牛婕

摘 要：社會熱點問題往往是最能體現(xiàn)其所處時代的主題特征的，自2012年以來，逐漸被社會大眾關(guān)注的“浙江最美現(xiàn)象”就讓人們逐漸在道德迷途的境遇中，找到了美善的精神家園。與此同時，它也詩意地促成了道德活動與審美活動的完美相遇。意圖從歷史文化源流與社會審美需要的視角詮釋“浙江最美現(xiàn)象”的背后原因，并且逐步為道德問題審美化趨向在理論和實踐兩個維度上的確立尋找依據(jù)。

關(guān)鍵詞：浙江最美現(xiàn)象；美善同源；審美時代；道德問題審美化趨向

中圖分類號：D648 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0078-02

道德問題審美化趨向是在美善同源的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，承接美育思想長期以來對于國人的教化成果，在社會經(jīng)濟文化發(fā)展所呈現(xiàn)出的新樣態(tài)的推動以及社會成員審美需求日益增大等方面的社會歷史環(huán)境條件中逐步產(chǎn)生與發(fā)展起來的一種社會新風(fēng)尚?！罢憬蠲垃F(xiàn)象”的興起無疑是這一趨向的生動詮釋，它如一面明鏡，折射出了在現(xiàn)實生活的具體境遇下大眾對于道德生活與審美生活的欲求方式。平凡人物的善舉為何能夠在大眾心中如此高度一致的被定義為“美”？他們究竟美在何處？來自社會人群中的這種對美感的需求和贊揚最初為何而來，最終又將歸于何處？本文試圖以道德問題審美化趨向作為解決上述問題的一條進路。為了使這一進路更具說服力與生命力，筆者將從美善關(guān)系、日常生活審美化、道德活動與審美活動的融通關(guān)系三個方面，以“浙江最美現(xiàn)象”作為載體，對道德問題審美化向展開理論依據(jù)和現(xiàn)實例證兩個維度的分析，從而使這一趨向能夠得到進一步的確證。

一、道德問題審美化以美善同源歷史文化條件為靈魂

美善同源的思想在我國具有悠久的歷史文化傳統(tǒng)。我們可以在古代儒家“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”的“禮樂之道”中找到一種典型的以“仁”將美學(xué)和倫理聯(lián)系起來的哲學(xué)之蘊。也可以在近代“美育代宗教”的“專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則舍宗教而易以純粹之美育”的“人文化成”中找到一種將啟德立善的精神寄托直指人心體驗與自我明覺的濟世之道。中國倫理學(xué)思想中的道德精神滲透著濃厚的審美意識，對于道德善的啟發(fā)又較多的來自一種以情寓理的精神享受，直至實現(xiàn)“由美達善”的圓融之境。可見在這種悠久而深厚的文化土壤之上培育出的美善相融的根基是十分穩(wěn)固的，它已深深地扎根于國人的心田之中。道德問題審美化正是建立在這種根基之上，沐浴著新時期社會風(fēng)尚與道德建設(shè)的陽光，破土而出的新鮮萌芽。對于傳統(tǒng)美育觀念的進路而言，道德問題審美化趨向是一股“逆向回歸”的力量，它所要傳達的理念是將人們對善的追求回歸到美感的感性呈現(xiàn)之中，實現(xiàn)“由美達善”向“以善彰美”的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的美善同源思想為這種轉(zhuǎn)變提供了基本方向，“由美達善”的美育經(jīng)驗又為其提供了“往途”的行進路線，在這種情形下，探尋“以善彰美”這種道德問題審美化趨向所要走的“歸程”就更容易被受眾接受，也增強了這種轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實可操作性。至于這條“規(guī)程”的起始位置，我們可以結(jié)合社會審美需求，在現(xiàn)實生活中找到答案。

二、道德問題審美化趨向在“日常生活審美化”的時代背景中呼之欲出

法國著名文學(xué)家、哲學(xué)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中曾經(jīng)說過：“社會文化環(huán)境對審美活動的影響，在每個人身上集中體現(xiàn)為審美趣味和審美格調(diào)，在整個社會體現(xiàn)為審美風(fēng)尚和時代風(fēng)貌。”道德問題審美化實質(zhì)上是對社會審美風(fēng)尚和時代風(fēng)貌的一種現(xiàn)實描述，“最美人物”的“美”必然來自它所誕生的社會環(huán)境與時代背景之中。

“在人類歷史上，確有這樣的階段，人們?yōu)榱宋镔|(zhì)的東西而丟掉精神的追求，為了實利而丟掉審美。但從長遠(yuǎn)看，隨著物質(zhì)生活的高度發(fā)展、繁榮和富裕，精神的享受、審美的追求在人類生活中的比重將會越來越大，人們將迎來一個大審美經(jīng)濟時代，即體驗經(jīng)濟的時代。這個大審美經(jīng)濟的時代，也就是一個‘日常生活審美化的時代?！痹谶@個時代中，人們購買一件東西往往已經(jīng)不是局限在它的使用價值上了，他們更熱衷于購買精神享受與審美體驗。他們會因為欣賞一個企業(yè)的企業(yè)文化而樂于購買該企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品，也會因為沉醉于某一家咖啡館休閑、自由的氛圍而不惜輾轉(zhuǎn)很遠(yuǎn)的路程去喝一杯在超市里也可以買到的咖啡。這些生活方式體現(xiàn)的就是大眾對于生活氣氛與體驗已經(jīng)日益傾慕——每個人對于自己的生活方式有一種自覺的審美追求，他們喜歡以“審美的人”的姿態(tài)來追求生活中的愉悅體驗。愉悅體驗構(gòu)成了日常生活審美化的幸福感和滿足感的重要指標(biāo)?！斑@種幸福感和滿足感可以是感官的感受，同時它又包含著精神的、文化的內(nèi)涵，它是生理快感、美感以及某種精神快感的復(fù)合體?！?/p>

道德問題審美化趨向就萌芽在這樣一個時代，對于審美體驗的需求越來越廣泛地滲透到日常生活的各個方面，道德生活也不例外。當(dāng)然，人們在生活中追求的這種愉快的體驗，說到底是道德觀念向感官呈現(xiàn)的一種生產(chǎn)方式，這并不代表“愉悅性就是一切”?！白蠲赖慕恪标悂喠置鎸Α白蠲馈边@個稱號時，靦腆地笑著說：“他們肯定沒看到照片，看到就不會說最美，只怕還要說最丑?！庇纱丝梢姡@個“最美”與美貌和優(yōu)雅無關(guān)，它只關(guān)乎善，源于人們超越性的精神訴求。因為人們渴望在鋼筋水泥的都市森林中找到可以溫暖美化他們價值觀、人生觀的正能量，從而化解心中對社會現(xiàn)實中的道德存在狀態(tài)的焦慮與無奈。顯然，無論是“最美媽媽”吳菊萍10層樓的托舉，還是“最美司機”吳斌76秒的堅守，“最美現(xiàn)象”中的善舉都迎合了當(dāng)下人群追求一種快樂和幸福體驗的訴求，都可以給大眾帶來心靈上的慰藉，讓他們可以切身體會到社會文明進步帶來的幸福感。

正如梭羅所言：“片刻的美好經(jīng)驗比一座與月亮一般高的紀(jì)念碑還要值得記憶”，這種美好的生活方式之所以可貴就在于它可以如此自然而酣暢地喚醒我們的道德意識，給我們一種強化道德意識的感受能力，從而提升我們的生命境界，并且鼓勵我們?nèi)ビH近它們，擁抱它們，或者漫步在它們的四周。

三、道德問題審美化趨向在道德活動與審美活動的互動中彰顯與完善

西方哲學(xué)大師康德在其著作《判斷力批判》中關(guān)于“美是道德的象征”的論證在某種程度上可以說是對道德問題審美化趨向的預(yù)言。

康德認(rèn)為，美可以用做道德的象征。這是因為審美判斷“為自己立法”，而“不屈從于經(jīng)驗法則的他律”。美的判斷是建立在主體的某種愉悅的個人經(jīng)驗之上的，它不受規(guī)則約束，更不是推理的結(jié)果。這種審美判斷的自律性也正是康德關(guān)于美和道德善的關(guān)系理論的核心。 康德堅持道德判斷必須是出自個體的自由選擇，而美，有助于催生和營造這種自由選擇的“氛圍”。因為在康德眼里，道德觀念作為一種純粹理性的觀念，它自身是不可能向感官呈現(xiàn)的，只有借著美的經(jīng)驗，道德中的理性意念才能夠向我們可感地表現(xiàn)出來。將善舉冠名為“美”的過程也就是營造“氛圍”的過程，全社會對于這種“美的經(jīng)驗”的肯定與熱忱也必然是朝著康德所說的“有利于道德感受的心意協(xié)調(diào)”的方向而發(fā)展起來的。

在康德的審美理論中，領(lǐng)悟美的感性能力以絕對的優(yōu)勢戰(zhàn)勝了經(jīng)驗法則，從而更加具有道德的象征意義。美學(xué)價值和道德價值在這個意義上來說，就是不可拆分的了——道德，以其濃厚的生命充盈性與延展性，貫穿于人的整個生命歷程當(dāng)中，豐富著人生的姿態(tài)與內(nèi)涵；而審美，作為人類一種自由的精神活動，它擺脫了日常生活瑣碎的牽絆，使人們在審美的世界中，重新與本真的自我相遇。這種審美的精神世界，是人類最理想、最美好的存在方式和生存狀態(tài)。在這種生存狀態(tài)之下，人們經(jīng)歷的審美和道德經(jīng)驗越豐富，關(guān)于這兩種活動的領(lǐng)悟能力就越是成熟，審美判斷也可以讓我們在道德判斷中更富思想力和敏感力。這兩種能力的共生共榮恰好是道德問題審美化趨向的動力源泉和最終歸宿。它必然在道德活動與審美活動的聯(lián)姻與互動中彰顯與完善社會成員的審美判斷力和道德判斷力，讓人們可以在瞬間的直覺中創(chuàng)造一個充滿著意蘊的完整的感性世界，從而照亮或者升華我們的現(xiàn)實生活。人們稱呼吳菊萍“最美媽媽”就是出于一種瞬間的直覺，這種直覺不斷擴散，就會蔓延成在一座城市道德情懷和審美文化，最終啟迪與美化著人們的生活。

四、結(jié)語

由于“浙江最美現(xiàn)象”自產(chǎn)生伊始，就帶有廣泛的群眾基礎(chǔ)和高度一致的社會反響等方面的特點，以它作為載體去分析任何一個相關(guān)的學(xué)術(shù)問題，其所帶來的學(xué)術(shù)景觀必然是繁榮的，這也將推動“浙江最美現(xiàn)象”自身以更具生命力的姿態(tài)去指導(dǎo)實踐活動。本文選擇以“浙江最美現(xiàn)象”作為道德問題審美化這一理論問題的現(xiàn)實例證，努力實現(xiàn)——美善同源為其提供真的核心靈魂，“大審美時代”的到來為其提供善的現(xiàn)實支撐，道德活動與審美活動的疊合與互補提供美的具體形態(tài)，從而在對于這一趨向在研究和確證的過程中實現(xiàn)真善美的和諧統(tǒng)一。

車爾尼雪夫斯基曾經(jīng)說過：“美是生活。任何事物，凡是我們在那里面看得見依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！?/p>

道德問題審美化趨向?qū)Φ赖律频膯l(fā)直接指向“依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活”以及“使我們想起生活”的審美體驗。它對于感性認(rèn)識的召喚必然能夠讓道德意識的激發(fā)過程好似磁鐵一般，去吸引整個社會的關(guān)注，而關(guān)注本身就是一種巨大的力量，它對于良好社會風(fēng)尚的形成，以及整個社會的精神文明建設(shè)都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻：

[1][法]H·丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].張偉，譯.北京：北京出版社，2004.

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[3][德]康德.判斷力批判[M].宗白華，譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

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[5]李詠吟.美善和諧論[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2011.

（責(zé)任編輯：田 苗）