姜佩亞

摘 要：“意向性”指的是人的心理活動(dòng)都指向其對(duì)象，它是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的三大“決定性發(fā)現(xiàn)”之首，是廣義現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的核心研究課題。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)一般被稱作“意識(shí)現(xiàn)象學(xué)”，這是因?yàn)橐庾R(shí)一直是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的“研究主題”。然而，在二十世紀(jì)初，弗洛伊德在其精神分析學(xué)說中指出了“無意識(shí)”的存在，那么，我們就可以由此設(shè)想無意識(shí)的意向性也是存在的。本文將通過對(duì)意向性概念進(jìn)行分析，來探討無意識(shí)的意向性。

關(guān)鍵詞：意向性；心理活動(dòng)；意向?qū)ο螅粺o意識(shí)

1 意向性概念

“意向性”這一概念源出于中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)，后來這一概念布倫坦諾引入，并把它看成是心理現(xiàn)象的基本特征。其實(shí)從嚴(yán)格說來，布倫坦諾本人并沒有使用過“意向性”一詞，至于“意向”一詞，指的不是整個(gè)意向行為而是情感的一種形式。但他習(xí)慣使用與意向性這個(gè)詞相關(guān)的形容詞形式，總是提到一種“意向的關(guān)系”和“意向的內(nèi)存在”，意向性對(duì)他而言是一種特定的關(guān)系理論，意向關(guān)系是一種連結(jié)心理行為和其對(duì)象的關(guān)系理論。在布倫坦諾那里，意向?qū)ο笫莾?nèi)存在與心靈之中的，它們不必像物理對(duì)象那樣，不依賴于心靈而存在，即由此區(qū)分了物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象。

胡塞爾的“意向性”理論是來自于他的老師布倫坦諾。與布倫坦諾不同的是，胡塞爾則用“意向性”來建立包括物理的和心理的、外在的和內(nèi)在的對(duì)象在內(nèi)的一切現(xiàn)象。

綜上所述，我們可以把“意向性”定義為所有的心理活動(dòng)都指向其對(duì)象。

2 無意識(shí)的心理活動(dòng)及其意向?qū)ο?/p>

精神分析的一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，就是指出了無意識(shí)的存在。在弗洛伊德看來，無意識(shí)是屬于心理活動(dòng)的一個(gè)層次，他提出無意識(shí)的心理活動(dòng)這個(gè)概念，主要的用意不只是在描述某些缺乏意識(shí)的心理狀態(tài)，更重要的是要來做心理解釋，企圖找出許多心理現(xiàn)象背后的無意識(shí)動(dòng)機(jī)。然而，無意識(shí)的心理活動(dòng)這個(gè)概念本身，卻存在著比較大的爭議。主要的反對(duì)意見有兩種：一是薩特認(rèn)為如果我們把心理結(jié)構(gòu)劃分為意識(shí)和無意識(shí)兩個(gè)部分，那么就破壞了我們對(duì)心靈統(tǒng)一性的概念。二是塞爾認(rèn)為無意識(shí)心理活動(dòng)的概念和心理活動(dòng)本身的特質(zhì)不相符。

對(duì)于薩特的批評(píng)，加納已經(jīng)有了很好的回答：在精神分析中所做的心靈區(qū)隔，像意識(shí)、無意識(shí)或是原我、自我、超我，都是功能性的區(qū)分，都是屬于同一個(gè)人的心靈運(yùn)作，并沒有危及到心靈統(tǒng)一性的概念。

塞爾認(rèn)為無意識(shí)心理活動(dòng)的概念和心理活動(dòng)本身的特質(zhì)不相符，即心理活動(dòng)的定義特征就是意識(shí)，所以無意識(shí)的心理活動(dòng)當(dāng)然就自相矛盾了。那么，爭論的問題就變成了：心理活動(dòng)的定義特征是不是只是意識(shí)。我們知道人的一切行為（不管是心理的還是生理的）都受大腦的控制，心理活動(dòng)當(dāng)然也是由大腦活動(dòng)所產(chǎn)生的，是大腦受到由神經(jīng)傳導(dǎo)過來的電訊號(hào)刺激而產(chǎn)生的一系列反應(yīng)，即每個(gè)心理現(xiàn)象也都對(duì)應(yīng)了某種神經(jīng)生理的基礎(chǔ)，與生理活動(dòng)不同的是心理活動(dòng)具有主觀性。在這個(gè)意義上，我們很容易理解人在處于有意識(shí)的情況下所進(jìn)行的一切思想、情感、意愿等都屬于是具有主觀性的心理活動(dòng)。那么，如果人處于無意識(shí)狀態(tài)下，他的一切無意識(shí)的活動(dòng)是否也是具有主觀性的心理活動(dòng)呢？例如，人在睡覺的時(shí)候應(yīng)該是處于無意識(shí)狀態(tài)下的，在此期間人所做的夢(mèng)同樣是由大腦活動(dòng)所產(chǎn)生的一系列思想，雖然夢(mèng)中的一切都是虛幻的，但這并不妨礙人在這些思想的主觀性，因?yàn)樗鼈兌际俏宜a(chǎn)生我的思想；再例如，人在喝酒喝得爛醉如泥的時(shí)候也是處于一種無意識(shí)狀態(tài)之下的，在這個(gè)狀態(tài)下人往往會(huì)產(chǎn)生出一些出人意料的想法，做出一些出人意料的事情，也就是說，在這種情況下，人們確實(shí)是經(jīng)由其大腦進(jìn)行了一系列的心理活動(dòng)，產(chǎn)生了一系列具有主觀性的想法，從而做出一系列的行動(dòng)，而且在酒醒之后，人們也往往會(huì)完全不記得自己在醉酒的時(shí)候所想的，所說的和所做的一切，而這一切，也都是人處于無意識(shí)的狀態(tài)下進(jìn)行的。這樣來看，人在處于無意識(shí)的狀態(tài)下的一切無意識(shí)活動(dòng)也是具有主觀性的心理

活動(dòng)。

人處于無意識(shí)的狀態(tài)下，其心理活動(dòng)也是有指向?qū)ο蟮?。這是因?yàn)槿绻麩o意識(shí)的心理活動(dòng)沒有對(duì)象的話，那么就無法構(gòu)成人處于無意識(shí)狀態(tài)下的各種心理活動(dòng)了，當(dāng)然也不會(huì)有各種現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，如果這樣的話，那么一些處于無意識(shí)狀態(tài)的人群，例如精神病人的一切心理活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)就無法成為可能了。而且，無意識(shí)的心理活動(dòng)的指向?qū)ο笠彩前▋?nèi)在的、心理的和外在的、物理的對(duì)象在內(nèi)的一切對(duì)象的。例如，處于睡夢(mèng)中的人，他所進(jìn)行的心理活動(dòng)就是做夢(mèng)，其指向?qū)ο蟠蟛糠侄际翘摶玫模诂F(xiàn)實(shí)中不存在的，也就是內(nèi)在的對(duì)象；而喝醉酒的人或者精神病人，他們處于無意識(shí)狀態(tài)下的心理活動(dòng)，都有外在的、物理的對(duì)象，盡管對(duì)于同一個(gè)對(duì)象，他們所意向到的可能和有意識(shí)的人所以意向到的對(duì)象有所不同。

由此，便解決了“無意識(shí)的心理活動(dòng)何以可能”，“無意識(shí)的心理活動(dòng)都指向其對(duì)象”兩大問題，從而也就說明了無意識(shí)的意向性是存在的。

3 關(guān)于無意識(shí)意向性的分析

胡塞爾是整個(gè)西方哲學(xué)史上最為完整而又系統(tǒng)地開展意識(shí)意向性分析的哲學(xué)家。那么，我們是否可以根據(jù)無意識(shí)的意向性來建立一門全新的關(guān)于無意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)？

在弗洛伊德看來，人的心理結(jié)構(gòu)就好像漂浮在大海中的冰山，水面上顯露出的一小部分相當(dāng)于意識(shí)，它只是人的表層心理，而潛藏在水面以下的巨大山體相當(dāng)于無意識(shí)，只有它才能決定冰山的漂流去向。這即是意識(shí)和無意識(shí)的相互關(guān)聯(lián)和相互作用的關(guān)系。但事實(shí)上，我們?nèi)羰窍肴?、完整而又系統(tǒng)地對(duì)無意識(shí)意向性進(jìn)行分析，則是不可能的，這并不是因?yàn)槿嗽谔幱谟幸庾R(shí)的狀態(tài)下無法理解無意識(shí)的心理活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，而是因?yàn)橐话闳颂幱谟幸庾R(shí)的狀態(tài)下是無法全面而又系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)到自己處于無意識(shí)狀態(tài)下的一系列心理和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的。例如，人在睡醒之后，往往會(huì)忘記自己的夢(mèng)，就算是還記得，也不是很清楚了；喝醉酒的人在酒醒之后，也通常不知道自己在酒醉之后想了些什么，做了些什么；當(dāng)然，精神病人大部分應(yīng)該也是如此。所以，至少從這個(gè)方面看來，我們目前是無法全面而又系統(tǒng)地對(duì)無意識(shí)的意向性進(jìn)行分析，建立無意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)的。

參考文獻(xiàn)

[1] 胡塞爾.純粹現(xiàn)象學(xué)通論.李幼蒸譯.北京：商務(wù)印書館，1992.

[2] 弗洛伊德.精神分析引論.高覺敷譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

[3] 塞爾. 心靈、語言和社會(huì)——實(shí)在世界中的哲學(xué).李步樓譯.上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2001.