王 康 （魯迅美術(shù)學(xué)院 遼寧沈陽(yáng) 110000）

李澤厚先生曾經(jīng)在《美的歷程》一書(shū)中，把中國(guó)商周青銅禮器的視覺(jué)感受歸結(jié)為“獰厲的美”四個(gè)字。其書(shū)中寫(xiě)道：“在那看來(lái)獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀著一股深沉的歷史力量。它的神秘恐怖正只是與這種無(wú)可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為美——崇高的?！睍r(shí)至今日，商周時(shí)期宗教式的膜拜與恐慌已經(jīng)不復(fù)存在，人們面對(duì)青銅器時(shí)也完全沒(méi)有了曾經(jīng)的恐懼感，我們也不會(huì)因?yàn)楹ε虑嚆~禮器獰厲的造型去毀滅它。而從獰歷之風(fēng)格到產(chǎn)生美感的這個(gè)心理過(guò)程來(lái)談，不論古人還是今人，在審美過(guò)程中都會(huì)經(jīng)歷先將自我放低，由低向高的觀賞過(guò)程，只有這樣才能產(chǎn)生崇高而震撼的感受。除非是面對(duì)精工小巧的青銅器物時(shí)，一般會(huì)把心態(tài)放高，把玩似的欣賞。

決定這些審美思維的原因有多種，當(dāng)然，最原始的原因是青銅禮器器物本身由其祭祀重器所帶來(lái)的文化寓意。從更為直接的視覺(jué)體驗(yàn)角度來(lái)講，青銅器獨(dú)特的造型語(yǔ)言亦是功不可沒(méi)。僅僅粗線條的將獰歷之美歸結(jié)為這些青銅器的宗教含義，或者是過(guò)于細(xì)節(jié)化的關(guān)注青銅紋樣的造型特征，都不足以全面的解讀獰歷之美的產(chǎn)生。文化寓意的厚重傳達(dá)不到視覺(jué)，裝飾紋樣的精彩也是依附于器物整體造型之，能夠直接傳到到視覺(jué)的造型語(yǔ)言對(duì)理解青銅器的審美感受有重要的意義。其原因可以簡(jiǎn)引魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩谄洹端囆g(shù)與視知覺(jué)》中的一段引言：“我們的概念脫離了知覺(jué)，我們的思維只是在抽象的世界中運(yùn)動(dòng)，我們的眼睛正在退化為純粹是度量和辨別的工具?！痹诋?dāng)前的美術(shù)研究中，我們需要重視這種與生俱來(lái)的視覺(jué)感受力，不局限于抽象的文化意義，直視其根本的造型語(yǔ)言，去更多的感受造型語(yǔ)言與審美心理的關(guān)聯(lián)。本文從商周青銅禮器的整體造型中選擇了兩個(gè)突出的方面，來(lái)略談其造型本身與審美心理中獰歷之美的產(chǎn)生。

一、建筑性構(gòu)造

建筑型構(gòu)造是大中型青銅禮器中常見(jiàn)的造型特征之一，青銅器與建筑的結(jié)合是中國(guó)禮教文化的鮮明產(chǎn)物。導(dǎo)致青銅禮器出現(xiàn)的“禮制”，也在不斷影響中國(guó)古代建筑形制。中國(guó)很早就把建筑的內(nèi)容和形制看做王朝的一種基本制度，“《禮》和建筑之間發(fā)生關(guān)系就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的都城、宮闕的內(nèi)容和制式，諸侯、大夫的宅邸標(biāo)準(zhǔn)，都是作為一種國(guó)家的基本制度之一而制定出來(lái)的?！庇捎谙嗤纳鐣?huì)審美意識(shí)和文化，青銅器上也直接或間接的體現(xiàn)了中國(guó)早期建筑的形象，使用了建筑的造型手法。

殷墟婦好墓中出土的青銅偶方彝，其造型便是模仿自當(dāng)時(shí)的宮殿建筑，“上面是四阿式屋頂，表現(xiàn)出正脊和角脊，頂檐下多出個(gè)半圓形凸起物，學(xué)者認(rèn)為是模擬著斜梁”（圖一）參考建筑學(xué)家梁思成對(duì)中國(guó)古代建筑立面的三個(gè)劃分，即臺(tái)基、墻柱構(gòu)架和屋頂，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在青銅器上也常常出現(xiàn)同樣的成分。同樣如青銅偶方彝中，器物清晰的分成了上中下三個(gè)部分，并且造型與房屋構(gòu)造如出一轍，恰如一個(gè)微縮的宮殿模型。相同情況也常常出現(xiàn)于其他有著類似宮殿臺(tái)基、墻柱構(gòu)架和屋頂結(jié)構(gòu)的青銅器中。

圖一：青銅偶方彝

不僅是帶有頂蓋的器物符合這個(gè)原則，大部分的青銅器的整體都可以分為上中下三個(gè)部分，并在中部出現(xiàn)類似房屋梁柱的豎直凸出線，仿若支撐整個(gè)器物的力量所在，這也是陶器所沒(méi)有的。同時(shí)它還添加了青銅器表面的豎直線成分和直角，劃分了整個(gè)器物的裝飾帶，使得整個(gè)器物出現(xiàn)明顯的左右對(duì)稱，具有濃濃的建筑意味。（如圖二所示）

圖二：青銅尊

除整體造型上的相類似，一些器物還會(huì)在局部直接使用類似建筑物構(gòu)件原型，如圖三中的西周青銅鬲，在其器物下半部就有一個(gè)類似建筑物的“門”的造型。再如戰(zhàn)國(guó)中山王墓出土的四龍四鳳銅方案，“案四角的龍頭上立圓形蜀柱，柱上有櫨斗，斗上承45°角拱，柱上兩端又立圓形蜀柱，柱上放散斗，斗上承枋。已是很成熟的斗拱做法?！蹦呐率窃煨蜕蠜](méi)有體現(xiàn)出任何的建筑物造型性，“在許多青銅器鑲嵌或刻畫(huà)的裝飾圖像中，也描繪出各式高臺(tái)建筑?！?/p>

圖三：西周青銅鬲

論及商周的青銅禮器上如此頻繁的出現(xiàn)建筑造型語(yǔ)言的原因，其答案主要有四：一是作為陪葬品代表房屋的模型；二是為了體現(xiàn)器物的莊嚴(yán)性，宮殿建筑往往會(huì)帶來(lái)肅穆威嚴(yán)的感受；三是為了體現(xiàn)等級(jí)和地位，宮殿建筑是持有者權(quán)利和地位的象征。最后則是有利于裝飾效果的達(dá)成，模擬的形態(tài)使器物更具有趣味性和觀賞性。某些器物上亦可以達(dá)到美觀與實(shí)用性的完美結(jié)合，如上文中所提到的殷墟婦好墓中出土的青銅偶方彝就是實(shí)例之一。

仿照宮殿樣貌的造型使觀看者欣賞時(shí)聯(lián)想到建筑物本身的宗教含義，甚至通感仿若面對(duì)宮殿本身。這種宮殿式建筑物的森嚴(yán)和嚴(yán)肅往往是通向崇高美的途徑，而崇高美既是獰歷為何為美的重要原因。博克在其《論崇高與美》中這樣談到：“崇高的對(duì)象在他們的體積方面是巨大的……在許多情況下，喜歡采用直線，……必須是堅(jiān)實(shí)的，甚至是笨重的?！边@恰恰符合了象征著森嚴(yán)等級(jí)的宮殿建筑的特征。由類似于建筑上梁柱的凸起線條而出現(xiàn)裝飾區(qū)域的對(duì)稱感，“也更強(qiáng)烈的襯托出了青銅祭器的肅穆威嚴(yán)的氣氛?！?/p>

二、動(dòng)物紋裝飾

裝飾在青銅器上抽象性極強(qiáng)并帶有神秘和恐怖氣息的動(dòng)物紋是向人們傳達(dá)恐怖感的最直接途徑。這些紋飾嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，采用浮雕和平雕相結(jié)合的手法，運(yùn)用夸張、象征手法來(lái)表現(xiàn)動(dòng)物神怪。這些抽象的動(dòng)物紋樣主要包括饕餮紋類、龍紋類、鳳鳥(niǎo)紋，和其他動(dòng)物紋樣等。

李澤厚在《美的歷程》一書(shū)中描述這些動(dòng)物紋裝飾符號(hào)時(shí)講到“在幻想中含有巨大的原始力量，從而是神秘、恐怖、威嚇的象征，……，特征都在突出這種指向一種無(wú)限深淵的原始力量，突出在這種神秘威嚇面前的畏怖、恐懼、殘酷和兇狠?！北M管如此恐怖和令人敬畏，但是李澤厚隨后總結(jié)又將其厲色與美感結(jié)合到了一起。他寫(xiě)道：“它們呈現(xiàn)給你的感受是一種神秘的威力和獰厲的美?！?李澤厚自己也解釋了這兩種極端的結(jié)合，“它們之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味等等，而在于以這些怪異形象的雄健線條，深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處的體現(xiàn)了一種無(wú)限的、原始的、還不能用概念語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型，極為成功的反映了‘有虔秉鉞，如火烈烈’進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)的那個(gè)血與火的野蠻年代。”

李澤厚從文含義方面解釋了獰歷與美在紋樣上的結(jié)合，但這并沒(méi)有全面的說(shuō)明。如同本文開(kāi)頭所講，再厚重的文化，也沒(méi)有直接賦予視覺(jué)。以視覺(jué)審美感受來(lái)補(bǔ)充獰歷之美在紋樣上的產(chǎn)生是不可或缺的。抽象于危險(xiǎn)動(dòng)物的紋樣使得人的本性出現(xiàn)一種危險(xiǎn)感和緊迫感，加之紋樣的凹凸不平和陰暗朦朧，又夾雜著一種心理上的崇高感和神秘感（博克在他的《論崇高與美》中，同樣肯定了凹凸不平與陰暗朦朧是帶來(lái)崇高感的條件）。這些危險(xiǎn)感、神秘感往往產(chǎn)生的是自我保全的心理，當(dāng)主體在對(duì)象面前沒(méi)有敗亡時(shí)，帶有神秘危險(xiǎn)意味的紋樣毫無(wú)危險(xiǎn)時(shí)，意志便戰(zhàn)勝了恐懼。從而，偉大與自豪之意味美感便油然而生。這就是從恐怖感轉(zhuǎn)變?yōu)槊栏械膶徝佬睦磉^(guò)程，即獰歷之所以為美的過(guò)程。

獰歷與美在紋樣特征的轉(zhuǎn)換中，正視圖的力量尤為明顯。商周青銅禮器紋飾在器型表面均呈平面狀分布，但又巧妙的暗合了三維的造型空間。如圖四的饕餮紋樣，它可以看是兩個(gè)怪獸相對(duì)，又做是一個(gè)獸首，但是作為整個(gè)器物上的大面積裝飾來(lái)說(shuō)，我們把它理解為在一個(gè)特殊視角下看到的整個(gè)動(dòng)物的全部更為恰當(dāng)。當(dāng)正視物象時(shí)(視線與物象呈90度角)物象縱深發(fā)生三維空間的變形，沿著對(duì)稱軸進(jìn)行縮短，收縮達(dá)到極限時(shí)，我們只能看到正視的那部分圖像。如果把人的眼睛比作鏡頭，正視蹲臥著的猛獸隨著鏡頭的推進(jìn)，鏡頭里顯示的是可怕的獸首、前肢和高高翹起的尾巴，再推進(jìn)，獸首的五官就會(huì)特寫(xiě)在鏡頭里，正視圖能產(chǎn)生一種威懾力量。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ穼?duì)于正視的圖形有這樣的評(píng)說(shuō):“一個(gè)正視的臉譜卻含有一種容易被看成是被壓扁了的怪胎的危險(xiǎn)趨向?！币粋€(gè)表面上看似靜態(tài)的平面圖，里面卻隱藏著三維的氣質(zhì)。饕餮紋表現(xiàn)出的“猙獰”是在特殊的三維視角環(huán)境下實(shí)現(xiàn)的；而且這種紋飾往往放置在器型的關(guān)鍵部位，它的氣勢(shì)使得器型的體積擴(kuò)大，也使得整個(gè)器物的獰厲感加倍放大。

（圖四）

綜上文之所述，促使商周青銅禮器產(chǎn)生獰厲之美的造型原因，主要有兩個(gè)大的方面：即建筑性構(gòu)造和獸面紋裝飾。建筑性的構(gòu)造使得青銅禮器產(chǎn)生崇高感和肅穆感，獸面紋裝飾則更為直接的帶領(lǐng)我們的視覺(jué)和心理從恐怖、殘酷的感受到克服它之后的崇高感審美狀態(tài)。當(dāng)然，還有其他方面同樣起著重要的作用，例如青銅禮器造型上的仿生性、作為禮器出現(xiàn)的組合性、繼承天圓地方思想的方形圓形結(jié)合性等都可以作為我們研究的對(duì)象。重視器物視覺(jué)上和心理上的影響力的研究方法，不僅僅可以使我們更豐富和多元的了解和繼承這項(xiàng)古代文化的瑰寶，以人性化的理解方式像世界宣傳我們的文化遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)古人的表現(xiàn)手段和方法更可以使我們古為今用，在現(xiàn)今的工藝品設(shè)計(jì)上尋找到獨(dú)創(chuàng)的靈感和文化沉淀的力量。

[1]李澤厚《美的歷程》{M}，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版，1984年版。

[2]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ贰端囆g(shù)與視知覺(jué)》 {M}，滕守堯、朱疆源 譯，四川出版集團(tuán)、四川人民出版社，1998年3月版。

[3]李允鉌《華夏意匠》 {M}，天津大學(xué)出版社，2005年5月第1版。

[4]田自秉 《中國(guó)工藝美術(shù)史》{M}，東方出版社，1985年版。

[5]尹春潔 《論青銅器紋飾的多視覺(jué)效應(yīng)》{J}，《外語(yǔ)藝術(shù)教育研究》，2008(12).