陳青青

摘 要：價(jià)值問題是近代以來(lái)極其重要且極具爭(zhēng)議性的話題。現(xiàn)代人精神生活的根本問題就是價(jià)值虛無(wú)主義，這也是哲學(xué)意味上的虛無(wú)主義的主要指向。根據(jù)尼采的說法，虛無(wú)主義“意味著最高價(jià)值的自行貶黜”，隨著價(jià)值虛無(wú)主義而來(lái)的就是價(jià)值多元化和價(jià)值相對(duì)主義等，表征著社會(huì)整體的一種價(jià)值失序境況。尼采的權(quán)力意志與列奧·施特勞斯的回歸“自然”仍舊是一種絕對(duì)主義價(jià)值原則，因此，在后形而上學(xué)階段，回歸共同體，重建“公共性”是價(jià)值秩序重建的可能性途徑。

關(guān)鍵詞：價(jià)值虛無(wú)主義；價(jià)值失序；價(jià)值秩序

中圖分類號(hào)：B17 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0056-02

海德格爾曾精辟地概括了價(jià)值哲學(xué)的來(lái)源及其哲學(xué)歷史概況：“在19世紀(jì)，關(guān)于價(jià)值的談?wù)撌呛艹Ｒ姷?，?duì)于價(jià)值的思考也是司空見慣的。然而，只有當(dāng)尼采著作的傳布，關(guān)于價(jià)值的言論才普及開來(lái)?！薄叭藗儤?gòu)造出種種價(jià)值系統(tǒng)，并且在倫理學(xué)中探究?jī)r(jià)值的層次。甚至在基督教神學(xué)中，人們也把上帝，即作為最高的善的最高存在者，規(guī)定為至高的價(jià)值。人們認(rèn)為科學(xué)是價(jià)值中立的，而把價(jià)值評(píng)價(jià)拋向世界觀一邊。價(jià)值和價(jià)值因素成了形而上學(xué)因素的實(shí)證主義替代品?！?/p>

一、價(jià)值虛無(wú)主義

價(jià)值虛無(wú)主義這個(gè)問題，無(wú)可厚非，關(guān)于此方面理論研究，對(duì)后世最具影響力的，當(dāng)屬尼采和海德格爾。他們從流行的傳統(tǒng)形而上學(xué)入手，前者從價(jià)值論角度入手，后者從存在論的角度入手，共同思考關(guān)于價(jià)值虛無(wú)主義的問題，在尼采的時(shí)代，他說虛無(wú)主義這個(gè)不速之客已經(jīng)來(lái)到了門前，還沒有登堂入室。到了海德格爾時(shí)，他已經(jīng)在其《尼采》一書中思考如何克服歐洲虛無(wú)主義的問題。

尼采是第一個(gè)明確提出價(jià)值虛無(wú)主義的人。1884年，尼采寫著了《查拉圖斯特拉如是說》，宣揚(yáng)上帝已經(jīng)死了的命題，極為簡(jiǎn)潔，但是此命題是尼采對(duì)虛無(wú)主義做出的最本質(zhì)性的概括。若是上帝已經(jīng)死了，那么必然的后果是最高的價(jià)值就消失了，于是，歐洲虛無(wú)主義的本質(zhì)得以被發(fā)覺：“虛無(wú)主義意味著什么？——意味著最高價(jià)值的自行貶黜?！币虼耍梢缘贸鼋Y(jié)論，尼采關(guān)于價(jià)值哲學(xué)的論述是對(duì)當(dāng)時(shí)的歐洲危機(jī)做出的回應(yīng)。

古希臘柏拉圖的理念學(xué)說奠定了傳統(tǒng)的形而上學(xué)的基礎(chǔ)，在此以后，作為超驗(yàn)領(lǐng)域的上帝、道德法則、理性權(quán)威等，成了感性世界的本質(zhì)，同時(shí)賦予其以目的、價(jià)值和意義。尼采在其著作中闡述，超驗(yàn)領(lǐng)域的最高真理的死亡，同時(shí)判定了價(jià)值所存在的虛假性。他宣布“上帝死了”，以此否定了維系人的價(jià)值的“上帝”等的最高價(jià)值存在。如此，當(dāng)世人發(fā)現(xiàn)了超驗(yàn)世界的虛構(gòu)性，進(jìn)而得知，關(guān)于人的價(jià)值與超驗(yàn)世界，實(shí)際上并沒有什么本質(zhì)上的聯(lián)系，價(jià)值的本質(zhì)所在實(shí)際上應(yīng)該是人本身的生存和生命，就此，虛無(wú)主義產(chǎn)生。除此之外，在尼采看來(lái)，傳統(tǒng)的形而上學(xué)對(duì)超驗(yàn)世界以及最高價(jià)值的虛構(gòu)是虛無(wú)主義產(chǎn)生的一個(gè)重要原因，他主張運(yùn)用自己一貫倡導(dǎo)的強(qiáng)力意志，以此來(lái)重新建設(shè)虛無(wú)主義。

尼采首先否定了絕對(duì)價(jià)值，但他認(rèn)為權(quán)力意志具有價(jià)值，并且這種價(jià)值具有一種絕對(duì)性，其實(shí)質(zhì)上仍舊充當(dāng)了絕對(duì)價(jià)值。權(quán)力意志對(duì)于尼采而言是最高的價(jià)值所在，一切價(jià)值和其意義都是由它所創(chuàng)造，權(quán)力意志也在重估一切價(jià)值，過程在于生命的永恒輪回，在其中不斷地賦予其更多的權(quán)力，由此得之，那些被創(chuàng)造出來(lái)的東西，無(wú)論如何都是沒有價(jià)值的。對(duì)于權(quán)力意志而言，其自身一直處于保存和提高自身的過程之中。

因此，尼采實(shí)際上并沒有解決價(jià)值虛無(wú)主義的問題，首先，他的權(quán)力意志具有了傳統(tǒng)的形而上學(xué)中的超驗(yàn)領(lǐng)域中最高價(jià)值的絕對(duì)性。其次，在權(quán)力意志完善和提高自身的過程中并沒有創(chuàng)造出任何確定的價(jià)值。有很多的哲學(xué)家及其思潮對(duì)于尼采的價(jià)值問題進(jìn)行了回應(yīng)，海德格爾對(duì)此問題進(jìn)行了深思熟慮之后，亦做出了回應(yīng)。在他看來(lái)，尼采在其價(jià)值哲學(xué)中把“存在”價(jià)值化了，尼采所重建的價(jià)值哲學(xué)依舊算作是一種價(jià)值虛無(wú)主義，其“存在”只不過是被遺忘了，亦或者被虛無(wú)了，同傳統(tǒng)的形而上學(xué)是如出一轍。因此，海德格爾認(rèn)為尼采是從價(jià)值虛無(wú)中走出來(lái)，又走進(jìn)了存在虛無(wú)主義。因而在海德格爾看來(lái)，探究虛無(wú)主義的根本是在于“存在”，而并不是在于“價(jià)值”，走出虛無(wú)主義應(yīng)該回到前蘇格拉底時(shí)代，通過新形而上學(xué)走出來(lái)，而并非要重新設(shè)定最高價(jià)值。

二、價(jià)值失序

伴隨著價(jià)值虛無(wú)主義而出現(xiàn)的就是價(jià)值多元主義和價(jià)值相對(duì)主義。而傳統(tǒng)形而上學(xué)所形成的以超驗(yàn)領(lǐng)域里的絕對(duì)價(jià)值為首領(lǐng)的價(jià)值序列，也被打亂，從而出現(xiàn)一種價(jià)值失序狀態(tài)。

根據(jù)美國(guó)學(xué)者威廉·A·蓋爾斯敦的理論，價(jià)值多元主義實(shí)際上是認(rèn)可了普遍的善，面對(duì)性質(zhì)完全不同的諸善，人們無(wú)法進(jìn)行等級(jí)性質(zhì)上的排列，普遍存在的善之外還存在其他的多種善。價(jià)值相對(duì)主義則不同，“不存在一個(gè)對(duì)所有的人都最為基本的至善。各種善之間也不存在一個(gè)完備的‘字典排序，也不存在‘社會(huì)規(guī)范中的第一美德，而是相反， 諸多公共價(jià)值的相對(duì)重要性是由特定環(huán)境決定的。”它不認(rèn)可普遍的善的存在，與此相對(duì)，價(jià)值具有相對(duì)性，任何價(jià)值都是特定環(huán)境下的產(chǎn)物。由此可見，價(jià)值多元主義存在理論上的困境，針對(duì)普遍價(jià)值高于其他存在的諸價(jià)值的合理性，它無(wú)法給予論證。除此之外，價(jià)值多元主義者也未針對(duì)普遍價(jià)值的內(nèi)容，給出自己的明確答復(fù)。

在傳統(tǒng)形而上學(xué)受到質(zhì)疑之前，它所支撐和虛構(gòu)的超驗(yàn)領(lǐng)域里的最高價(jià)值，從另一方面確證著知識(shí)的可靠性、道德的絕對(duì)性以及價(jià)值的確定性。如此，世人對(duì)于超驗(yàn)領(lǐng)域的接近和達(dá)成就意味著人生價(jià)值的提升和實(shí)現(xiàn)。最終就形成了一個(gè)以最高價(jià)值為首領(lǐng)的價(jià)值序列，例如唯一性和主導(dǎo)性的“上帝”、“理念”、“理性”等，在其下的其他諸價(jià)值可以彼此相容。因?yàn)椤皟r(jià)值沖突是不完美的標(biāo)志，是人類倫理生活和政治生活不正常和不完美的表現(xiàn)，是人類在道德、知識(shí)或理性方面的該責(zé)備的或情有可原的失敗”。同時(shí)，曾經(jīng)的最高價(jià)值現(xiàn)在被質(zhì)疑，原有的價(jià)值序列也就被打亂了，正如尼采所言，“現(xiàn)代人試驗(yàn)性地一會(huì)兒相信這種價(jià)值，一會(huì)兒相信那種價(jià)值，然后又把它取消了：過時(shí)的和被取消的價(jià)值的范圍變得越來(lái)越豐富；價(jià)值的空虛和貧困越來(lái)越明顯可感。”

與此同時(shí)，尾隨價(jià)值虛無(wú)主義其后的價(jià)值多元化以及價(jià)值相對(duì)化，為人的解放以及人的價(jià)值的自由選擇創(chuàng)造了條件。由此導(dǎo)致的后果就是傳統(tǒng)的價(jià)值秩序的顛倒以及價(jià)值失序。這一問題也成為現(xiàn)代西方馬克思主義的諸多學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)?，F(xiàn)代社會(huì)顛倒了人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身的價(jià)值序列，在傳統(tǒng)的價(jià)值序列中占據(jù)重要地位的自然和至善，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)自然的控制以及人對(duì)世俗價(jià)值的追求，結(jié)果是至善或最高價(jià)值被忽視了。對(duì)于價(jià)值失序，卡爾·施密特也在其著作中有相關(guān)闡述：“價(jià)值規(guī)定的純主體性的自由導(dǎo)致價(jià)值與世界觀之間的一場(chǎng)永恒斗爭(zhēng)，一場(chǎng)又是一切人與一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)，一場(chǎng)永恒的所有人反對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)……煽動(dòng)著斗爭(zhēng)和敵對(duì)情緒的，始終是價(jià)值?！?/p>

三、價(jià)值秩序重建

尼采將價(jià)值失序歸結(jié)為形而上學(xué)對(duì)超驗(yàn)領(lǐng)域的虛構(gòu)以及坍塌，進(jìn)而以“權(quán)力意志”作為最高價(jià)值，企圖恢復(fù)價(jià)值秩序。而海德格爾則將這種價(jià)值失序歸結(jié)為其對(duì)存在的遺忘，在他的晚期，他主張回到古希臘前蘇格拉底思想，通過此途徑來(lái)克服虛無(wú)主義。由此可知，前者仍舊陷入一種價(jià)值絕對(duì)和虛無(wú)的泥潭之中，而后者的“存在之思”，也不免帶有存在虛無(wú)主義和神秘主義的色彩。那么列奧·施特勞斯呢？他通過回歸自然尋找形而上學(xué)的普世價(jià)值，這些作為是否能夠重建價(jià)值秩序？

在施特勞斯看來(lái)，對(duì)古典政治哲學(xué)的拒斥，是價(jià)值虛無(wú)主義的根源所在。只有堅(jiān)持價(jià)值一元的理論方向，追問真善美的生活的客觀依據(jù)才能被人們獲取。他認(rèn)為在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，他們普遍確信和追求普遍永恒的自然，它理應(yīng)作為價(jià)值存在的客觀標(biāo)準(zhǔn)。除此之外，洛維奇等持有類似的主張。但是，我們可以顯而易見的看到，這種形而上學(xué)的拯救方案，帶有價(jià)值普遍主義的傾向和價(jià)值絕對(duì)主義的傾向。依此可知，自由主義存在的價(jià)值多元論和相對(duì)主義傾向，再加上回歸自然的普遍主義和絕對(duì)主義，社會(huì)的價(jià)值失序、人們生存的無(wú)意義感以及人的德性危機(jī)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，上述的所謂的解決途徑已經(jīng)無(wú)法真正的幫助社會(huì)和人們走出困境，唯有在公共的理性言說的交互作用中，人們才可以對(duì)諸價(jià)值進(jìn)行審視和檢閱，才能形成價(jià)值共識(shí)，維持價(jià)值秩序。

其實(shí)價(jià)值觀的形成依賴于世人生活于其中的社會(huì)共同體，而人本身的生存和發(fā)展則是價(jià)值存在和發(fā)展的本質(zhì)和基礎(chǔ)所在。傳統(tǒng)的共同體的存在，它們都是以共善為紐帶。社會(huì)價(jià)值秩序建立，個(gè)人價(jià)值選擇，都是依據(jù)共善為法則的社會(huì)。個(gè)人想要獲得身份認(rèn)同，想要尋求精神歸屬，想要提高德性，都必須依據(jù)以共善為法則的社會(huì)。與此類似，當(dāng)代價(jià)值秩序的構(gòu)建一個(gè)必然的要求和前提就是個(gè)人對(duì)于共同體的依存關(guān)系，進(jìn)而以共同價(jià)值為精神紐帶，使個(gè)人與共同體處于良性互動(dòng)之中，以此，可能就成為克服價(jià)值虛無(wú)主義的路徑之一。他們力求建立的共同體，在他們看來(lái)，本身就是一種共同價(jià)值甚至于最高價(jià)值，認(rèn)可這個(gè)共同體的個(gè)人是這個(gè)共同體的創(chuàng)造者以及實(shí)踐者，亦是其中的價(jià)值的創(chuàng)造者“共同體的追求和目的能或多或少地激發(fā)擴(kuò)展性的自我理解，以至在構(gòu)成性的意義上確定共同體?！?/p>

哈貝馬斯曾言，在主體間性的基礎(chǔ)上，通過建立公共話語(yǔ)模式，以此來(lái)達(dá)成價(jià)值共識(shí)，在價(jià)值多元的時(shí)代，或許是走向有序價(jià)值的途徑之一。依此可知，在構(gòu)成共同體及其價(jià)值的過程中，人與人之間的共同言說是其首要前提。不可避免的，在價(jià)值多元時(shí)代，在信仰不同的價(jià)值觀的個(gè)人之間組成共同體以及達(dá)成共識(shí)價(jià)值，有一定的困難，因此，公民之間的理性商談是這一過程的主要?jiǎng)恿?，只有通過這個(gè)途徑，那種處在遮蔽狀態(tài)下的本真的價(jià)值，其在公共的理性言說中才能彰顯出來(lái)。于是，在這種理性言說的交流、溝通甚至是辯論的過程中，個(gè)體之間逐漸形成價(jià)值共識(shí)，建立起適當(dāng)?shù)膬r(jià)值秩序。

由此可知，在現(xiàn)今社會(huì)，只有在以公共交往為基礎(chǔ)所建立的共同體中，人們才能“決定何謂好或有價(jià)值的，或者應(yīng)當(dāng)做什么，或者我應(yīng)當(dāng)贊同或者反對(duì)什么”?，F(xiàn)代社會(huì)，消極自由猖狂，積極倡導(dǎo)公民的公共參與積極性，引導(dǎo)他們追求卓越的積極自由，使公民在積極的行動(dòng)中達(dá)成對(duì)共同體價(jià)值秩序的認(rèn)同。由此，或許就是價(jià)值秩序的建立以及脫離價(jià)值虛無(wú)主義的極為可能性路徑。

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（責(zé)任編輯：田 苗）