸通初年（860），以太子少傅退休，咸通六年卒于家，享年八十八歲。贈(zèng)太子太師。

柳公權(quán)由于擅長書法，在穆宗、敬宗、文宗三朝侍書禁中，擔(dān)任宮廷最高級(jí)專職書法教師長達(dá)二十年之久。穆宗曾問他怎樣用筆好，他說：“用筆在心，心正則筆正?！北缓笫纻鳛椤肮P諫”佳話。

關(guān)于柳公權(quán)書法的淵源和影響，《舊唐書·柳公權(quán)傳》有這樣的記載：“公權(quán)初學(xué)王書，遍閱近代筆法，體勢(shì)勁媚，自成一家……上都（即長安）西明寺《金剛經(jīng)碑》備有鐘（繇）、王（羲之）、歐（陽詢）、虞（世南）、褚（遂良）、陸（柬之）之體，尤為得意?！彼淖謴溺婔?、王羲之入手，繼而師法唐初歐陽詢、虞世南、褚遂良、陸柬之等名家。他學(xué)王字、顏?zhàn)郑茏詣?chuàng)新意。他繼顏真卿之后，再變楷法，避開了顏楷肥壯的豎畫，把橫畫豎畫寫得大體均勻而瘦硬；他又吸取了北碑中方筆字?jǐn)蒯斀罔F、棱角分明的長處，點(diǎn)、撇、捺寫得像刀切一樣爽利森挺；他還吸取了虞、歐楷書結(jié)體上的緊密，顏楷結(jié)體上的縱勢(shì)，寫出了以瘦硬露骨見長的“柳體”，成為唐代楷法集大成者。

“柳體”的特征表現(xiàn)為：用筆十分靈活，點(diǎn)多帶鉤出鋒，用揉毫來蓄勢(shì)，出鉤勁利，如高峰墜石，利落而顯精神；橫畫起筆多方，收筆多圓，方圓結(jié)合；豎筆起筆多帶方筆，棱角突出，直中帶曲；長撇行筆速度較快，長掠直下，稍帶弧度，修長勁??；短撇粗重；捺畫起筆較細(xì)，中段逐漸加粗、加重、加長，末尾極粗，出鋒極有力量；折筆多方折頓挫，勁健有力，甚至讓人感到用力太多。長筆瘦硬伸展，短筆粗重收斂；既骨力奇峭，又不乏血肉。結(jié)體內(nèi)緊外松，輻射開張；撇低捺高，險(xiǎn)中求穩(wěn)；高低錯(cuò)落，莊嚴(yán)端正。宋代范仲淹《祭石學(xué)士文》中稱頌石延年書法云：“曼卿之筆，顏筋柳骨?！碧K軾《書唐氏六家書后》認(rèn)為，柳公權(quán)書法“本出于顏，而能自出新意”。后人多以顏、柳并稱，視顏、柳為一路，“顏筋柳骨”遂成定論。柳公權(quán)不僅耽于書學(xué)，而且工于詩。其聯(lián)句詩“薰風(fēng)自南來，殿閣生微涼”，為文宗所激賞，有“辭清意足，不可多得”之譽(yù)。

柳公權(quán)傳世的書跡有數(shù)十種，代表作有《蒙詔帖》《金剛經(jīng)》《玄秘塔碑》《神策軍碑》等。《蒙詔帖》書于四十三歲，墨跡本，行草書，現(xiàn)藏北京故宮博物院?！督饎偨?jīng)》書于四十七歲，原石早佚，1908年在敦煌石室發(fā)現(xiàn)唐拓孤本，一字未損，極為稀罕，現(xiàn)藏法國巴黎圖書館。《神策軍碑》書于六十五歲，原石久佚。傳世僅宋代賈似道舊藏本上半冊(cè)，曾流入香港，現(xiàn)藏北京圖書館。

《玄秘塔碑》為柳公權(quán)六十三歲時(shí)所書，全稱“唐故左街僧錄內(nèi)供奉三教談?wù)撘{大德安國寺上座賜紫大達(dá)法師玄秘塔碑銘并序”，唐武宗會(huì)昌元年（841）立，裴休撰文，柳公權(quán)書并篆額，邵建和、邵建初鐫字。碑高386厘米，寬120厘米。28行，行54字?，F(xiàn)立于西安碑林。

碑文的內(nèi)容是記敘大達(dá)法師端甫一生的主要經(jīng)歷和弘揚(yáng)佛法的功德。作者先從總體上概述大丈夫在家、出家的準(zhǔn)則：“在家則張仁義禮樂，輔天子以扶世導(dǎo)俗；出家則運(yùn)慈悲定慧，佐如來以闡教利生?！本o接著描述端甫和尚的母親夢(mèng)見梵僧、吞舍利子而生端甫的奇特情景，端甫長大成人后氣宇軒昂的神態(tài)。然后詳細(xì)描述端甫出家為僧，從師學(xué)佛，宣揚(yáng)佛家教義的過程：他十七歲剃度為僧，住進(jìn)安國寺，學(xué)習(xí)佛家的“威儀”、戒律，研究唯識(shí)宗、涅槃宗等諸多宗派的教義，精通“經(jīng)、律、論”，囊括群書，融會(huì)貫通，然后開壇演講，傳播佛祖旨意，祈禱天下太平，先后受到唐德宗李適、順宗李誦、憲宗李純的恩寵禮遇。他把“貴臣盛族”、“豪俠工賈”及普通信徒捐獻(xiàn)的錢物全部用來修建和裝飾佛寺，并培養(yǎng)了一千多弟子，不愧為“出家之雄”。最后用碑銘的形式，歌頌端甫大法師深厚的佛學(xué)修養(yǎng)，冰霜一樣的高尚品格，超脫空靜的精神境界。

全文語言精練，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣脈連貫。文中涉及到佛教方面的許多概念或詞匯,較為難懂。為了幫助讀者閱讀此文，現(xiàn)將一些重要詞匯解釋如下：1.左街僧錄:僧官名。唐初僧尼隸屬祠部，所度僧尼由祠部給牒。唐文宗開成年間（836—840），設(shè)置左右街僧錄，后因置僧錄司。2.菩提：正覺，即明辨善惡、覺悟真理之意。3.沙彌：佛教稱男子出家初受十戒者為沙彌。4.威儀：佛教經(jīng)律中以行、住、坐、臥為四威儀。5.涅槃：涅槃宗滅度之法，即脫離一切煩惱，進(jìn)入自由無礙的境界。6.三藏：佛教典籍中的經(jīng)、律、論合稱三藏。7.真乘：佛家真諦，佛教稱解釋教義深淺的等級(jí)為乘，如大乘、小乘、上乘等。8.三密：密宗的三密之法，即口誦真言（語密），手結(jié)契?。ㄉ砻埽?，心作觀想（意密）。9.瑜伽：梵語，物物相應(yīng)，一種功法。10.無生：佛家所說的萬物的實(shí)體無生無滅的觀念。11.凈土：佛教所說的莊嚴(yán)潔凈、沒有污濁的極樂世界。12.四相：佛家以離、合、違、順為四相。13.賢劫：佛教認(rèn)為天地的形成到毀滅叫做一劫，過去住劫為莊嚴(yán)劫，未來住劫為星宿劫，現(xiàn)在住劫為賢劫，又稱善劫，在賢劫中有千佛出世。14.能仁：即釋迦牟尼佛。15.大雄：佛祖釋迦牟尼的尊號(hào)，指佛有大智力，能伏四魔，故稱為大雄。16.三乘：佛教以車乘喻佛法，學(xué)者接受的能力不一，分三種情況，稱三乘，即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。17.空門：佛教認(rèn)為色相世界皆是虛妄，能破除偏執(zhí)，由空而得涅槃，以空為入道之門，故稱空門。18.悉地：悉檀，普遍施舍，悉檀之地，意譯為成就。

此碑書體端莊俊麗，左右基本對(duì)稱。點(diǎn)多帶鉤出鋒，遒勁動(dòng)人；橫輕豎重，而短橫粗壯，且右肩稍稍抬起；長橫格外瘦長，起止清楚；豎畫頓挫有力，行筆挺勁舒長；撇畫銳利，捺畫粗重，用筆干凈利落。從結(jié)字的整體看，主要是內(nèi)斂外拓，即中宮收緊，撇、捺等主筆向外伸展。這種用筆遒健、結(jié)字緊勁、引筋入骨、寓圓厚于清剛之內(nèi)的藝術(shù)風(fēng)格，是柳公權(quán)繼承、融會(huì)晉唐楷法而獨(dú)出新意的成功之處，世稱“柳體”。歷來臨習(xí)柳體者，常以此碑為入門之階。

明代王世貞《弇州山人四部稿》卷一百三十五認(rèn)為，此碑是“柳書中最露筋骨者，遒媚勁健，固自不乏。要之，晉法一大變耳”。趙崡《石墨鐫華》卷三指出，此碑“書雖極勁健，而不免脫巾露肘之病，大都源出魯公而多疏”。綜合前人的觀點(diǎn)可知，“遒媚勁健”是此碑的主要特點(diǎn)，而“不免脫巾露肘”則是此碑的不足。學(xué)習(xí)此碑，要注意方圓兼用，方起圓結(jié)，字距行間疏密等，更要注意避免脫巾露肘、刻板拘謹(jǐn)?shù)拿　?/p>

柳公權(quán)所創(chuàng)造的個(gè)性鮮明、風(fēng)格獨(dú)特的柳體楷書，在當(dāng)時(shí)就名揚(yáng)海內(nèi)外，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！杜f唐書·柳公權(quán)傳》記載：“當(dāng)時(shí)公卿大臣家碑版，不得公權(quán)手筆者，人以為不孝。外夷入貢，皆別署貨貝，曰此購柳書。”唐文宗稱柳公權(quán)的字是“鐘、王復(fù)生，無以加焉”,可見他在當(dāng)時(shí)書名顯赫。宋代的李建中、歐陽修、蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾都受到過柳體楷書的影響，其中黃庭堅(jiān)行楷書的結(jié)體受柳體的影響最為明顯。米芾早年羨慕柳公權(quán)楷書結(jié)體緊密，并臨習(xí)柳書《金剛經(jīng)》；等到他自成一家后，對(duì)柳體卻大加鞭撻，說：“柳公權(quán)師歐而不及遠(yuǎn)甚，而為丑怪惡札之祖。自柳世始有俗書。”（《海岳名言》）明代董其昌對(duì)柳體楷書更是情有獨(dú)鐘，體會(huì)更深，他在《畫禪室隨筆·評(píng)書法》中說：“柳誠懸（公權(quán)）書，極力變右軍法，概不欲與《禊帖》（即蘭亭序）面目相似。所謂神奇化為臭腐，故離之耳。凡人學(xué)書，以姿態(tài)取媚，鮮能解此。余于虞、褚、顏、歐，皆曾放佛十一。自學(xué)柳誠懸，方悟用筆古淡處。自今以往，不得舍柳法而趨右軍也。”“用筆古淡”正是董其昌對(duì)柳公權(quán)楷書作品深入分析、認(rèn)真臨習(xí)后所產(chǎn)生的獨(dú)特感受。清代梁同書推崇柳公權(quán)楷書，并有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，他在《頻羅庵論書》中說：“柳誠懸《玄秘塔碑》是極軟筆所寫，米公（米芾）斥為惡札，過也。筆愈軟愈要掇得直，提得起，故每畫起處用凝筆?！?/p>

當(dāng)代書法大師啟功對(duì)柳體楷書，尤其是《玄秘塔碑》特別喜歡。其《論書絕句》第一百首寫道：“先摹趙董后歐陽，晚愛誠懸竟體芳。偶作擘窠釘壁看，旁人多說似成王?！辈⒃谧宰⒅姓f：臨寫柳體《玄秘塔碑》的目的是“為強(qiáng)其骨”。1965年他獲得明拓本《玄秘塔碑》，“日益習(xí)之”，到1972年為止，先后臨了五本。此后仍然不斷地臨習(xí)?！秵⒐︻}跋書畫碑帖選》中還有一段有關(guān)《玄秘塔碑》的跋文寫道：“余獲此帖，臨寫最勤，十載以來，已有十余本?！敝钡?995年，他已八十四歲，又把《玄秘塔碑》臨了一通。啟功先生苦練柳體的學(xué)書經(jīng)歷，對(duì)今天的書法愛好者應(yīng)該具有啟發(fā)意義。