王旭烽

年輕時讀劉禹錫的《陋室銘》，一口氣就背下來了，其中有“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”之句，知道諸葛廬是諸葛亮的茅廬，卻不知西蜀的子云亭出處何在，查閱了一下，原來子云是西漢末年大學者、辭賦家、語言學家揚雄（前53-公元18）的字。揚雄在文學史上以辭賦稱雄，但漢賦這種文體不像后來的唐詩宋詞，研究者不絕，效仿者不多，加之揚雄又不像司馬相如，有卓文君鳳求凰一類的風流故事演繹，所以揚雄其人，主要在文學與學術圈內享受其崇高地位。

后來讀《茶經》，見陸羽也屢次在其中提到揚雄。在“六之飲”中說：“茶之為飲，發(fā)乎神農氏，聞于魯周公，齊有晏嬰，漢有揚雄、司馬相如……”；在“七之事”中，將揚雄和司馬相如的次序倒了一下：“漢，仙人丹丘子，黃山君，司馬文園令相如，揚執(zhí)戟雄”。這里的“執(zhí)戟”，意指揚雄曾經任過的宮廷官職。

那么，這個揚執(zhí)戟雄究竟和茶有什么關系呢？陸羽在“七之事”中記載說：“《方言》：蜀西南人謂茶曰蔎?！薄斗窖浴肥菗P雄編撰的一部辭書，它依照了經典《爾雅》的體例，匯集了古今各地的同義詞語，還分別注釋了它們的通用范圍。此書中記載下了茶的方言之聲，原來蜀西南人，是把茶叫做蔎的。

不過關于這個“蔎”字，也是有不同版本之說的。有一個版本，見于宋代的“百川學海本”中的《茶經》，引此文時為“蜀西南人謂茶曰葭。”而另一個版本是本文引用的，見于清代“四庫全書本”等版本的《茶經》。

揚雄，因為這一條記錄，在茶學史上，奠定了他重要的地位，也為茶自身奠定了重要的地位。

有意思的是，陸羽在其自傳中提到的那個揚雄，他描述他本人的音容時，用了這樣的詞句：“……有仲宣、孟陽之貌陋，相如、子云之口吃”，原來，揚雄和陸羽一樣，都是個結巴，口吃癥患者，這不禁讓人聯(lián)想起獲得了第83屆奧斯卡獎最佳影片的故事片《國王的演講》，那個國王，也是個大結巴。

茶圣的傳述，一下子拉近了我們對揚雄的心理距離，使我們產生了對這位記錄下茶事的西漢大學者生平的濃厚興趣。

揚雄本人出生在西蜀，成都人氏，作為一個跨世紀的官場及學界人物，經漢成帝、漢哀帝、漢平帝及新朝王莽四帝，歷度兩朝，歷官四代，身世坎坷，令人唏噓。

“揚”這個姓，現在幾乎不曾聽說了，但究其源頭，據說還是很顯赫的，屬于周王室姬姓下面的一支。在一連串的避難奔波之中，到了揚雄的五世祖揚季，家中有了起色，曾官至廬江郡太守。但好景不常，到漢武帝元鼎年間，揚氏一族又開始逃難了，這一逃就到了今天的四川郫縣，郫縣是四川省成都市下轄的一個縣，位于成都市西北近郊，那劉禹錫寫的“西蜀子云亭”，就在這里。

流離失所的揚氏家族，重新跌入平民階層，到揚雄一代，家中已經只有一個字形容：貧。揚雄曾經形容他早年的生活，說他就和乞討者為伍，窮困潦倒之極。當然他也得從事田園勞作，過的是耕讀生涯。從后世對他的評價來看，顯然他不屬于陶淵明類型的隱世者，更接近顏回式的儒家人物。他為人的特點，一是他的儒家人格，憂道不憂貧，屬于那種要出來為國家人民做點事情，也要在一個社會坐標中實現自我價值的儒者；第二個是他的學術人格，在服從于政治還是服從于學術之間，他顯然堅持于學術的立場。他自己對自己的評價就是：“為人簡易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜無為，少嗜欲”；“不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤……”在這些他對自己的評價中，我們看到了一個因為口吃而少言寡語，沉思型的、注重內在修養(yǎng)的大儒形象。

西漢時期的文人，已經是可以憑借一篇妙文轟動朝野了，揚雄也是因為他早年間的一系列優(yōu)秀的賦文,包括《縣邸銘》、《王佴頌》、《階闥銘》、《成都城四隅銘》、《綿竹頌》等，驚動天子的。文獻記載，說他寫的賦文，被成帝身邊一個名叫楊莊的人看中了，拿來讀給成帝聽，成帝問，這賦文面貌怎么那么像司馬相如的?。磕菞钋f便說：哪里啊，這可是我的邑人揚子云所作的啊。成帝一聽，當今天下，還出了一個司馬相如第二啊，連忙就召入宮中，拜為黃門侍郎。那一年，揚雄都已經四十歲出頭了，算是大器晚成之輩吧。此后他在京師的30年宦游生涯，前期以文學生涯為主，那時的他著實地寫下了一系列經典文賦，包括《甘泉賦》、《河東賦》、《長楊賦》、《羽獵賦》等賦文，真可謂聲振京華；時人說揚雄奉詔作的《甘泉賦》，心力耗盡，夢中五內劇痛，醒來大病一年。楊雄的包括《反離騷》、《廣騷》、《畔牢愁》等一系列的賦文，奠定了在中國文學史上的地位，與他的前輩和同鄉(xiāng)司馬相如可相提媲美，故世稱“揚馬”。

晚年的揚雄，對辭賦這一文學現象有了批判性的認識，在學術著作《法言》中自我反省說：“或問：吾子少而好賦？曰：然，童子雕蟲篆刻。俄而曰：壯夫不為也?；蛟唬嘿x可以諷乎？曰：諷乎！諷則已，不已，吾恐不免于勸也?！?/p>

在揚雄看來，賦的負能量作用，到底還是超過了正能量作用，所以他這個壯夫從此不為也。后期他潛心學術，陸羽記載的他的《方言》一書，正是寫在那個歷史階段。我們在此不對揚雄的這一觀點進行述評，我們只能說，倘若沒有揚雄的這一文化轉型，他的晚年未必有《方言》這一著作的問世，因此也就未必留下那句“蜀西南人謂茶曰蔎”的記載，當然，也就不可能有陸羽在《茶經》中的記錄了。

投身學術的揚雄，開始轉入天文歷法，運用渾天說原理入《太玄》， 《太玄》書成，由于思維獨特，文字艱深，他的學術老朋友劉歆對他說：你這是何苦呢，專門養(yǎng)著的那些學者還搞不明白什么是《易》，更別說《玄》了。我真是擔心你的著作后人拿去當醬缸蓋。揚雄以一篇《解難》之文回答：“大味必淡，大音必??；大語叫叫，大道低回。是以聲之眇者不可同于眾人之耳，形之美者不可混于世俗之目，辭之行者不可齊于庸人之聽?！?/p>

揚雄是個學術上的孤膽勇士，在《太玄》中探討了宇宙萬物及天人關系之后，他又寫了《法言》一書，專門探討政治倫理等人生問題。這部書眾口交贊，聲譽極高。然而，就在一系列學術論著問世之際，揚雄遭遇了人生最大的不幸，白發(fā)人送黑發(fā)人，他痛失二子，而將兒子歸葬于蜀，又使他再一次陷入極貧。

盡管人生遭此災難，但他的學術生涯并未終止，《方言》一書正是誕生在此一歷史時期?！斗窖浴啡Q為《輶軒使者語釋別國方言》。這是一部記錄當時全國范圍內各地語言資料的工具書，其動機來源，原是因循周秦時期朝廷派遣使者到各地調查風俗語言掌故的傳統(tǒng)。揚雄到京師后，又堅持數十年親自訪求各地方言俗語，隨時加以整理。這樣持續(xù)不斷地做著筆記，增補訂改，將近三十年還沒有定稿。這種嚴肅的學術態(tài)度，當得起陸羽在《茶經》中所述的“精行儉德之人”。《方言》奠定了揚雄在中國語言學史上的崇高地位，而揚雄在《方言》中記載的有關茶事，與同時期的一些茶事記載相互論證，成為西漢時期茶在巴蜀的重要文獻史料之一。

揚雄像

回過頭來，看一看我們這位大學者的晚年是如何度過的吧。他的確生活在了一個不幸的末世。想遠離政治，偏又脫離不了。其晚年，他的老朋友劉歆之子劉棻觸犯了王莽被殺，結果把他也給株連上了。那次被殺的人達數百，67歲的揚雄當時正在正天祿閣校書，抓捕者氣勢洶洶地沖來了，揚雄在樓上一看如此行狀，還不如一死了之，當場就從天祿閣上投下，不曾想又沒有當場摔死。好不容易逃脫囹圄，窮愁之極的揚雄，借酒消愁愁更愁，只得靠教人古文字換酒。好在他那時收得了一個好學生，名叫侯芭，其人一直跟隨著他，公元18年，71歲的揚雄在凄涼死去，這位關門弟子負土作墳，守喪三年。

身前寂寞的揚雄，最終得到后世之人的高度贊賞和紀念，今天的揚雄墓，位于成都市郫縣友愛鎮(zhèn)子云村南一公里處，又名子云墳。而今天的子云亭，幾經遷移，于1987年由綿陽市人民政府在鳳凰山上新建，子云亭楹柱上有一對楹聯(lián)，恰好可以做了此文的結尾。

楹聯(lián)這樣寫道：

八百里飛天大道，袖拂云霞，高歌過劍門，翠廊連新市?？雌焐叫郏膸X峻，寶塔秀，神龜靈，西蜀名亭，蓬蓽輝新，須知銘陋劉郎早向先生深致敬；

兩千年吐鳳奇才，胸羅宇宙，余韻騰涪水，書臺仰古風，想長卿賦，子安文，少陵詩，永叔史，中華賢哲，詞章卓古，尚有賞心介甫猶令后進倍傾城?！?/p>