□文/趙玉宏，北京市社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士后

電影《集結(jié)號(hào)》海報(bào)

媒介對(duì)受眾的影響是一個(gè)長(zhǎng)期的、培養(yǎng)的過(guò)程，它在潛移默化中影響著人們的價(jià)值觀。人們一旦認(rèn)同這種文化規(guī)范，就會(huì)以這種規(guī)范作為評(píng)判和取舍傳播內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)外受眾往往通過(guò)中國(guó)電影電視劇所提供的“象征現(xiàn)實(shí)”來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)人，中國(guó)文化，建構(gòu)他們的中國(guó)印象。所以中國(guó)影視產(chǎn)品需要努力挖掘中國(guó)文化的內(nèi)涵，向國(guó)際呈現(xiàn)真正的中國(guó)文化精神，這就要求中國(guó)影視劇要處理好影視媒介的“設(shè)置議程”功能，運(yùn)用正確的文化傳播策略，用銀幕塑造完整而富有個(gè)性的“中國(guó)形象”。

一、核心價(jià)值觀——主題策略

影視主題，是指影視劇所蘊(yùn)含的中心思想，是作品內(nèi)容的主體和核心。確立主題是進(jìn)行影視創(chuàng)作時(shí)所要面臨的第一個(gè)問(wèn)題。世界上每一個(gè)國(guó)家都希望通過(guò)電影電視劇這種大眾化的藝術(shù)形式，傳承民族的精神文化傳統(tǒng)，建構(gòu)能夠被國(guó)民普遍認(rèn)同的文化核心價(jià)值觀，進(jìn)而確立一種大眾共同信守的文化秩序。因此，各國(guó)始終都把電影、電視放在文化傳播的中心位置。事實(shí)上，主旋律影視片不僅是支撐一個(gè)國(guó)家影視產(chǎn)業(yè)的重要支柱，而且也應(yīng)當(dāng)成為傳播與弘揚(yáng)一個(gè)國(guó)家核心文化價(jià)值觀的重要途徑。

好萊塢大片無(wú)論在題材類型還是敘事技巧上如何求變求新，但其所堅(jiān)守和宣揚(yáng)的美國(guó)國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)——即自由、民主、平等、人權(quán)、法治等的意旨包裹下的美國(guó)精神卻始終如一。好萊塢電影之所以數(shù)十年經(jīng)久不衰，擁有數(shù)以億計(jì)的全球影迷，市場(chǎng)份額還在不斷擴(kuò)大，其中很重要的原因就是電影的精神主旨和表達(dá)方式符合人性的需要。韓劇在中國(guó)風(fēng)靡的原因也正是因?yàn)樗麚P(yáng)的長(zhǎng)幼之序、孝梯之義、兒女之道等道德倫理觀念和傳統(tǒng)儒家文化對(duì)現(xiàn)代中國(guó)觀眾具有填補(bǔ)文化心理匾乏的作用，也對(duì)我們的集體文化記憶產(chǎn)生了一種強(qiáng)大的感召力。中國(guó)影視劇也正在逐步邁向一個(gè)商業(yè)與文化雙贏的歷史階段。如影片《集結(jié)號(hào)》把主流電影的意義框架置放在商業(yè)電影的敘事邏輯中，把主流電影的人文情懷融會(huì)到商業(yè)電影的類型情節(jié)中，把對(duì)人的尊嚴(yán)的守望作為整部影片的情節(jié)支點(diǎn)，使中國(guó)的主流商業(yè)電影體現(xiàn)出鮮明的愛(ài)國(guó)主義精神，使我們的主流電影從對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的歷史表述提升到對(duì)生命尊嚴(yán)的終極關(guān)懷，把人的尊嚴(yán)這些幾乎被商業(yè)電影忘卻的關(guān)鍵詞匯重新書寫在中國(guó)主流商業(yè)電影上，進(jìn)而改變了中國(guó)主流電影的歷史走向。(賈磊磊:《中國(guó)電影的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與文化核心價(jià)值觀的傳播》，載《中國(guó)文化報(bào)》2009年5月20日)

然而，我們也發(fā)現(xiàn)在當(dāng)前我國(guó)影視劇領(lǐng)域，一些表現(xiàn)宮廷斗爭(zhēng)爾虞我詐的作品，戲說(shuō)歷史、調(diào)侃名著的作品，展示富家子弟豪奢淫逸、無(wú)病呻吟的作品卻層出不窮。這些影視產(chǎn)品缺乏深沉厚重的文化情懷和歷史使命感，不僅嚴(yán)重阻礙了受眾審美視野的開(kāi)闊，也抹消了影視劇所應(yīng)擔(dān)負(fù)的社會(huì)認(rèn)知和價(jià)值建構(gòu)功能。不但在總體上形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，也對(duì)中國(guó)影視藝術(shù)的整體形象和核心價(jià)值觀建設(shè)造成了消極影響。

另一方面，影視產(chǎn)品還是一個(gè)國(guó)家樹(shù)立形象、增進(jìn)認(rèn)同的強(qiáng)大手段。在世界范圍的跨文化交往中，通過(guò)影視劇塑造一個(gè)健康，積極的國(guó)家形象對(duì)中國(guó)和中國(guó)政府來(lái)說(shuō)意義深遠(yuǎn)重大。而國(guó)家形象的塑造和構(gòu)建應(yīng)當(dāng)是建立在尊重歷史，尊重事實(shí)，尊重個(gè)體的價(jià)值觀基礎(chǔ)上。中國(guó)影視作品的內(nèi)容創(chuàng)作不能在一種沒(méi)有規(guī)限的情況下隨意進(jìn)行，不能為了追逐經(jīng)濟(jì)利益的最大化，沉溺于表淺的視覺(jué)震撼和庸俗的欲望體驗(yàn)，而放棄了應(yīng)有的核心價(jià)值觀或者說(shuō)是主流意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)表達(dá)，也不能把體現(xiàn)人類正面價(jià)值(正義、公正、忠誠(chéng)、勇敢、善良)的藝術(shù)形象置放在一個(gè)被篡改、被否定、被質(zhì)疑、被漠視的敘事語(yǔ)境中。

中國(guó)影視要參與全球化進(jìn)程的文化軟實(shí)力之爭(zhēng)，必須將體現(xiàn)中國(guó)文化核心價(jià)值觀的影視的創(chuàng)作、制作，包括宣傳、發(fā)行等諸多環(huán)節(jié)整合在主流價(jià)值體系之內(nèi)。

二、民族性與世界性契合——雙重編碼策略

無(wú)論東方西方，強(qiáng)國(guó)弱國(guó)，雖然各種文化都有獨(dú)自的特色甚至與別國(guó)文化相左的成分，相互之間的文化價(jià)值觀念也有所不同，但是都有著人類共同文化基因，人的一些共同理念一直沒(méi)有改變，重視人的價(jià)值，重視對(duì)生命的關(guān)懷，這是全人類共有價(jià)值觀。所以文化應(yīng)該在相互傳播，相互交流、碰撞乃至爭(zhēng)斗中，互相促進(jìn)。美籍亞裔著名的文化學(xué)者愛(ài)德華·W·賽義德主張一種“多元文化觀”，他曾論述道:“一切文化中都你中有我，我中有你，沒(méi)有任何一種文化是孤立單純的，所有的文化都是雜交性的、混成的、內(nèi)部千差萬(wàn)別的?！?《賽義德自選集》，愛(ài)德華·W·賽義德著，謝少波、韓剛等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，179頁(yè))這包括人類最基本的道德判斷，人類對(duì)愛(ài)的表達(dá)和需求，人們對(duì)善良、正義、忠誠(chéng)的追求等等。不同國(guó)家不同文化背景下的影片之所以能夠跨文化傳播，并且不少優(yōu)秀的影視作品能夠在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)可主要就是基于人類的共有價(jià)值觀。好萊塢電影根據(jù)不同國(guó)際市場(chǎng)的需求，在影片中融合目標(biāo)市場(chǎng)的文化，如在電影中加入大量體現(xiàn)中國(guó)文化的元素，獲得中國(guó)觀眾認(rèn)可的同時(shí)也沒(méi)有喪失自己的文化精神就是例證。

因此，影視產(chǎn)品作為一種強(qiáng)有力的跨文化媒介，不僅需要依靠本國(guó)的文化，同時(shí)也需要吸收其他文化的成果。我們所倡導(dǎo)的影視劇要具有民族化或民族性，并不是排拒現(xiàn)代性的、自閉式的民族性，而是具有開(kāi)放性的。事實(shí)上，當(dāng)今所謂“純粹的民族性”(即所謂“國(guó)粹”)，是只能被送進(jìn)歷史博物館里去的。受儒道文化影響的中國(guó)，電影主題往往較為概念化。描述的故事歷史背景相對(duì)復(fù)雜，在主題表達(dá)上通常太過(guò)曲折含蓄。這與國(guó)外觀眾簡(jiǎn)單、直接的思維方式不符，因而很難取得國(guó)際上的普遍認(rèn)同。外國(guó)觀眾普遍認(rèn)為看電影是一種娛樂(lè)，而不愿接受電影里濃重的“引人深思”的說(shuō)教陳詞。

在影視文化產(chǎn)品“走出去”的初期，我們所采用的策略應(yīng)該是:以本土文化為“原點(diǎn)”，兼納國(guó)際化的諸多元素，生產(chǎn)出既具有本土化內(nèi)容又與國(guó)際化接軌的影視文化產(chǎn)品。以電影為例，《英雄》、《十面埋伏》、《神話》、《功夫》、《無(wú)極》等近來(lái)較為成功的影片無(wú)一不是本土化與國(guó)際化相結(jié)合的產(chǎn)物。通過(guò)將和平、統(tǒng)一、魔幻等國(guó)際化元素與武俠這一中國(guó)本土化元素的結(jié)合，這些電影在國(guó)際文化市場(chǎng)都取得了不俗的票房成績(jī)。(閆玉剛:《“文化折扣”與中國(guó)對(duì)外文化貿(mào)易的產(chǎn)品策略》，載《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)探討》2008年2期)李安導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的《推手》、《喜宴》和《飲食男女》被稱為“父親三部曲”，就是將中國(guó)傳統(tǒng)文化置于西方文化語(yǔ)境中，叫好又叫座。這得益于李安對(duì)中西文化和中西審美差異的準(zhǔn)確把握。

中國(guó)有著五千年的悠久歷史和文化傳統(tǒng)，民族文化的影響力也更為巨大，需要注意的是，任何傳統(tǒng)文化如果要被今天的觀眾所接受，都必須成為當(dāng)代文化的組成部分，與當(dāng)代人對(duì)話，滿足當(dāng)代人的需要?！洞箝L(zhǎng)今》雖是以歷史劇形式出現(xiàn)，實(shí)則是經(jīng)過(guò)對(duì)市場(chǎng)的精確分析和準(zhǔn)確的觀眾定位的個(gè)人青春勵(lì)志劇。古為今用，注重的是對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活個(gè)人價(jià)值觀的指導(dǎo)意義。

因此，中國(guó)影視只有將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行現(xiàn)代化的運(yùn)用才能向世界展示一個(gè)更真實(shí)更動(dòng)態(tài)的中國(guó)。同時(shí)，全世界各民族不同文化間是存在差異的，想要讓更多海外觀眾理解并接受影視主題和內(nèi)容，中國(guó)影視產(chǎn)品在運(yùn)用中國(guó)文化元素時(shí)就一定要使其具有世界性，在主題立意上尋找中國(guó)民族文化資源與人類共同終極命題的切合點(diǎn)，將中國(guó)文化元素以全世界觀眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式呈現(xiàn)。從傳播策略上講，中國(guó)影視劇必須學(xué)會(huì)如何對(duì)影視的影像信息進(jìn)行“編碼”。挖掘東西方都能理解的，既有共性，又有距離感的文化資源，也就是找到民族化與國(guó)際化之間的“契合點(diǎn)”。這樣中國(guó)文化傳統(tǒng)也可以為西方觀眾提供一種文化參照和視野，從而進(jìn)入西方影視市場(chǎng)主流。

三、學(xué)會(huì)講故事——敘事策略

雖然影視產(chǎn)品是具有“意識(shí)形態(tài)屬性的文化商品”，但是首先是一種傳播媒介。作為一種傳播載體，影視產(chǎn)品所承載的就是一個(gè)由聲音和圖像所講述的故事。所以無(wú)論是什么樣的電影和電視劇，都應(yīng)該要講述一個(gè)故事或者訴說(shuō)一種理念和情感，然后借助銀幕，完成傳播行為，達(dá)到傳播效果。

提起影視劇的敘事策略，首先要注重故事內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的處理。以深受大家喜歡并獲得多項(xiàng)奧斯卡提名和獎(jiǎng)項(xiàng)的《返老還童》為例，其故事結(jié)構(gòu)中主角的生命歷程是陌生化的，這也是這部電影吸引人的很大一部分原因。人的一生本來(lái)是一個(gè)正常的生理變化周期，由青澀到成熟直至死亡，這一個(gè)正常生命所要走過(guò)的路程，《返老還童》卻意外地將人的生命周期顛倒過(guò)來(lái)，讓我們看到了經(jīng)過(guò)顛倒的人生與現(xiàn)實(shí)的生命軌跡有怎樣不同尋常的情感歷程和動(dòng)人的情節(jié)，這樣的敘事結(jié)構(gòu)中包含了更多人們對(duì)于生死命題的追問(wèn)，包含人類生命和情感的脆弱性，讓觀眾中在觀影中深刻的體會(huì)和思考時(shí)間流逝和韶華不再的真正意味，許多觀眾對(duì)生命、對(duì)人生有了許多新的認(rèn)識(shí)和思考。這些都是電影在娛樂(lè)性之外更大的傳播價(jià)值和對(duì)人們潛移默化卻更為強(qiáng)大的影響力，這是單靠技術(shù)和明星做不到的。(嚴(yán)峰:《中國(guó)電影的跨文化傳播研究——以好萊塢電影為參照》，西北大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文)又如韓國(guó)家庭倫理劇的故事常常是圍繞幾個(gè)家庭的日常生活展開(kāi)，平凡、瑣碎、家長(zhǎng)里短，觀眾看來(lái)，就感覺(jué)是在看隔壁鄰居家的生活一樣，而且動(dòng)輒上百集的長(zhǎng)劇情，也在無(wú)形中培養(yǎng)了固定的收視群體及其固定的收視習(xí)慣，觀眾不知不覺(jué)地融入到劇情中，似乎成了某個(gè)家庭的一份子，在電視劇演繹的“擬態(tài)生活空問(wèn)”中，獲得了心理上的熨貼。傳播學(xué)的研究表明，普通人的普通生活對(duì)受眾來(lái)說(shuō)具有最高程度上的心理接近性，思想感情上的共鳴往往能夠跨越文化和地域的阻隔。

其次，影視劇敘事要注重借鑒國(guó)際化的語(yǔ)言，在保持自身美學(xué)特色的同時(shí)大膽創(chuàng)新。影視語(yǔ)言表述系統(tǒng)主要包括運(yùn)動(dòng)的圖像語(yǔ)言與概念語(yǔ)言(如對(duì)白、旁白、獨(dú)白)的結(jié)合，其本質(zhì)特點(diǎn)在于影像符號(hào)的表現(xiàn)力上。以電影為例，電影的“特殊符碼”是指攝影機(jī)運(yùn)動(dòng)、畫面大小變化、影像蒙太奇、場(chǎng)外用法、電影特技和音畫字的綜合;而“電影非特殊符碼”:如涉及透視法的“知覺(jué)式符碼”、涉及文化背景的“認(rèn)識(shí)性符碼”、有涉及個(gè)人偏好的“感性符碼”、涉及精神分析的“潛意識(shí)符碼”以及涉及敘事的“敘述性符碼”等等，使得電影藝術(shù)突破視聽(tīng)限制，營(yíng)造出一個(gè)多姿多彩、魅力十足的“夢(mèng)境世界”。(《傳播研究新視角》，閻嘯平、彭麗華著，臺(tái)灣世新大學(xué)出版社1993年版，105頁(yè))尹鴻認(rèn)為中國(guó)電影采用的是“非縫合的反團(tuán)圓的敘事結(jié)構(gòu)”，即在敘事上放棄了經(jīng)典好萊塢那種“沖突－解決”、善惡有報(bào)的封閉式結(jié)構(gòu)。敘事風(fēng)格上中國(guó)電影采用的是一種反好萊塢的紀(jì)實(shí)手法，即“紀(jì)實(shí)化風(fēng)格”。如張藝謀的《秋菊打官司》，章明的《巫山云雨》、王小帥的《冬春的日子》等等。(尹鴻:《國(guó)際話語(yǔ)境中的中國(guó)大陸電影》，銀海網(wǎng) http://www.filmsea.com.cn/zhuanjia/，2005 －05 －06)

因此，當(dāng)我們希望以最有效的方式去宣揚(yáng)我們的主流意識(shí)形態(tài)，當(dāng)我們想要借助影視產(chǎn)品的跨文化傳播來(lái)提升文化的影響力和吸引力，并獲得經(jīng)濟(jì)上的利潤(rùn)時(shí)，我們必須要讓影視劇中講述的故事能為受眾所接受，所感動(dòng)，這就要求我們必須采用恰當(dāng)?shù)臄⑹陆Y(jié)構(gòu)和敘事語(yǔ)言去講述一個(gè)動(dòng)人的故事，講一個(gè)人人都會(huì)聚精會(huì)神地去聽(tīng)去看的故事。