金崇碧

摘 要：馬克思哲學是歷史哲學的傳統(tǒng)，其哲學方法論是歷史主義方法論，體現(xiàn)在一般與個別的關(guān)系、歷史與結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的方法、歷史與人的價值相統(tǒng)一的方法。了解馬克思哲學的歷史主義方法論，對于我們理解馬克思主義哲學以及指導我們的社會實踐，都具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思哲學；歷史主義；方法論

中圖分類號：B17 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0040-02

馬克思以“歷史”剖析前人的思想理論，用“歷史”建構(gòu)和敘述歷史唯物主義。馬克思哲學的方法論原則就是歷史主義方法論，主要體現(xiàn)在幾個方面。

一、一般與個別的關(guān)系

馬克思歷史概念中的一般與個別的關(guān)系問題，就是邏輯與歷史（現(xiàn)實）、抽象與具體的關(guān)系問題。一般是邏輯的、抽象的存在，個別是現(xiàn)實的、具體的存在。是一般產(chǎn)生個別，還是個別產(chǎn)生一般？也就是說是邏輯的、抽象的東西生成出現(xiàn)實的、具體的東西，還是相反？對于這個問題不同解答，既表現(xiàn)為對思維與存在關(guān)系不同的回答，同時又表現(xiàn)為哲學方法論的不同。如何解答一般和個別的關(guān)系問題是區(qū)別哲學家一個重要的標志，不同的哲學思維決定了他在理解、解決所有現(xiàn)象、現(xiàn)實問題時，會有形成不同的思想、觀點。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》概括政治經(jīng)濟學的方法這一節(jié)中，詳細地論述了一般和個別的關(guān)系問題，揭示了不僅政治經(jīng)濟學的研究、社會歷史的研究，而且哲學理論的創(chuàng)立，都要遵循一般到個別的方法。他指出，科學的正確的研究方法應(yīng)該是從一般到個別的方法，即從邏輯的、抽象的東西到現(xiàn)實的具體的東西的方法。馬克思指出“從實在和具體開始，從現(xiàn)實的前提開始”[1]17，但并不意味著他們的敘述方法就是正確的，相反這樣的敘述方法是錯誤的，因為“雖然它是現(xiàn)實的起點，因而也是直觀和表象的起點”[1]18。這是個簡單、空洞、貧乏的起點，研究的方法可以從這個起點開始，但敘述的方法卻不能從這個起點開始，因為通過這個起點是不可能對復(fù)雜、高級事物意識形態(tài)做出正確的判斷、認識的。他批判了17世紀經(jīng)濟學從個別到一般的研究方法，指出他們從個別走到了一般，但也僅僅是走到了抽象，把一般的抽象當作是真理，但實際上他們只是從個別的具體現(xiàn)實的各個方面和多種屬性抽象出個體的本質(zhì)方面，并沒有從個體本質(zhì)的方面的關(guān)系中，再現(xiàn)具體的事物，這種抽象簡單的、不完全的。因此，這種從現(xiàn)實的、具體的到抽象的、一般的方法不可能從總體上認識資本主義生產(chǎn)方式的整體性。然而，思辨哲學卻走了相反的道路，他們從一般到個體，即從邏輯的、抽象的到現(xiàn)實的、個體的方法。但拋棄了“第一條道路”，即從“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”[1]18，直接從“第二條道路”，從一般中造就出個別，即從邏輯、抽象的造就出現(xiàn)實的、具體的個體。馬克思在《神圣家族》和《哲學的貧困》中批判黑格爾、青年黑格爾和蒲魯東時，就揭示了他們通過一般抽象出來的本質(zhì)、實體“了解為主體，了解為內(nèi)部的過程，了解為絕對的人格?！盵2]75這種拋棄“第一條道路”的“第二條道路”的方法，在哲學研究中，表現(xiàn)為把范疇“充作產(chǎn)物、關(guān)系或運動”[2]246，在經(jīng)濟學中表現(xiàn)為把現(xiàn)實的社會關(guān)系、歷史運動歸結(jié)為邏輯范疇。馬克思批判了思辨哲學這種一般到個別的方法，把“第一條道路”與“第二條道路”結(jié)合起來，揚棄了17世紀經(jīng)濟學的方法和黑格爾的一般到個別的辯證邏輯方法，獲得了科學的正確的從一般到個別的方法。

馬克思這一歷史主義的方法包括兩個方面：第一，哲學理論要立足于現(xiàn)實、歷史，哲學只有從現(xiàn)存的世界開始，才能獲得一般，才能構(gòu)建自己的邏輯體系。馬克思所說的個別到一般，也不是走向邏輯的一般，而是走向人的感性世界，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存事物本質(zhì)的、規(guī)律的聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)事物的同與不同。第二，哲學理論開始于一般，即開始于抽象、邏輯的存在，對于抽象的、邏輯的東西也要從實踐中產(chǎn)生的歷史環(huán)境、歷史條件中找到它們存在的現(xiàn)實內(nèi)容和歷史發(fā)展。抽象、邏輯的東西如果沒有現(xiàn)實的內(nèi)容和歷史發(fā)展，同樣也是空洞、貧乏的，“這種方法是得不到內(nèi)容特別豐富的規(guī)定的。”[2]106

二、歷史與結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的方法

在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》概括政治經(jīng)濟學的方法這一節(jié)中，馬克思以現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會作為現(xiàn)存的主體，通過經(jīng)濟范疇來分析資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，深入了解歷史過程的本質(zhì)，從而揭示生產(chǎn)關(guān)系的歷史性生成。在這里，馬克思敘述資產(chǎn)階級社會應(yīng)該遵循歷史與結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的歷史主義方法。也就是說，在敘述資產(chǎn)階級社會時，“把經(jīng)濟范疇按它們在歷史上起決定作用的先后次序來安排是不行的，錯誤的。它們的次序倒是由它們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會中的相互關(guān)系決定的，這種關(guān)系同看來是它們的合乎自然的次序或者同符合歷史發(fā)展次序的東西恰好相反。問題不在于各種經(jīng)濟關(guān)系在不同社會形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地位，更不在于它們在‘觀念上的次序。而在于它們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會內(nèi)部的結(jié)構(gòu)?！盵1]25之所以如此，是由于每個經(jīng)濟范疇只是資產(chǎn)階級社會的個別側(cè)面，所以只有通過揭示各個范疇的在資產(chǎn)階級社會中的相互關(guān)系，才能了解資產(chǎn)階級的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。而現(xiàn)存的經(jīng)濟范疇是歷史性的，也就是說它們在資產(chǎn)階級社會出現(xiàn)是就已經(jīng)存在，那么從哪個經(jīng)濟范疇開始敘述資產(chǎn)階級社會呢？按順序那就是地租，但馬克思指出了這樣錯誤。他認為“在一切社會形式中都有一種一定的生產(chǎn)支配著其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也支配著其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，一切其他色彩都隱沒其中，它使它們的特點變了樣。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重?！盵1]24所以，馬克思分析了地租和資本在資產(chǎn)階級的關(guān)系后，認為“不懂資本便不能懂地租。不懂地租卻完全可以懂資本?！盵9]因此，敘述資產(chǎn)階級社會，是從資本開始，而不是地租。馬克思認為，資產(chǎn)階級社會通過范疇構(gòu)成的共時性的結(jié)構(gòu)展示了它的面貌、本質(zhì)，但這些范疇又是歷史性的，只有在歷史過程中才能了解它們。所以把對范疇的歷史性生成的研究與共時性的結(jié)構(gòu)相結(jié)合起來，是揭示資產(chǎn)階級社會歷史過程本質(zhì)的歷史主義方法。正是因為如此，馬克思認為，“資產(chǎn)階級社會是歷史上最發(fā)達的和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。”[1]23資產(chǎn)階級社會作為高級的歷史的生產(chǎn)組織，既是我們了解比它低級的社會形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)果，又是孕育表現(xiàn)更高社會關(guān)系的范疇的起點。

歷史與結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一的方法，是以資產(chǎn)階級社會為研究對象的，但它同樣適用于認識高級的社會制度，如社會主義、共產(chǎn)主義等。

三、歷史與人的價值相統(tǒng)一的方法

“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵2]118-119人的目的是什么？馬克思在這里并沒有回答，但縱觀馬克思歷史唯物主義，我們就可以發(fā)現(xiàn)，人的目的從整體趨勢和理想上說就是實現(xiàn)真、善、美的統(tǒng)一。所以，從這個角度來看，歷史就是人的價值追求和實現(xiàn)的實踐過程。歷史與人的價值是在實踐中不斷生成統(tǒng)一的，并在共產(chǎn)主義達到高度統(tǒng)一。歷史唯物主義的終極目標就是人的解放、人的全面發(fā)展，是“以人的自由特性規(guī)定人的終極價值的學說”[3]。

歷史與人的價值在現(xiàn)實與理想、應(yīng)有與實有的相互作用中生成、發(fā)展，人的價值是在歷史發(fā)展得以體現(xiàn)和實現(xiàn)，歷史在人的價值實現(xiàn)中發(fā)展。我們知道，需要是活動（實踐）的動因。盡管從理論上說第一個歷史活動是人為了生存，滿足人最基本人的生理、生活需要而開始的，但在現(xiàn)實中，人在這基礎(chǔ)上形成的更多的需要是與此同時產(chǎn)生的，人在實踐活動中形成的意識尤其是不斷發(fā)展的自我意識，使得人在實踐中，不斷地發(fā)展需要，產(chǎn)生無數(shù)的新的需要，需要的類型、層次不斷地增多和加深。馬克思把創(chuàng)造出來的需要看作是文化的需要。相對自然，文化表現(xiàn)為人對自然及其規(guī)律的認識和把握，以及改造自然，使自然界不斷轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嘶匀弧钡幕顒?；相對社會，文化表現(xiàn)為人對人類社會歷史本質(zhì)及規(guī)律的認識，對改造和發(fā)展人類社會制度、社會組織形式等活動，使社會更有適合人的生存和發(fā)展；相對人自身，文化表現(xiàn)為人不斷地認識自己，并不斷地否定和大破自身原有的狀態(tài)，使自身更接近真善美的統(tǒng)一。正是文化的需要，使得人在生產(chǎn)實踐中總是“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。這種文化的需要，將人對自然、社會、人自身的理想注入到生產(chǎn)實踐過程，就是人的價值產(chǎn)生和發(fā)展的過程，所以人的價值是有歷史性的，是在歷史中生成、發(fā)展的。人不斷產(chǎn)生的文化的需要就是人對應(yīng)有的追求，是人的理想。但人不是隨心所欲的進行滿足文化需要的生產(chǎn)，每一代的活動都要在以前各代所留下來的生產(chǎn)力、材料、資金、社會關(guān)系、精神等的基礎(chǔ)上，在完全改變了的環(huán)境，包括自然環(huán)境和歷史環(huán)境下活動，“個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件，”[4]這是現(xiàn)實、實有。現(xiàn)實、實有一方面規(guī)定、制約了人的價值的實現(xiàn)；另一方面卻又為人的價值的實現(xiàn)提供了條件。同時我們也看到，現(xiàn)實、實有實際上也是人的價值的體現(xiàn)，人的價值追求通過實踐客觀化為這些現(xiàn)實、實有。

歷史與人的價值相統(tǒng)一的歷史主義方法，表明了歷史總是體現(xiàn)著人的主體性，人的價值貫穿歷史，歷史也是在人的價值不斷實現(xiàn)中得到發(fā)展。也正是如此，馬克思的歷史唯物主義才致力于揭示關(guān)于人的全面與社會歷史發(fā)展的關(guān)系。這一方法對于處于社會主義初級階段的中國，在處理經(jīng)濟發(fā)展與人的發(fā)展、社會的發(fā)展關(guān)系時具有一定的指導意義。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[3]何萍.馬克思的實踐—價值解說[J].學術(shù)月刊，2003，（5）.

[4] 馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本） [M].北京：人民出版社，2003.

（責任編輯：田 苗）