王夢(mèng)

摘 要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從形而上學(xué)方面去考察人與自然之間的辯證關(guān)系， 在自然觀方面提出了獨(dú)具特色的“天人合一”思想，認(rèn)為“自然界對(duì)人來說是作為人的存在”，“人對(duì)人來說是作為自然界的存在”，人與自然之間就是你中有我和我中有你的關(guān)系，“自然界中體現(xiàn)出人的本質(zhì)”和“人中體現(xiàn)出自然的本質(zhì)”統(tǒng)一于社會(huì)。馬克思早期的自然觀對(duì)我們處理和思考人與自然之間的關(guān)系意義重大。

關(guān)鍵詞：馬克思；手稿；人與自然；天人合一1 自然界對(duì)人來說作為人的存在

馬克思在《手稿》中是從人與自然合一的這個(gè)角度去考察的人與自然之間的關(guān)系。他在《手稿》中一開始就是把自然界作為存在于人的內(nèi)在的東西來看待的，不把自然作為存在于人的外在東西看待，把人與自然之間的關(guān)系看成是“我中有你”。馬克思把自然界看作是人的內(nèi)在的組成部分，而人主要由意識(shí)和身體兩個(gè)部分構(gòu)成，因此馬克思分別從人的這兩個(gè)方面闡釋了人與自然之間不可分離的關(guān)系。

1.1 自然界是人的精神食糧

把物質(zhì)世界作為意識(shí)的源泉和精神食糧這一觀點(diǎn)在《手稿》中得到了最為直接和準(zhǔn)確的證明，這種觀點(diǎn)也貫穿于馬克思后來的思想之中。無論從哪個(gè)方面來講，人的精神都是與自然界密不可分的。把自然界當(dāng)作人的精神食糧，這樣就看出自然界是內(nèi)在于人的東西；自然界是與人不可分割的一體性的那種東西。因此一直以來人們對(duì)自然界的破壞也就相當(dāng)于破壞了人自身。

1.2 自然界是人的無機(jī)的身體

自然界不僅是人的精神食糧，而且它還是人的必不可缺少的部分。我們的衣食住行的一切都離不開自然界，自然界是人的必不可少的、割不斷的一部分，人是不能同自然界相分離的。人的身體是不能生活在真空之中的，它需要依賴于無機(jī)的身體作為基礎(chǔ)。馬克思在這里把人和自然真正地合二為一，沒有人與自然的相對(duì)應(yīng)，也就沒有人與自然的分離，人與自然的和諧也就理所當(dāng)然了。因此，馬克思對(duì)人與自然的關(guān)系的觀點(diǎn)比在倫理學(xué)上探討的人與自然的關(guān)系問題更直接地觸及到了問題最根本的地方。

2 人對(duì)人來說作為自然界的存在

一方面，人也作為自然界的一個(gè)組成部分，自然界與人的關(guān)系是“你中有我”的關(guān)系；另一方面，自然界作為人的精神食糧，作為人無機(jī)的身體，就是說自然界作為人的組成部分；人和自然界是緊密地聯(lián)系在在一起的。

自古以來，關(guān)于自然與人的關(guān)系就有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：天人相分和天人合一。天人相分的觀點(diǎn)就是認(rèn)為自然界和人是兩個(gè)相獨(dú)立的東西，自然界只按照自己的規(guī)律運(yùn)行，與人類沒有任何關(guān)系。馬克思指：“人直接是自然存在物?！比俗鳛橐环N自然存在物，是自然界的一個(gè)組成部分。人具有自然事物的特性，人只有依靠自然才能生活下去?！疤烊撕弦弧迸c馬克思早期自然觀解讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》談起下去的自然物之間沒有太大不一樣。因此，馬克思直截了當(dāng)?shù)卣f：“人的第一個(gè)對(duì)象——人——就是自然界、感性。[1]馬克思的觀點(diǎn)既不同于人類中心主義，也不同于“順應(yīng)主義”。他認(rèn)為人與自然之間的關(guān)系是相互的，平等的。人是自然界的人，自然界是人的自然界。

3 “自然界的人的本質(zhì)”和“人的自然的本質(zhì)”統(tǒng)一于社會(huì)

馬克思說：“因此，如果把丁業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了。”在馬克思這里，“人化的自然界”就是人類本身，人與自然合一的自然界就是“人化的自然界”。因此，社會(huì)是人與自然合一的具體表現(xiàn)。。

馬克思在這里給人確定了一個(gè)本質(zhì)性的特征。馬克思在《手稿》中關(guān)于人的類本質(zhì)的論述與他后來的觀點(diǎn)有所不同。在《手稿》寫成的第二年，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！痹凇短峋V》中對(duì)人的本質(zhì)的定義是僅僅從社會(huì)內(nèi)部來說的，而在《手稿》中對(duì)人的本質(zhì)的界定是從整個(gè)物質(zhì)世界來說的。[2]《提綱》中給人的本質(zhì)的定義不是要區(qū)別人與動(dòng)物，而是要考察在社會(huì)中人到底是什么樣的?！短峋V》中對(duì)人的本質(zhì)的定義是要把人與人區(qū)別開來，《手稿》中對(duì)人的本質(zhì)的定義的目的是要把人與動(dòng)物進(jìn)行區(qū)別，用人的類本質(zhì)能夠更好地表明人與自然的關(guān)系。馬克思關(guān)于人與自然的關(guān)系問題的理論屬于典型的“天人合一”思想。

馬克思把“人的自然界的本質(zhì)”和“自然界人的本質(zhì)”辯證地統(tǒng)一起來，他的“天人合一”思想是建立在辯證法的基礎(chǔ)之上的。馬克思充分吸取了黑格爾哲學(xué)中的合理因素——辯證法，《手稿》是馬克思著作中最能體現(xiàn)辯證法思想的。馬克思早期自然觀解讀是從馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》談起的，但是他卻揚(yáng)棄了黑格爾哲學(xué)中的唯心主義的思辨。馬克思對(duì)人與自然的關(guān)系的論述也是在批判黑格爾關(guān)于人與自然的關(guān)系的基礎(chǔ)上建立起來的。[3]黑格爾也主張人與自然的合一，但是在黑格爾那里，人與自然的合一不是現(xiàn)實(shí)意義上的合一，而是在抽象的意義上的。

“人的自然界的本質(zhì)”和“自然界的人的本質(zhì)”相統(tǒng)一的社會(huì)是“人化的自然界”。馬克思認(rèn)為，社會(huì)就是“人的自然界的本質(zhì)”和“自然界的人的本質(zhì)”的辯證統(tǒng)一。在這種傳統(tǒng)中既揚(yáng)棄了人類中心主義和消極順應(yīng)主義的因素，也揚(yáng)棄了思辨唯心主義的因素。[4]在馬克思看來，社會(huì)就是人與自然之間和諧的合一。

4 結(jié)語

馬克思在《1848年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從形而上的層面深刻地闡述了人與自然之間的辯證關(guān)系。當(dāng)今的生態(tài)自然觀，可持續(xù)發(fā)展理論等主要都是從形而上學(xué)的層面來討論人與自然之間關(guān)系的，只有既從形而下的角度，也從形而上的角度來研究人與自然之間的關(guān)系，才能深刻，準(zhǔn)確，全面地把握人與自然之間的辯證關(guān)系，最終達(dá)到人與自然之間的真正和諧統(tǒng)一，從而促使人與自然間共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 北京：人民出版社，2000

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷 北京：人民出版社，1995

[3]恩格斯自然辯證法.北京：人民出版社，1971

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷 北京：人民出版社，1995