李志輝

摘 要：春秋戰(zhàn)國(guó)以至秦、漢初這一時(shí)期，政治環(huán)境不穩(wěn)定，社會(huì)動(dòng)蕩，周天子的威信不斷下降，再加上禮制的崩壞，使得社會(huì)缺失了對(duì)女性的約束。所以，在這一時(shí)期，女子具有一定的社會(huì)地位，表現(xiàn)在她們可以獨(dú)自立戶、繼承爵位、有相應(yīng)的財(cái)產(chǎn)權(quán)，在婚姻上也有一定的自主選擇權(quán)，隨著儒家思想地位的不斷提高，對(duì)于女性的約束也不斷加大，在這之后，女子便逐漸成為了封建男權(quán)社會(huì)的附屬。

關(guān)鍵詞：女子；地位；性格；政治

中圖分類號(hào)：K233 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0244-02

春秋戰(zhàn)國(guó)以至秦、漢初這一時(shí)期，政治環(huán)境不穩(wěn)定，社會(huì)動(dòng)蕩，周天子的威信不斷下降，再加上禮制的崩壞，使得社會(huì)缺失了對(duì)女性的約束。再加上頻繁的戰(zhàn)亂，使得大量男子出外作戰(zhàn)，女子不得不承擔(dān)起整個(gè)家庭。這就為女性登上歷史舞臺(tái)提供了一個(gè)極其特殊的契機(jī)，她們活躍于社會(huì)生活的各個(gè)方面，也對(duì)當(dāng)時(shí)的格局產(chǎn)生了重要的影響。

一、女子的性格塑造

1. 教育影響

教育對(duì)于一個(gè)國(guó)家統(tǒng)治政策的傳承有著相當(dāng)重要的意義，也是統(tǒng)治階級(jí)十分注重的內(nèi)容。在春秋戰(zhàn)國(guó)到漢初這一時(shí)期內(nèi)，雖然受到了自西周以來(lái)“男女有別”等思想的影響，但是，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于“天子失官”與“私學(xué)勃興”，使得能夠受到教育的群體人數(shù)大增，而當(dāng)時(shí)并未確立嚴(yán)格限制女性的道德規(guī)范，因此女性接觸到詩(shī)書(shū)或是評(píng)論時(shí)政還未向之后那么嚴(yán)格。例如，劉向的《列女傳·辯通傳·齊鐘離春》中便有：

“鐘離春對(duì)曰：‘今大王之君國(guó)也，西有衡秦之患，南有強(qiáng)楚之讎，外有二國(guó)之難。內(nèi)聚奸臣，眾人不附。春秋四十，壯男不立，不務(wù)眾子而務(wù)眾婦。尊所好，忽所恃。一旦山陵崩弛，社稷不定，此一殆也。漸臺(tái)五重，黃金白玉，瑯■籠疏翡翠珠璣，幕絡(luò)連飾，萬(wàn)民罷極，此二殆也。賢者匿于山林，諂諛強(qiáng)于左右，邪偽立于本朝，諫者不得通入，此三殆也。飲酒沈湎，以夜繼晝，女樂(lè)俳優(yōu)，縱橫大笑。外不修諸侯之禮，內(nèi)不秉國(guó)家之治，此四殆也。故曰殆哉殆哉。于是宣王喟然而嘆曰：‘痛乎無(wú)鹽君之言！乃今一聞?！盵1]

鐘離春是平民女子，尚能指出治國(guó)策略中的利弊，可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)女子具備了接受教育的可能性。

2. 道德影響

西周滅亡，周天子遷都后，禮制的束縛力開(kāi)始下降，這樣，使得約束女性的道德規(guī)范也開(kāi)始變化。這一時(shí)期，同姓相婚、改嫁、私通等混亂的婚姻現(xiàn)象層出不窮，甚至連亂倫的“因”（孫輩納庶祖母為妻）、“■”（子納庶母為妻）、“報(bào)”（子侄輩納嬸母為妻）等現(xiàn)象都視為平常，《左轉(zhuǎn)·文公十六年》記載：

“宋公子■禮于國(guó)人，宋饑，竭其粟而貸之。年自七十以上，無(wú)不饋詒也，時(shí)加羞珍異。無(wú)日不數(shù)于六卿之門(mén)。國(guó)之材人，無(wú)不事也；親自桓以下，無(wú)不恤也。公子■美而艷，襄夫人欲通之，而不可，乃助之施。昭公無(wú)道，國(guó)人奉公子■以因夫人。

……

冬十一月甲寅，宋昭公將田孟諸，未至，夫人王姬（即宋襄夫人）使帥甸攻而殺之。蕩意諸死之。書(shū)曰：“宋人殺其君杵臼，君無(wú)道也?！蔽墓此挝墓觯┘次?，使母弟須為司城?！盵2]

襄夫人為周襄王的妹妹，嫁給了宋襄公，是公子鮑的庶祖母。在這場(chǎng)婚姻中，雖然有政治因素的存在，但是，更重要的是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于這種婚俗的認(rèn)可。公子鮑為了謀求國(guó)君的地位，所以不得不借助于襄夫人。

由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于女子改嫁的限制還是很小的，而且社會(huì)對(duì)女性的態(tài)度較后世相比，更為寬容。

3. 遠(yuǎn)古尊母遺風(fēng)

商朝女子享有較高的社會(huì)地位，她們可以主持或參與祭祀，甚至親自占卜軍國(guó)大事，統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)指揮作戰(zhàn)，而且還可以擁有個(gè)人的領(lǐng)地屬邑，親自經(jīng)營(yíng)田產(chǎn)，死后還可以獨(dú)立受到祭祀。殷墟卜辭中關(guān)于婦好的記載就充分證明了商代婦女的較高地位。根據(jù)考古推斷，婦好可能是商王武丁的第一任王后。她就曾多次親自率領(lǐng)大軍出征，征伐土方、人方、羌方、巴方、夷方等國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期去古不遠(yuǎn)，生活中還留有一些尊母的遺風(fēng)，這也使得女性具有一定的社會(huì)地位。

二、女子社會(huì)地位的表現(xiàn)

1. 女子代戶、襲爵

在這一時(shí)期中，女子具有一定的社會(huì)地位，首先表現(xiàn)在她們可以作為一家之主，接受賞賜，甚至繼承爵位。

湖北省云夢(mèng)縣睡虎地秦墓中出土的甲乙兩種《日書(shū)》中，便有多處記載到了“女子為正”的例子，這也反映出了這時(shí)女子為一家之主的情況。例如《夢(mèng)》這一章中，就有“宇東方高，西方下，女子為正”、“宇左長(zhǎng)，女子為正”[3]等等。

1983年在湖北江陵張家山清理出了三座漢墓，其中出土的《二年律令》中，便有對(duì)女子代戶襲爵的詳細(xì)規(guī)定：

“孫為戶，與大父母居，養(yǎng)之不善，令孫且外居，令大父母居其室，食其田，使其奴碑，勿貿(mào)賣(mài)。孫死，其母而代為戶。令勿敢遂（逐）夫父母及入贊，及道外取子財(cái)。”（《二年律令·戶律》）

“諸后欲分父母、子、同產(chǎn)、主母、限（假）母，及主母、限（假）母欲分草子、限（假）子田以為戶者，皆許之?！保ā抖曷闪睢袈伞罚?/p>

“死毋子男代戶，令父若母，毋父母令寡，毋寡令女，毋女令孫，毋孫令耳孫，毋耳孫令大父母，毋大父母令同產(chǎn)子代戶。同產(chǎn)子代戶，必同居數(shù)。棄妻子不得與后妻子爭(zhēng)后?！保ā抖曷闪睢袈伞罚?/p>

“ 寡為戶后，予田宅，比子為后者爵。其不當(dāng)為戶后，而欲為戶以受殺田宅，許以庶人予田宅。毋子，其夫；夫毋子，其夫而代為戶。夫同產(chǎn)及子有與同居數(shù)者，令毋貿(mào)賣(mài)田宅及入贊。其出為人妻若死，令以次代戶?！保ā抖曷闪睢ぶ煤舐伞罚4]

前兩條律文是關(guān)于田宅分割和繼承的，它們反映出了當(dāng)時(shí)復(fù)雜的戶籍和財(cái)產(chǎn)繼承制度，同時(shí)，這兩條律文都提到了女子可以充當(dāng)戶主的情況。

第三條律文明確規(guī)定出了了漢初代立戶主的繼承順序，即：兒子、父母、妻子、女兒、孫子、耳孫、祖父母、同產(chǎn)子（侄子）。其中，妻子和女兒排在第三四位，由此，可以推斷出，在漢代社會(huì)中應(yīng)該存在女子繼為戶主的情形。

在第四條《置后律》是丈夫死后，妻子立戶的法律規(guī)定。這條律文解釋說(shuō)明了婦女繼立為戶主的標(biāo)準(zhǔn)。

同時(shí)，女子在一定的情況下還可以繼承父親的爵位，《置后律》中便有這樣的規(guī)定：

“□□□□為縣官有為也，以其故死若傷二旬中死，皆為死事者，令子男襲其爵，毋爵者，其后為公士。毋子男以女，毋女以父，毋父以母，毋母以男同產(chǎn)，毋男同產(chǎn)以女同產(chǎn)，毋女同產(chǎn)以妻。諸死事當(dāng)里后，毋父母、妻子、同產(chǎn)者，以大父，毋大父以大母與同居數(shù)者?！盵4]

從這些律文中可以看出，漢初時(shí)期，女子的社會(huì)地位并不低，她們并沒(méi)有被排斥在政治生活之外，法律中也認(rèn)可了女子作為戶主或是繼承爵位這一事實(shí)。

2. 女子財(cái)產(chǎn)權(quán)

春秋戰(zhàn)國(guó)到漢初時(shí)期，對(duì)女子經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的限制并不嚴(yán)格，比如秦朝便有四川寡婦巴清經(jīng)商，并且獨(dú)立操持一個(gè)大的家產(chǎn)。

“而巴寡婦清，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見(jiàn)侵犯。秦皇帝以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)。夫倮鄙人牧長(zhǎng)，清窮鄉(xiāng)寡婦，禮抗萬(wàn)乘，名顯天下，豈非以富邪？”《史記·貨殖列傳》[5]

《二年律令》中也有保護(hù)女子財(cái)產(chǎn)權(quán)的相關(guān)律文：

“女子為戶無(wú)后而出嫁者，令夫以妻田宅盈其田宅；宅不比，弗得。其棄妻，及夫死，妻得復(fù)取以為戶。棄妻，棄之其財(cái)。”（《二年律令·置后律》）[4]

這條律文便明確規(guī)定了作為戶主的女子在出嫁的時(shí)候，她的田宅可以納入丈夫的田宅范圍，如果該女子被丈夫遺棄或是在丈夫死亡之后，重新索回田宅、財(cái)產(chǎn)，并且獲得戶主地位。這樣，就在一定程度上保護(hù)了女子財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。

3. 女子婚姻的相對(duì)自由

這一時(shí)期，在家庭生活中，妻子與丈夫的地位也相對(duì)比較平等?！对?shī)經(jīng)》中，便有大量篇章反映了男女自由相戀。

“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕?！保ā对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)》）

“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得。伐柯伐柯。其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有踐?！保ā对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》）[6]

《邶風(fēng)》就描寫(xiě)了男女相戀的場(chǎng)景。盡管如此，但并不是男女可以自由結(jié)合，仍是受到了西周時(shí)期“禮制”的影響，需要“媒”作為中介。但是由于地域的影響，以及夏人、商人文化的流傳，在夏商后裔所居住的地區(qū)，婚制還是較為開(kāi)放的。

秦和西漢的統(tǒng)治者在維系婚姻家庭關(guān)系的法律道德上，對(duì)夫妻的要求是對(duì)等的，義務(wù)是相對(duì)的。并不單方面強(qiáng)調(diào)女人從一而終、守身如玉。相反，婦女離異再婚和寡婦改嫁是習(xí)以為常的事?！稘h書(shū)·朱買(mǎi)臣傳》便記載了朱買(mǎi)臣的妻子嫌棄他貧窮，請(qǐng)求離婚的事情：

“朱買(mǎi)臣字翁子，吳人也。家貧，好讀書(shū)，不治產(chǎn)業(yè)，常艾薪樵，賣(mài)以給食，擔(dān)束薪，行且誦書(shū)。其妻亦負(fù)戴相隨，數(shù)止買(mǎi)臣毋歌嘔道中。買(mǎi)臣愈益疾歌，妻羞之，求去。買(mǎi)臣笑曰：“我年五十當(dāng)富貴，今已四十余矣。女苦日久，待我富貴報(bào)女功。”妻恚怒曰：“如公等，終餓死溝中耳，何能富貴！”買(mǎi)臣不能留，即聽(tīng)去?！盵7]

縱觀這一段歷史時(shí)期，女子地位與后期相比明顯較高，可以接受教育，獨(dú)自立戶甚至是繼承爵位，也有一些經(jīng)濟(jì)權(quán)利以及婚戀自由，但是，和男子地位相比，仍然是有很大的差距。在此之后，隨著儒家思想地位的不斷上升，“男尊女卑”以及“三從四德”等思想的提出，對(duì)女子的束縛也不斷增加，社會(huì)性別制度也在不斷加強(qiáng)，女子也逐漸成為男權(quán)社會(huì)的附屬。

參考文獻(xiàn)：

[1][漢]劉向.列女傳[M].北京：中國(guó)文史出版社，1999.

[2]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[3]吳小強(qiáng).秦簡(jiǎn)日書(shū)集釋[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社 2000.

[4]朱紅林.張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》集釋[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005.

[5][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書(shū)局，1982.

[6]程俊英，蔣見(jiàn)元.詩(shī)經(jīng)注析[M].北京：中華書(shū)局，1991.

[7][漢]班固.漢書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1962.

（責(zé)任編輯：田 苗）