趙俊勇

摘 要：曇鸞大師最先提出阿彌陀佛名號就是真言咒語?！胺Q名念佛”和密宗“語密”的修持方法及追求的意境具有同質(zhì)性；“南無阿彌陀佛”的結構和聲音特點與密咒的特點相吻合；從功用上看“稱名念佛”具有密咒的特點；“三密相應”與“稱名念佛”有共通點。

關鍵詞：稱名念佛；密咒；特質(zhì)

中圖分類號：B94 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0050-02

一、曇鸞大師首次提出“阿彌陀佛名號是神咒”的觀點

凈土宗是專指“信仰阿彌陀佛、稱念其名號以求死后往生其西方凈土”的一個佛教宗派[1]1。“念佛法門”是凈土宗的顯著特點。念佛方法歸納起來有三種，即：稱名念佛、觀想念佛、實相念佛。三種念佛方法在凈土宗最初的幾位祖師那里有一個變化過程。東晉慧遠大師以觀想念佛為主；曇鸞大師在實相念佛和觀想念佛的同時，強調(diào)稱名念佛；道綽大師把實相念佛和觀想念佛作為“兼學”，而把稱名念佛作為“正學”。到了善導大師，他認為稱佛名號就是愿、行具足，為持名念佛確立了獨立的地位?！皬拇艘院螅瑑敉磷谵D向了專稱佛名?！盵3]289

稱名念佛，就是專念四字“阿彌陀佛”或六字“南無阿彌陀佛”。曇鸞大師第一個提出“阿彌陀佛名號是神咒”的觀點。有人問大師：“稱佛名號亦何能滿愿耶？”意思是，念“阿彌陀佛”名號怎么能滿足往生凈土的愿望呢？曇鸞大師作了如下答復。

“名即法者，諸佛菩薩名號、般若波羅蜜及陀羅尼章句、禁咒音辭等是也。如《禁腫辭》云‘日出東方，乍赤乍黃等句。假使酉、亥行禁，不關日出，而腫得瘥。亦如行師對陣，但一切齒中誦：‘臨兵斗者皆陳列在前。行誦此九字，五兵之所不中?！侗阕印分^之‘要道者也。又苦轉筋者，以木瓜對火熨之則愈。復有人但呼‘木瓜名亦愈。吾身得其效也。如斯近事，世間共知。況不可思議境界者乎？滅除藥涂鼓之喻，復是一事。此喻已彰于前，故不重引?！盵2]835

這里的“名即法者”的“名”指一些特殊的語言文字，“法”指密法中的咒。曇鸞大師明確指出，佛菩薩的名號、般若波羅蜜及陀羅尼章句、禁咒音辭等都是咒。大師在文中列舉了《禁腫辭》和《抱樸子》中的咒語，以及親身體驗過的呼“木瓜”之名治好轉筋，和用“滅除”涂鼓四件事情，來證明念咒具有秘密的神通和作用，進而說明“阿彌陀佛”四字名號具有同樣的神秘功用。道綽大師也認為“阿彌陀佛”名號為咒，他另外引用了一個例子證明，“如有人被狗所嚙，灸虎骨熨之，患者即愈；或時無骨，好■掌摩之，口中喚言：‘虎來！虎來！患者亦愈?！盵2]12

筆者認為，曇鸞和道綽兩位大師的觀點是有先見之明的?！胺Q佛名號”作為凈土宗的根本法門，被無數(shù)高僧大德踐行和稱贊，其中必有甚深的道理和緣由，本文將在古大德的啟示下從密宗的角度對“稱名念佛”的神奇特質(zhì)做進一步的探討。

二、“稱名念佛”和密宗“語密”的修持方法具有同質(zhì)性

曇鸞大師生活的年代，佛教的思想還沒有劃分出非常明確的宗派界限，當時的密宗經(jīng)典和思想正在傳入。咒語是密宗的核心特點，又稱為密咒或真言，梵語稱為陀羅尼。曇鸞大師生活在一個密咒盛行的大環(huán)境中，將“阿彌陀佛”名號視為咒語必然有他的原因和道理。

“三密加持”是密宗根本的修持方法。三密，指的是“手結契印”——特定的手勢和坐法，即身密；“口誦本尊真言”——咒語，即語密；“心觀本尊佛（神）”——即意密。所謂“三密加持”就是要使自己的“身、語、意”三業(yè)清凈，與本尊佛的身語意相應，即身成佛。“語密”中的“語”是神咒的意思?！罢Z密”不必思維，不必究明意義，只需要念誦咒語，注重音聲，堅定信心，專心念誦，即可達到目的。凈土法門之“持名念佛”，也是要求反復念誦“阿彌陀佛”或“南無阿彌陀佛”，不需要考慮內(nèi)涵和意義。大安法師認為，持名念佛，自念自聽，即是觀音、勢至二種圓通方法的奇妙融合?！坝尚膯⒁?，耳根收音，回復內(nèi)心，如是循環(huán)不已，朋從往來一句佛號。佛是本覺，念是始覺，以念起聞，以文修念，有念必聞。心光音聲，融成一片，啟動彰顯圓通常之聞性。如是久久，根身器界漸次轉換，由惠而凈，從凡臻圣。神丹妙訣，潛移默運。”[3]368由此可見，“持名念佛”和密宗“語密”的修持方法和追求的意境是同質(zhì)的。

三、“南無阿彌陀佛”的結構和音聲特點與密咒相吻合

密宗中的咒語之前常有“南無”二字，也翻譯做“南么”、“曩謨”，是歸依、歸命或敬禮的意思，常放在真言之前，表示歸敬?！澳蠠o”的后面常接單數(shù)的尊名。“南無阿彌陀佛”的結構就是“南無”后面接阿彌陀佛單數(shù)，這一詞語結構和真言的結構完全吻合。

在密宗的修持中，有一種聽音法門，通過這種專門訓練，到某一剎那間，這時萬物中的聲音都變成了一種最原始的單音，從而能使修持者進入一種空寂的境地。這種單音稱為特音。在“語密”的特音中，最重要的是“嗡、阿、”三個字。藏傳密宗將這三個字稱為“三字明”或金剛頌，或稱為“三字總持”（即總概括、總指示、總密碼之意），這三個字也是印度梵文聲母的總綱?！拔恕笔怯钪嬖忌芰康母疽簦切味咸觳康穆曇?；“”是萬有生命潛藏生發(fā)的根本音，是物理世間地部的聲音；“阿”是宇宙開辟、萬有生命生發(fā)的根本音，是人部的聲音，是人與動物之間的開口音，是世間一切生命開始散發(fā)的聲音?！鞍浲臃稹睂儆诿茏凇鞍ⅰ辈康拈_口音。也可以說，它是‘蓮花部的基本聲密。如果掌握了‘阿部音的妙用，就可以打開身體內(nèi)臟的脈結，也可以清理府藏之間的各種宿疾[4]599-604。大安法師總結說：“自阿字出一切陀羅尼（總持），自一切陀羅尼出生一切佛……華嚴四十二字母中，阿字亦居首位。彌字表一心平等無我大我義，陀字表含攝一切法藏之究竟處?？芍浲臃鹉朔ń缑钔恿_尼，是法界大神咒、大明咒、無等等咒?？傄磺辛x，持無量法?！盵3]360由此可知，從音聲的角度，四字和六字阿彌陀佛名號具有完全的密宗特質(zhì)。

四、從功用看“稱名念佛”的密咒特點

密宗認為，聲音具有神秘的功能。據(jù)藏密的說法，咒語的秘密只有八地以上的菩薩才可以了解，非凡夫所能理解。就現(xiàn)在人類的認識程度來看，聲波具有穿透性、折射性，并有不同的頻率。藏傳密宗的氣功就利用聲波的這些特性，帶動內(nèi)氣行走而達到意到、氣到、聲到，以意領氣，以氣催聲，聲氣結合在一起，形成一種混合氣流，可以治療疾病?！懊茏谀钫b咒語也是利用特別的音符，震動身體內(nèi)部的氣脈，使它發(fā)出生命的潛能，以超越慣有的現(xiàn)象，進入極其微妙的領域，啟發(fā)神通與高度的智慧?！盵4]600藏密中著名的六字真言“嗡嘛呢叭咪”所發(fā)出的聲音，與人的氣脈也有甚深的相應關系。一字一音，各有所屬，從頭至腳，以聲領氣于人體的相應部位，與人體的五臟六腑和經(jīng)絡密切相關[5]99-100。

凈土宗口誦“阿彌陀佛”名號，四個字的發(fā)聲也有特點，“阿”字的發(fā)聲部位在喉部，同時會引發(fā)顱內(nèi)震動，“彌”字會引起胸腔震動，“陀”字引發(fā)的震動在肚臍部位，“佛”字的震動則在腹部。口稱四字佛號，會引發(fā)自上而下的氣脈運行。自古以來，因為專心念佛名號而久疾得愈、啟迪智慧、神通顯發(fā)、自在往生的實例不勝枚舉。大安法師認為，阿彌陀佛名號具有治療眾生一切身心疾病的妙德，現(xiàn)實意義也非常重大?，F(xiàn)代人普遍存在的神經(jīng)衰弱、失眠、焦慮等心因性調(diào)試不良癥狀，如能堅持稱名念佛，一切癥狀都會化為烏有[3]366。稱名念佛這種不可思議的功用，說明“阿彌陀佛”名號具有難以言傳的密咒特點。

五、“三密相應”與“稱名念佛”有共通點

密宗的三密，可分為佛之三密和眾生三密兩種。根據(jù)《大智度論》記載，佛之三密指的是：身密，如來處大會中，眾見佛之身色與身長不同，乃至現(xiàn)大神變，皆不可思議；語密，佛說法時或一里或十里，或百千萬里外皆得聞佛音聲。又于同一會中，或聞說布施，或聞說持戒等，各各隨心所聞，皆不可思議。意密，佛常處寂定，凡所思維觀察，皆不可思議。佛之三密作用細微，等覺十地以上的菩薩也不能見聞，所以稱作三密。眾生的三密有有相、無相兩種。手結契印、口誦真言、觀想本尊，佛與眾生互融，入于三摩地境界，是有相三密。無相三密指身密攝一切色法，語密攝一切聲音，意密攝一切心法，三密可以網(wǎng)盡一切萬有的作用，眾生所有身、語、思考皆為三密[6]108-109。佛界的三密是理想上的三密，眾生的三密是實踐上的三密。佛界的三密雖然很高妙，但與眾生的三密是相互涉入的。眾生的三密具足佛界三密而不缺，自他三密互相涉入無礙，這稱為“三密相應”。此外，“三密相應”還包括身密、語密、意密三者的相互融攝，即“剎那的身密中具有語、意二密，片語的語密里具有身、意的二密，一念的意密間也具有身、語的二密。不但一法的三密互融相即，諸法的三密亦各涉入，各個的三密與一切剎塵的三密融即無盡。”[6]109眾生在修持三密時，進入三密相應的境界，身、口、意三業(yè)會受到諸佛的加持，佛和眾生三密相應，互應互和，這時就會有不可思議的功能產(chǎn)生，此身即可成佛。換言之，眾生要想成佛，需要通過“三密加持”的修行法門，需要在修持中達到自他三密相應、互融互攝的境界，需要得到佛力的加持。或者說，成佛既需要自力，也需要他力。

稱名念佛之所以被古師大德所推崇，是因為一句佛號可以融攝一切法門。稱念佛號即是持咒，與密宗語密相通；彌陀佛號即是佛身，含無量光、無量壽，包含有佛的三十二相、八十種隨形好，稱念佛號與密宗的意密相通；密宗的手結契印，目的是溝通人和宇宙，使人和諸佛菩薩的身密相感應，而稱念佛號也要求修行者要竭誠盡敬，以至誠心與佛感應，這在理上與密宗也是相通的。密宗之身口意三密相應，而稱名念佛也是要達到心光音聲、根身器界的渾然一體，在相融相應的特點上二者也相通。密宗中佛之三密與眾生之三密相應，眾生在相應中得到佛的加持，即身成佛，是自力與他力的結合；而稱名念佛則是修行者依托阿彌陀佛的四十八大愿，一心不亂，續(xù)念名號，最終達到眾生與佛的高度契合，也是自力與他力的結合。這樣看來，稱名念佛與三密相應有異曲同工之妙。

結語：從法門修持的效用上來看，諸法平等，密宗和凈土宗都是因應眾生的不同根基而出現(xiàn)的佛教宗派，二者的依據(jù)都是佛陀的言教，無有高下。本文的目的在于透過阿彌陀佛名號真言咒語的特質(zhì)，從密宗的角度解讀念佛法門的至簡性和神奇性。益大師在《示念佛法門》中說：“豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在里許。千七百公案，向上機關，亦在里許。三千威儀，八萬細行，三聚凈戒，亦在里許。真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪鎮(zhèn)癡，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧?！盵7]235由此，我們當知，稱名念佛的確是賅羅八教、圓攝五宗的至上法門。

參考文獻

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（責任編輯：許廣東）