張淑瓊

（廣東省立中山圖書館，廣東 廣州 510110）

晚清張之洞創(chuàng)建于廣州的廣雅書院第二任山長(zhǎng)朱一新輯其答門人及評(píng)課卷語(yǔ)而成的《無邪堂答問》，其內(nèi)容涉及古今中外之學(xué)，貫穿著對(duì)“世風(fēng)”和“時(shí)務(wù)”的關(guān)注，是朱氏文化視野的集中體現(xiàn)，也是書院教學(xué)理念與清末嶺南學(xué)界關(guān)注熱點(diǎn)的反映，具有重要?dú)v史文獻(xiàn)價(jià)值。以《無邪堂答問》作為主要文獻(xiàn)資料，進(jìn)行文本內(nèi)容解讀的研究論著，屢屢不斷，本文則擬在前人研究的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)考察該書的撰著緣起、版本及其流傳情況，以觀其在社會(huì)的影響。

一、朱一新《無邪堂答問》撰著緣起

廣雅書院從光緒十四年(1888)創(chuàng)建到光緒二十八年(1902)改為兩廣大學(xué)堂止，先后有四任山長(zhǎng)：梁鼎芬(1888—1889在任)、朱一新 (1889—1894在任)；廖廷相(1894—1898在任)、鄧蓉鏡(1898—1902在任)。其中第二任山長(zhǎng)朱一新，字鼎甫，號(hào)蓉生，浙江省金華府義烏縣人。同治九年（1870）舉人，官內(nèi)閣中書。光緒二年(1876)進(jìn)士，改翰林院庶吉士。散館，授編修。累官陜西監(jiān)察御史，以劾內(nèi)侍李蓮英，降主事，告歸。光緒十三年（1887）應(yīng)兩廣總督張之洞之請(qǐng)，至粵主講肇慶端溪書院，并于光緒十五年(1889)繼任廣雅書院山長(zhǎng)，至光緒二十年(1894)卒。朱一新在任官時(shí)期就曾因多次抗疏直諫而廣受贊譽(yù)，“以文章氣節(jié)鳴海內(nèi)，平日學(xué)有本原，尤為士林所推重”［1］511；其“博極群書，洞知兩漢及宋、明諸儒家法，務(wù)通經(jīng)以致用”［2］12464，“掌教廣雅書院，課諸生以經(jīng)訓(xùn)、性理、史事、詞章有用之學(xué)，嶺東西高材生咸信向焉”［3］927-928，“院中生徒有聰穎喜新奇者，必導(dǎo)以正大篤實(shí)，久而悅服……其主講書院，辨章學(xué)術(shù)，誘掖人材，不惜瘏川嘵音，反復(fù)論難”［4］457-458。朱氏一生著述豐富，有《無邪堂答問》五卷、《京師坊巷志》二卷、《漢書管見》四卷、《佩弦齋文存》五卷及外集四卷、《東三省外蒙古地圖考證》、《朱氏典考》［5］十一卷等。

朱一新所撰《無邪堂答問》，系輯錄其對(duì)廣雅門人的答問和課卷評(píng)語(yǔ)而成，并以廣雅書院講堂“無邪堂”名之。就該書的緣起，朱氏在最后“識(shí)”言中有云：

無邪堂者，南皮張孝達(dá)尚書督粵時(shí)辟?gòu)V雅書院以課士，而因以名其堂者也。已丑孟冬，余自端溪移主斯院。院規(guī)：先讀書而后考藝，重實(shí)行而屏華士。仿古顓家之學(xué)，分經(jīng)、史、理、文四者，延四分校主之，而院長(zhǎng)受其成焉。諸生人賦以日記冊(cè)，記質(zhì)疑問難之語(yǔ)于其中，而院長(zhǎng)以次答焉。顧迫于時(shí)日，諸生未及遍觀也。今年春，分校馬君貞榆偕其弟子龍君約游西樵，三人者，舟中無事，縱談舊聞，連日夕不輟，語(yǔ)次遂及諸生學(xué)業(yè)。馬君謂余，盍不作一書以導(dǎo)之？余感其言，而意以謂學(xué)之成就，視乎其時(shí)，非其時(shí)而語(yǔ)焉，莫之應(yīng)也。若辨章學(xué)術(shù)，以端諸生之趨向，則不佞與有責(zé)焉。乃簡(jiǎn)舊所為答問之辭，輯其稍完整者，而益其所未備，厘為五卷，庸示諸生［6］37。

朱一新撰輯此書，意在“辨章學(xué)術(shù)，以端諸生之趨向”。何以需“辨”與“端”？朱氏在其論學(xué)書札中曾闡釋道：

夫今之學(xué)者，義利之不明，廉隅之不立，身心之不治，時(shí)務(wù)之不知。聰穎者以放言高論為事，謂宋、明無讀書之人；卑陋者以趨時(shí)速化為工，謂富強(qiáng)有立致之術(shù)。人心日偽，士習(xí)日囂，是則可憂耳。……夫?qū)W以匡時(shí)為急，士以立志為先。四郊多壘，而不思臥薪嘗膽以雪國(guó)恥者，卿大夫之辱也；邪說誣民，而不思正誼明道以挽頹流者，士君子之辱也。古之儒者，非有意于著書，其或著書，則凡有關(guān)乎學(xué)術(shù)之邪正，人心之厚薄，世運(yùn)之盛衰，乃不得不辨別之，以端后生之趨向［7］12。

朱氏之認(rèn)為“不得不辨別之，以端后生之趨向”，自然更是針對(duì)當(dāng)時(shí)嶺南地區(qū)的士風(fēng)。當(dāng)時(shí)的嶺南地區(qū)“華洋錯(cuò)處，事雜言哤”，以致“習(xí)俗所移，其志趣凡下者多存希圖幸獲之念，其才智穎悟者或有歧于異學(xué)之憂”［8］695；且“粵中多嗜學(xué)能文之士，但高才者務(wù)為新奇，未免惑亂學(xué)人心志”［9］4。在朱一新眼中，當(dāng)時(shí)在廣州創(chuàng)辦萬木草堂講學(xué)的康有為即為其中之一?？?、朱二人于光緒十五年（1889）冬或十六年（1890）春結(jié)識(shí)，之后二人曾多次以書札往復(fù)論辯，甚至互訪辯論?？涤袨樵谥煲恍罗o世后曾自稱“愚弟康祖詒”送去挽聯(lián)：“永嘉先正尚有典型，惜徒聞柏府清霜長(zhǎng)留直筆；鵝湖異同近將合并，最驚絕蓮韜明月忽碎寒潮”，并自注曰：“君于鄉(xiāng)先正學(xué)術(shù)，似東萊水心，數(shù)年粵中論學(xué)，攻錯(cuò)惟君。六月南歸，十六夜堅(jiān)留在蓮韜館，明月照人，辨論中旦，遂相印可。因出廣雅答問相商，豈知一夕竟永隔，他日蓮韜是西州已?！保?0］1786就康氏之言，廣雅書院東西省門人曾明確表示：“先師與康君相交有年，愛其才而深惜其學(xué)術(shù)之偏駁，每見必辨論，且屢貽書規(guī)諷之。今年六月十六夜在蓮韜館申辨達(dá)旦。先師既沒，遂有鵝湖異同，近將合并及相契，遠(yuǎn)慮頓釋宿滯之語(yǔ)，實(shí)則先師學(xué)術(shù)教術(shù)與康君判若冰炭，具見《無邪堂答問》及答康君各書中，閱者請(qǐng)毋以是言為典要也?！保?0］1786-1787光緒二十四年（1898）湖南長(zhǎng)沙楊炳章在《義烏朱氏論學(xué)遺札》序中談及《無邪堂答問》，其論曰：“朱蓉生侍御以文章氣節(jié)鳴海內(nèi)，平日學(xué)有本原，尤為士林所推重。曩歲主講粵東廣雅書院，一時(shí)英彥之士多出其門下。其時(shí)康有為所著《新學(xué)偽經(jīng)考》刊成，俗學(xué)鄙夫奉為枕秘。侍御數(shù)以書相詰難，又條辨于《無邪室答問》一書，此數(shù)篇亦其一時(shí)作也?！保?］511凡此種種，可見朱氏撰輯《無邪堂答問》，也有出于與康氏論辯之意，以免其“惑亂學(xué)人心志”。

至于《無邪堂答問》的內(nèi)容、體例與宗旨，朱一新在其《答龔菊田刺史書》中也曾夫子自道：

近將兩三年來與諸生問答之語(yǔ)抄錄成帙，其中有訂經(jīng)史疑義者，有商古今學(xué)術(shù)者，有論邊疆形勢(shì)者，有談國(guó)朝掌故者，門類甚多，而不別分門類，似語(yǔ)錄非語(yǔ)錄，似札記非札記。漢宋學(xué)術(shù)務(wù)持其平，而于漢學(xué)家之說，自天算地輿六書音韻制度名物及?？敝畬W(xué)是其專長(zhǎng)外，其有謬托漢儒之義以詆宋儒而實(shí)失漢儒之真者，诐淫害道，則必嚴(yán)辨之。九流百家之書釋迦摩西之教以及近時(shí)洋務(wù)西學(xué)，自有裨實(shí)用外，其或謬詡新奇以大害人心者，亦必嚴(yán)斥之。大旨學(xué)必期其有用，功必歸諸實(shí)踐。由訓(xùn)詁進(jìn)求義理，而如漢學(xué)家溺于訓(xùn)詁以害義理者，則不取。由義理探源性道，而如講學(xué)家空衍性天以汨義理者，則不從。言治術(shù)務(wù)求可行，而不敢為高遠(yuǎn)之論，言時(shí)務(wù)必明大勢(shì)，而深鄙夫揣摩之徒，雖不敢謂百世不惑，要有異乎近時(shí)名下士之所為［11］252。

由此可見，《無邪堂答問》內(nèi)容涉及古今中西之學(xué)，是朱氏文化視野的集中體現(xiàn)，也是書院教學(xué)理念與清末嶺南學(xué)界關(guān)注熱點(diǎn)的反映。

二、《無邪堂答問》的版本及流傳

光緒二十年(1894)年，《無邪堂答問》尚未正式出版①據(jù)平遠(yuǎn)《義烏朱先生文鈔·敘》有“張孝達(dá)先生聘至粵主端溪講席，已又移主廣雅講席逾五年，先生乃輯其答門人及評(píng)課卷語(yǔ)為《無邪堂答問》五卷，未及刻而卒。厥后先生之弟苗孫先生次第刻先生所著書”。平遠(yuǎn)輯錄.義烏朱先生文鈔[M].光緒二十三年(1897)，頁(yè)1.，而朱一新卻因病辭世，留給后人無限的感慨和追思。朱氏去世后翌年，即光緒二十一年(1895)年，《無邪堂答問》由廣雅書局刊行；同年，在廣東順德縣大良有龍氏葆真堂刊本。光緒二十二年(1896)七月，《無邪堂答問》被收入朱一新著作集《拙盦叢稿》②即光緒二十一年(1895)廣東順德縣大良龍氏葆真堂刊本。，同年，有上海鴻寶齋據(jù)廣雅書局刊本縮印的石印本。民國(guó)九年（1920），《無邪堂答問》被收入由番禺徐紹棨選編廣雅書局刻書而成的一套大型叢書《廣雅叢書》［12］?！稛o邪堂答問》后來更被收入多種叢書①1963年臺(tái)北世界書局《中國(guó)學(xué)術(shù)名著：讀書札記叢刊》本(第卅七冊(cè))；1969年臺(tái)北廣文書局《筆記叢編》本(第10冊(cè))；1988年臺(tái)北新文豐出版社編《叢書集成續(xù)編》；《續(xù)修四庫(kù)全書》子部第1164冊(cè)；2005年北京市學(xué)苑出版社徐德明、吳平主編《清代學(xué)朮筆記叢刊》(64)；2008年廣州出版社《廣州大典》第一輯《廣雅叢書》采用廣東省立中山圖書館藏底本。各叢書所收錄的《無邪堂答問》均為清光緒二十一年(1895)廣雅書局刻本的影印本。。其中2000年呂鴻儒、張長(zhǎng)法以廣雅書局光緒二十一年二月刻本為底本，參校光緒二十二年七月《拙盦叢稿》本進(jìn)行了點(diǎn)校，作為中華書局《學(xué)術(shù)筆記叢刊》之一出版［13］。

當(dāng)年上海鴻寶齋石印本的內(nèi)封背面，印有以“上海書局”落款的“謹(jǐn)言”：

義烏朱一新先生，經(jīng)濟(jì)文章為士大夫所推重，解組后南皮張香濤尚書延主粵東書院講席，院中諸生有所質(zhì)問，先生必舉要義以告，積久成《無邪堂答問》五卷，全書學(xué)識(shí)通達(dá)，體例完善，其西學(xué)、西教、新疆鐵路、吉林兵防等數(shù)十條，尤非摭拾洋務(wù)浮文者可比，特付石印，以公同好，識(shí)者珍之［14］。

由此可見出版者對(duì)此書之重視，尤其推崇朱一新對(duì)西學(xué)、西教、新疆鐵路、吉林兵防等事項(xiàng)的見識(shí)，認(rèn)為這些“尤非摭拾洋務(wù)浮文者可比”，并希望其觀點(diǎn)能傳開出去，讓更多的人有正確的認(rèn)識(shí)。

光緒二十三年（1897）孫寶瑄《忘山廬日記》談及：“九月二十三日，微晴?！燎搴头毁I履，入書肆購(gòu)朱蓉生先生《無邪堂答問》攜歸”，并在接下來的好幾天對(duì)《無邪堂答問》認(rèn)真研讀，并作了不少的評(píng)論［15］139。

同年，身在北京的毛慈望致信當(dāng)時(shí)在上海的《時(shí)務(wù)報(bào)》主編汪康年稱：

茲懇者，《西政叢書》、《西政富強(qiáng)叢書》、王干臣《格致古征》(要竹紙，不要石印)、《中西政學(xué)問對(duì)》、康長(zhǎng)素《四上書記》、《順德李氏遺書四種》、陳春瀛《四帆日記》、李中堂《游歷歐美記》、《中東戰(zhàn)記本末三編》、朱蓉生《無邪堂答問》、張文襄《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》、薛叔耘《續(xù)瀛環(huán)志略》、張?jiān)诔酢妒銎妗贰ⅰ对偈銎妗?、《三述奇?上次所寄系《四述奇》)、湖南節(jié)本《泰西新史攬要》、《防海新論》、《華盛頓傳》、《實(shí)學(xué)齋文編》，弟先聞其目，未見其書，私衷企慕之至，亟購(gòu)置一冊(cè)，以資瀏覽。都中惜無售本，用特專緘奉懇，務(wù)乞費(fèi)神照購(gòu)，覓便寄下，曷勝感泐禱盼之至［16］31。

由此可見《無邪堂答問》已與當(dāng)時(shí)介紹西學(xué)的諸多熱門書那樣，有識(shí)者咸以先睹為快。同年，王錫祺在其《小方壺齋輿地叢鈔》中收錄《無邪堂答問》的“吉林去俄羅斯遠(yuǎn)近并其形勢(shì)”段落，并添加篇名“吉林形勢(shì)”［17］。

另外，光緒二十三年(1897)廣雅書院門生平遠(yuǎn)輯錄《義烏朱先生文鈔》，并在序言中談及輯錄緣起，對(duì)該書也備極推崇：

先生諱一新，浙江義烏人，由翰林官御史。光緒十二年八月上遇災(zāi)修省疏，并劾宦者李連英，懿旨詰責(zé)，降官主事。旋請(qǐng)假回里，制府張孝達(dá)先生聘至粵，主端溪講席，已又移主廣雅講席。逾五年，先生乃輯其答門人及評(píng)課卷語(yǔ)為《無邪堂答問》五卷。未及刻而卒。厥后先生之弟苗孫先生次第刻先生所著書。(平遠(yuǎn))因得盡讀先生所為文，乃更鈔輯之為八類，新寧友人趙君宗壇見之，謂其簡(jiǎn)而有要，便于讀者，使明善社出貲刊焉。嗚呼!世變亟矣，學(xué)術(shù)日歧，人情厭故而喜新，騖名而近利，騁妄誕新奇之論，以遍人于無識(shí)者之耳。好異者之心，吾惡知其弊之不足以害天下也，故非有人砥柱其間，則天下之人將有胥而為夷狄禽獸之為者矣。(平遠(yuǎn))受性愚暗，未足以闡先生之道，亦但蘄于先生之言，區(qū)區(qū)守之勿失而已［18］。

同年，廣東學(xué)政惲彥彬奏請(qǐng)將朱一新宣付史館立傳，其所持之據(jù)在于朱氏在廣雅書院任山長(zhǎng)期間的功績(jī)，尤其是《無邪堂答問》的“義精識(shí)卓”。其奏折中言：

茲據(jù)前廣雅書院東西省肄業(yè)生翰林院庶吉士傅維森、朱永觀等呈稱，竊查已故廣雅書院掌教候補(bǔ)主事朱一新，學(xué)兼漢宋，體用俱備。其纂述考據(jù)著作甚多，而《無邪堂答問》一書具足見其學(xué)術(shù)之純，教術(shù)之正。主講廣雅書院五年，升堂講書巡齋考課，一息不自暇逸，其反復(fù)教誨者，尤在敦品勵(lì)行。故列門墻者無不束身自愛，實(shí)為粵省學(xué)術(shù)教術(shù)立之準(zhǔn)的。其歿也，在院諸生行哭失聲如失怙恃。……前來臣查廣雅書院為前任兩廣督臣張之洞之所創(chuàng)建，額取廣東廣西監(jiān)各一百名，分齋肄業(yè)。其選擇生徒，延請(qǐng)山長(zhǎng)，均極矜慎，開設(shè)之始，即禮聘該主事朱一新來院主講，該主事苦心啟牖，不厭不倦，其所著《無邪堂答問》即其平日與諸生講學(xué)之語(yǔ)，義精識(shí)卓。又復(fù)平正通達(dá)，無講學(xué)家習(xí)氣，生徒成就甚眾?！?0］1-2

光緒二十四年(1898)三月十九日禮部議奏將朱一新列入國(guó)史儒林傳?！肚迨犯濉と辶至袀鳌吩u(píng)價(jià)朱一新“至其論西學(xué)西教新疆鐵路吉林兵防等數(shù)十條，尤為學(xué)識(shí)通達(dá)”［19］76。此評(píng)價(jià)可以說是采用了光緒二十一年上海書局對(duì)《無邪堂答問》的評(píng)價(jià)。

另外，據(jù)陳寅恪先生后來的回憶，其先世陳寶箴(1831-1900)及陳三立(1859-1937)亦曾閱讀過《無邪堂答問》一書，并對(duì)其駁斥康有為附會(huì)孔子改制說以言變法深以為然。

惟先生（注：指梁?jiǎn)⒊┲灵L(zhǎng)沙主講時(shí)務(wù)學(xué)堂之始末，則關(guān)系先世之舊聞，不得不補(bǔ)敘于此，并明當(dāng)時(shí)之言變法者，蓋有不同之二源，未可混一論之也。咸豐之世，先祖亦應(yīng)進(jìn)士舉，居京師。親見圓明園干霄之火，痛哭南歸。其后治軍治民，益知中國(guó)舊法之不可不變。后交湘陰郭筠仙侍御嵩燾，極相傾服，許為孤忠閎識(shí)。先君亦從郭公論文論學(xué)，而郭公者，亦頌美西法，當(dāng)時(shí)士大夫目為漢奸國(guó)賊，群欲得殺之而甘心者也。至南海康先生治今文公羊之學(xué)，附會(huì)孔子改制以言變法。其與歷驗(yàn)世務(wù)欲借鏡西國(guó)以變神州舊法者，本自不同。故先祖先君見義烏朱鼎甫先生一新《無邪堂答問》駁斥南海公羊春秋之說，深以為然。據(jù)是可知余家之主變法，其思想源流之所在矣［20］166-167。

陳寅恪先生并在《答龍榆生》一詩(shī)中感慨：“空耗官家五斗糧，何來舊學(xué)可商量？謝山堇甫吾滋愧，更愧蓉生辟老康?！保?1］83

光緒二十六年（1900）八月十一日，已經(jīng)中舉但會(huì)試兩次落第，因而還蟄居湖南一隅的楊度開始閱讀朱一新的《無邪堂答問》，稱其“頗多通論”，并全文抄錄“評(píng)《新疆形勢(shì)論》”、“評(píng)《吉林黑龍江邊防考》”、“評(píng)《景教流行中國(guó)碑考》”、“答問君民共主”、“答問西人重學(xué)”、“答問新疆造鐵路利病”等條目［22］182-184、186-227。

光緒二十九年（1903）編纂的《皇朝政典類纂》，也收錄了朱一新《無邪堂答問》的“識(shí)”言。光緒三十年(1904)，王鵬運(yùn)在致同為清末四大詞人之一的朱孝臧的信中，亦提及“前上書之次日，郵局即將《東塾讀書記》、《無邪堂答問》各書交來”［23］。

宣統(tǒng)元年(1909)年六月二十日，兩廣總督張人駿奏請(qǐng)為朱一新開復(fù)降調(diào)處分。其奏片言：

已故降調(diào)御史候補(bǔ)主事朱一新，于光緒十六年經(jīng)升任督臣張之洞延聘主 講廣雅書院，該員學(xué)術(shù)純正，志行端嚴(yán)，在院多年，講課精勤，待士真摯，成就最多，靡不悅服。所著有《無邪堂答問》一書，純粹平正，懇切詳明，通漢宋之郵，貫中西之學(xué)。其尤善者，屏斥邪說，無使滋蔓，有功于世道人心甚大［10］13-14。

后來清廷準(zhǔn)其所請(qǐng)，開復(fù)朱一新降調(diào)處分。張人駿“所著有《無邪堂答問》一書，純粹平正，懇切詳明，通漢宋之郵，貫中西之學(xué)。其尤善者，屏斥邪說，無使滋蔓，有功于世道人心甚大”之語(yǔ)，可謂給予了《無邪堂答問》以極高的評(píng)價(jià)，既指出了其貫通中西之學(xué)的時(shí)代特色，亦道出了其“有功于世道人心”的作用和影響所在。

也正因?yàn)槠洹坝泄τ谑赖廊诵摹?，《無邪堂答問》自印行之日起，在清末民初的書肆上流通，在社會(huì)上廣為流傳。這也可以從當(dāng)時(shí)各書局所刊布的印售書目中略窺一斑，見下表。

清末民初《無邪堂答問》刊行情況一覽表

據(jù)上表可知，《無邪堂答問》所售依據(jù)版本主要為廣雅書局刊本和上海石印本，所用紙張則包括本槽紙、南扣紙、竹紙、白紙等，價(jià)格則因不同的印刷紙張略有差異，不同時(shí)期該書的價(jià)格也有較大的變化。從銷售點(diǎn)來看，華南地區(qū)，江南地區(qū)，北京地區(qū)均有，而清末民初的這些書店，銷售網(wǎng)絡(luò)大多是遍布全國(guó)的。由此，我們也可以想見《無邪堂答問》在當(dāng)時(shí)社會(huì)上的廣泛流傳。也正因?yàn)椤稛o邪堂答問》的流傳和影響深廣，民國(guó)年間錢基博、［30］錢穆［31］等學(xué)者在回顧與分析清代學(xué)術(shù)史時(shí)都對(duì)朱一新及其《無邪堂答問》有所關(guān)注并加以分析評(píng)論。

三、結(jié)語(yǔ)

朱一新嘗言“有百世之著述，有一時(shí)之著述。囿于一時(shí)風(fēng)尚者，風(fēng)尚既移，則徒供后人指摘矣”［13］3。從《無邪堂答問》的撰作緣起，版本及其流傳情況，可見其為“百世之著述”?！稛o邪堂答問》的廣泛流傳，體現(xiàn)了其具有重大社會(huì)影響。此書豐富的內(nèi)涵和文獻(xiàn)價(jià)值，值得我們不斷地對(duì)其進(jìn)行更加深入的解讀和研究。

［1］ 楊炳章.朱氏遺札敘[G].朱一新著，葉德輝輯.義烏朱氏論學(xué)遺札.叢書集成續(xù)編.集部第142冊(cè).上海書店出版社，1994.

［2］ 趙爾巽等撰.清史稿[M].卷四百四十五.列傳二百三十二.中華書局，1977.

［3］ 陶湘編.昭代名人尺牘續(xù)集小傳[G].卷二十四.清代傳記叢刊.第33冊(cè).臺(tái)北：明文書局，1985.

［4］ 徐世昌纂.清儒學(xué)案小傳[G].卷十九.清代傳記叢刊.第7冊(cè).臺(tái)北：明文書局，1985.

［5］ 朱一新輯.朱氏典考[M].清光緒十五年(1889)義烏朱氏朱格清抄本.

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［14］ 朱一新.無邪堂答問[M].上海鴻寶齋石印本(據(jù)廣雅書局刊本縮印)，光緒二十二年(1896)，內(nèi)封背面.

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