收稿日期：2013?03?12；修回日期：2013?05?11

基金項(xiàng)目：第五十批中國博士后科學(xué)基金面上資助項(xiàng)目（2011M501182）

作者簡(jiǎn)介：趙俊玲（1981?），女，河南洛陽人，鄭州大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要研究方向：魏晉南北朝文學(xué)與文獻(xiàn).

摘要：《文選》所選詔令文皆是當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)界有公論的作品。但于詔、冊(cè)，受制于其功能、應(yīng)用場(chǎng)合、創(chuàng)作事實(shí)，及為后世立訓(xùn)垂范的主觀意圖，蕭統(tǒng)所重的是漢魏那些典雅的篇章；于令、教、文，所選又皆南朝駢麗之文。這表明，在《文選序》中，蕭統(tǒng)雖然特別強(qiáng)調(diào)文辭的美麗，但在具體選文時(shí)，則藻麗與典雅并重。忽視其重典雅的選文標(biāo)準(zhǔn)，便不能解釋《文選》某些文體只重漢魏文章的事實(shí)。

關(guān)鍵詞：蕭統(tǒng)；《文選》；詔令文；選文標(biāo)準(zhǔn)；崇雅

中圖分類號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2013）04?0177?05

《文選》所選應(yīng)用文種類不少，一些文體偏重選漢魏作品，一些文體偏重選齊梁作品。眾所周知，總體而言，文章自漢至魏晉再至南朝，發(fā)生了很大的變化，這是一個(gè)漸重文華，由散而駢的過程。為什么不同的文體，《文選》會(huì)有重漢魏與重齊梁的不同呢？這一點(diǎn)在詔令類文體中表現(xiàn)得尤為突出。

“詔令類文體”是封建時(shí)代上對(duì)下的公文，為統(tǒng)治者發(fā)號(hào)施令、治理國家之用。《文選》可歸入“詔令類”的是詔、冊(cè)、令、教、文等五種文體，共選文九篇：“詔”選漢武帝《詔》、《賢良詔》兩篇，“冊(cè)”選潘勖《冊(cè)魏王九錫文》一篇，“令”選任昉《宣德皇后令》一篇，“教”選傅亮《為宋公修張良廟教》、《修楚元王廟教》兩篇，“文”選王融《永明九年策秀才文》、《永明十一年策秀才文》及任昉《天監(jiān)三年策秀才文》三篇。

《文選》詔、冊(cè)、令、教、文等五種文體的產(chǎn)生時(shí)間都較早。令、教、冊(cè)三體，任昉《文章緣起》分別列為第一篇的是漢淮南王《謝群公令》、漢京兆尹王尊《出教告郡縣》、漢武帝《封三王策文》。詔一體，《文章緣起》稱其“起秦時(shí)璽文”，并列秦始皇《傳國璽》為最早，實(shí)則在秦時(shí)已產(chǎn)生以“詔”名篇的作品，如嚴(yán)可均《全秦文》即收有秦始皇《詔丞相隗狀王綰》、秦二世胡亥《詔李斯馮去疾》。用于選拔人才的策文也至少在漢文帝時(shí)已產(chǎn)生，《漢書·晁錯(cuò)傳》載，文帝時(shí)“詔有司舉賢良文學(xué)士，錯(cuò)在選中。上親策詔之”。[1]（229）五種文體在西漢時(shí)都已產(chǎn)生，作為在國家政治生活中發(fā)生重要作用的公文，在先唐時(shí)期皆代有創(chuàng)作，但《文選》選錄五種文體，如上所列，所選的代表性作品創(chuàng)作年代卻有較大差別，具體而言即詔、冊(cè)所選分別為漢、魏文章，令、教、文所選為南朝文章。表現(xiàn)出于詔、冊(cè)厚古，于令、教、文重今的不同傾向，何以如此？下面試辨析之。

一、蕭統(tǒng)所選詔令文皆有公論

《文選》所列詔、冊(cè)、令、教、文五種文體，選文雖有厚古和重今的不同，但所選篇章或得到蕭統(tǒng)同時(shí)評(píng)論家的一致公任，或選篇作者在此類文體的創(chuàng)作上極具聲譽(yù)，即《文選》所選詔令文都是此類文體中的佼佼者。

“詔”一體中選漢武帝《詔》、《賢良詔》兩篇。詔書一體起源甚早，是封建王朝歷代君主發(fā)號(hào)施令的一種最常用文體，存續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，亦是歷代帝王傳記中的必然組成部分，留存下來的作品數(shù)量異常豐富。漢詔一直頗受歷代批評(píng)家重視，尤以漢武帝詔最為人稱許，在漢魏六朝時(shí)期已然如此，如《史記·儒林列傳》載公孫弘稱武帝詔令“明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓(xùn)辭深厚，恩施甚美”，雖是臣言主文，但司馬遷接著公孫弘之語指出：“自此以來，則公卿大夫士吏斌斌多文學(xué)之士矣。”[2]（3119?3120）《史記》向以“實(shí)錄”著稱，雖做于武帝朝，但從無阿諛武帝之意，司馬遷看來是同意公孫弘關(guān)于武帝詔的說法的。漢詔的典雅之美，正是在武帝崇儒之后才形成的文風(fēng)，《文心

雕龍·詔策》即言：“觀文景以前，詔體浮雜，武帝崇儒，策封三王，文同訓(xùn)典；勸戒淵雅，垂范后代?！盵3]（736）既能“垂范后代”，故為蕭統(tǒng)所重亦屬理所當(dāng)然。

潘勗的《冊(cè)魏王九錫文》為賜曹操九錫而做。后世人每以此文詬病作者，但卻不得不感嘆這篇文章本身的無與匹敵，這是從這篇文章產(chǎn)生以后就形成的公論。劉勰就多次稱賞此文，在《文心雕龍·詔策》中言：“潘勗《九錫》，典雅逸群。”[3]（741）在《風(fēng)骨》篇又言：“昔藩勖錫魏，思摹經(jīng)典，群才韜筆，乃其骨髓峻也?！盵3]（1057）殷蕓《小說》關(guān)于此文更有一段記載：“魏國初建，潘勖字元茂，為冊(cè)命文。自漢武以來，未有此制，勖乃依商、周憲章，唐、虞辭義，溫雅與典誥同風(fēng)，于時(shí)朝士皆莫能措一字。勖亡后，王仲宣擅名于當(dāng)時(shí)，時(shí)人見此策美，或疑是仲宣所為，論者紛紜。及晉王為太傅，臘日大會(huì)賓客，勖子蒲時(shí)亦在焉。宣王問之曰：‘尊君作封魏君策，高妙信不可及。吾曾問仲宣，亦以為不如。朝廷之士乃知勖作 也?！盵3]（1058）潘勖于他文未能稱善，然唯此篇可與仲宣比肩。

傅亮是晉宋之際的公文大家。《宋書·傅亮傳》詳載：“亮博涉文史，尤善文辭……入直中書省，專典詔命，以亮任總國權(quán)，聽于省見客。神虎門外，每旦車常數(shù)百兩。高祖登庸之始，文筆皆是參軍縢演；北征廣固，悉委長(zhǎng)史王誕；自此后至于受命，表策文誥，皆亮辭也?！盵4]（1336?1337）后人以傅亮朝廷典章之作比于潘勖《冊(cè)魏王九錫文》：“晉宋禪受，成于傅季友，表策文誥，誦言滿堂，潘元茂冊(cè)魏公，不如其多也。”[5]（214）傅文是比潘勖《冊(cè)魏王九錫文》更善稱美的。而且，傅亮創(chuàng)作此類公文頗多，張溥所輯《傅光祿集》共收錄傅亮作品35篇，其中賦6篇，詔策文8篇，教3篇，表4篇，奏1篇，碑銘3篇，論1篇，書3篇，贊2篇，詩4首，公文所占比例遠(yuǎn)超于文學(xué)作品。傅亮是任昉之前此類公文的最優(yōu)秀作者：“儉每見其（按，指任昉）文，必三復(fù)殷勤，以為當(dāng)時(shí)無輩，曰：‘自傅季友以來，始復(fù)見于任子?！盵6]（1452）后來張溥評(píng)《文選》選錄傅亮二篇教文，給予盛贊：“廟墓二教，并錄《文選》，懷舊崇德，意近《甘棠》?！盵5]（214）

任昉是梁朝的公文大家自是公論，雖然任氏自己每對(duì)“沈詩任筆”之稱懷有恨意，但史家卻真摯道出當(dāng)時(shí)在“筆”的創(chuàng)作上確無人與其埒名的事實(shí)：“昉雅善屬文，尤長(zhǎng)載筆，才思無窮，當(dāng)世王公表奏，莫不請(qǐng)焉。昉起草既成，不加點(diǎn)竄。沈約一代詞宗，深所推挹?！号_(tái)建，禪讓文誥，多昉所具。”[7]（253）任昉的文章深為蕭統(tǒng)所賞，以至于《文選》形成所謂的“任昉現(xiàn)象”：選其令、表、箋、啟、序、策文、彈事、墓志、行狀等九類十七篇，無論是作品類別還是數(shù)量，在《文選》“文”類中，都高居榜首，以至于論者有言：“與其說《文選》選文詳近，不如說是詳在任昉身 上?！盵8]（291）多選任昉詔令文，甚至如“令”體等獨(dú)選任昉文，一方面固然是蕭統(tǒng)對(duì)任昉的偏愛，[9]（78?83）另一方面卻也是任昉長(zhǎng)于為“筆”的真實(shí)反映。而被《文選》選入十三首策文的王融，公文創(chuàng)作在南齊亦為一代翹楚，“文辭辯捷，尤善倉卒屬綴，有所造作，援筆可待”。[10]（823）

從詔令文的選錄可以看出，蕭統(tǒng)選文雖也可能受諸如個(gè)人身份、地位、學(xué)識(shí)、環(huán)境等等諸多因素的影響，但他所選卻還是能很大程度上代表每一種文體的成就，這正突出表現(xiàn)了《文選》作為選本的性質(zhì)，它就是要選錄那些優(yōu)秀的文學(xué)作品，以流芳千古，垂范后世。

二、《文選》詔令類文體選文兼

“藻麗”與“典雅”

雖然《文選》所選詔令文都是出于公論，但不可否認(rèn)的一個(gè)事實(shí)是，在所選詔、冊(cè)、令、教、文五類文體中，卻有厚古和重今的區(qū)別，具體而言，即詔、冊(cè)兩類文體分別選了漢、魏篇章，而令、教、文所選卻皆南朝之文。這種區(qū)別實(shí)際是重典雅和重藻麗的區(qū)別，代表著對(duì)于不同的文體，蕭統(tǒng)并不甚相同的選文標(biāo)準(zhǔn)。我們以詔、令二類文體為例證明此點(diǎn)。

（一） 詔之選“典雅”

如前所述，秦代已有以“詔”名篇之作。在漢武以前，“詔”作為一種公文的實(shí)用性非常突出，如漢文帝《罷昌陵詔》：

朕執(zhí)德不固，謀不盡下，過聽將作大匠萬年言，昌陵三年可成。作治五年，中陵司馬殿門內(nèi)尚未加功，天下虛耗，百姓罷勞，客士疏惡，終不可成。朕惟其難，怛然傷心。夫“過而不改，是謂過矣”。其罷昌陵及故陵，勿徙吏民，令天下毋有動(dòng)搖之心。

針對(duì)修昌陵五年不成而致使天下虛耗、百姓疲勞之事，深表痛心，發(fā)此詔罷修，停徙吏民。詔文針對(duì)事件非常具體，就事直陳，簡(jiǎn)易切實(shí)，文風(fēng)質(zhì)樸平和。這大概是漢武帝以前詔書的普遍風(fēng)格，至漢武帝時(shí)有所改變，如《文選》所選《賢良詔》：

朕聞昔在唐虞，畫象而民不犯。日月所燭，罔不率俾。周之成康，刑措不用，德及鳥獸；教通四海，海外肅慎。北發(fā)渠搜，氐羌來服。星辰不孛，日月不蝕，山陵不崩，川谷不塞。麟鳳在郊藪，河洛出圖書。嗚呼！何施而臻此乎？今朕獲奉宗廟，夙興以求，夜寐以思，若涉淵水，未知所濟(jì)。猗歟偉歟！何行而可以彰先帝之洪業(yè)休德？上參堯舜，下配三王，朕之不敏，不能遠(yuǎn)德，此子大夫之所睹聞也。賢良明于古今王事之體，受策察問，咸以書對(duì)。著之于篇，朕親覽焉。

全文基本參錯(cuò)經(jīng)書、史傳之語以成章，據(jù)李善注釋，用及《尚書大傳》、《大戴禮》、《毛詩》、《竹書紀(jì)年》、《尸子》、《禮記》、《周易》、《尚書》、《國語》等經(jīng)典，如“罔不率俾”、“刑措不用”、“德及鳥獸”、“教通四海，海外肅慎”、“北發(fā)渠搜，氐羌來服”、“星辰不孛，日月不蝕，山陵不崩，川谷不塞”等語則基本就是稍稍改易或直接移用經(jīng)典成句而來，這樣一方面成就此文淵雅深厚的風(fēng)格特征，另一方面顯示出發(fā)詔者的威嚴(yán)氣度，莊重肅穆，頗為切合人君的角色身份，從而成為后代詔文的典范，與其前詔書風(fēng)格已是不同。這與武帝的學(xué)養(yǎng)、個(gè)人氣度不無關(guān)系。后代詔書雖亦追求典雅深厚，但多比武帝而不及。如甚為劉勰稱賞的曹丕詔書，雖亦辭義偉然，然溫醇深厚終不可及，看其黃初二年《以孔羨為宗圣侯置吏修廟詔》：

昔仲尼資大圣之才，懷帝王之器，當(dāng)衰周之末，無受命之運(yùn)，在魯、衛(wèi)之朝，教化乎洙、泗之上，悽悽焉，遑遑焉，欲屈己以存道，貶身以救世。于時(shí)王公終莫能用之，乃退考五代之禮，修素王之事，因魯史而制《春秋》，就太師而正《雅》《頌》，俾千載之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以成謀，咨！可謂命世之大圣，億載之師表者也。遭天下大亂，百祀墮壞，舊居之廟，毀而不修，褒成之后，絕而莫繼，闕里不聞講頌之聲，四時(shí)不睹蒸嘗之位，斯豈所謂崇禮報(bào)功，盛德百世必祀者哉！其以議郎孔羨為宗圣侯，邑百戶，奉孔子祀。

事關(guān)國家教化，發(fā)詔正義凜然，于中見出曹丕治理國家的努力，但卻不可迄及漢武帝詔中的雍雍大氣。至南朝，隨著各種文體寫作的駢化，不免影響及于詔書，如齊武帝永明七年就下過與上引曹丕相同用意之詔，同為祭祀孔廟之事，是為《量給孔子祭秩詔》：

宣尼誕敷文德，峻極自天，發(fā)輝七代，陶鈞萬品，英風(fēng)獨(dú)舉，素王誰匹！功隱于當(dāng)年，道深于日月。感麟?yún)捠溃掑闱ъ?，川竭谷虛，丘夷淵塞，非但洙泗湮淪，至乃饗嘗乏主。前王敬仰，崇修寢廟，歲月亟流，鞠為茂草。今學(xué)敩興立，實(shí)稟洪規(guī)，撫事懷人，彌增欽屬?？筛闹诘p，務(wù)在爽塏。量給祭秩，禮同諸侯。奉圣之爵，以時(shí)紹繼。

講究對(duì)仗，文辭優(yōu)美，風(fēng)格卻愈纖弱，比曹丕詔書之氣度而不如。再如其《加恩京師二縣詔》、《青溪宮落成小會(huì)詔》、《耕藉詔》等等都有相似的特點(diǎn)。其后梁武帝蕭衍的詔書亦文辭秀麗，句式整飭，固然給人美的享受，但因雕琢，終歸浮華，然卻是南朝文章風(fēng)氣。

顯而易見，同其他大多數(shù)文體一樣，詔書從秦漢到六朝的發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)由質(zhì)樸到典雅，再至藻飾的過程，雖然文辭日漸美麗，雍容不迫之度卻日少一日，然也正合日漸逼仄的王朝氣象。但是，詔書作為一種文體，“體現(xiàn)了帝王對(duì)臣下的教訓(xùn)和威嚴(yán)，歷代帝王對(duì)它們大抵頗為重視。這類文章，不但宜注意內(nèi)容的切合對(duì)象，還宜注意文辭的適度、淵雅”[11]（340），結(jié)合帝王的身份，以及詔作為一種文體的功用，“典雅”才是歷代批評(píng)家對(duì)此種文體的一致期望。后漢名臣陳忠曾言：“臣伏惟古者帝王有所號(hào)令，言心弘雅，辭必溫麗，垂于后世，列于典經(jīng)。故仲尼嘉唐虞之文章，從周室之郁郁?！盵12]（1537）《文心雕龍·詔策》論詔策類文體，亦最中意典雅淵深之作，后代如王應(yīng)麟《辭學(xué)指南》云：“兩漢詔令詞氣藹然，深厚爾雅，可為代言之法?！盵13]（959）陳繹曾《文說》言詔：“宜典重溫雅，謙沖惻怛之意藹然。”[14]（1341）徐師曾《文體明辨序說》亦言：“夫詔者，昭也，告也。古之詔詞，皆用散文，故能深厚爾雅，感動(dòng)乎人?！盵15]（112）可以說，于最能反映帝王威嚴(yán)氣度的詔文一體，其風(fēng)格宜典雅深厚是歷代批評(píng)家的共識(shí)，蕭統(tǒng)的看法亦如此，于“詔”一體，所選即是一直以來被人認(rèn)為最典雅的漢武帝作品，體現(xiàn)出他重“典雅”的選文標(biāo)準(zhǔn)。

（二） 令之選“藻麗”

令是古代皇后、太子、王侯發(fā)號(hào)施令的一種文體，有別于天子專用的“詔”。與詔一樣，這種文體產(chǎn)生甚早，劉邦在稱帝之前為漢王時(shí)，就多用此體，《漢書·高帝紀(jì)下》載有《立韓信為楚王彭越為梁王令》和《赦天下令》，《漢書·刑法志》載有《夷三族令》等，唯以明事實(shí)用為務(wù)，如《立韓信為楚王彭越為梁王令》：

楚地已定，義帝亡后，欲存恤楚眾，以定其主。齊王信習(xí)楚風(fēng)俗，更立為楚王，王淮北，都下邳。魏相國建城侯彭越勤勞魏民，卑下士卒，常以少擊眾，數(shù)破楚軍，其以魏故地王之，號(hào)曰梁王，都定陶。

讓“令”體奕奕生輝的是曹操。據(jù)安徽亳縣《曹操集譯注》小組所編《曹操集譯注》，曹操今存文共151篇，其中令77篇，占文總量愈二分之一，這些令文內(nèi)容涉及褒賢、封爵、軍事、修學(xué)、屯田、租賦、誅殺、風(fēng)俗、選舉、求言、存恤、轉(zhuǎn)官、增秩、述志、舉薦、宣罪等各各方面，其中《讓縣自明本志令》、《舉賢勿拘品行令》、《遺令》等等更成為文學(xué)史上的名篇?！蹲尶h自明本志令》之“設(shè)使天下無有孤，不知當(dāng)幾人稱帝，幾人稱王”，成為曹操的標(biāo)志語，自信而氣勢(shì)沛然；《舉賢勿拘品行令》之“負(fù)污辱之名，見笑之行，或不仁不孝，而有治國用兵之術(shù)，其各舉所知，勿有所遺”，可謂石破天驚；《遺令》之“吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀臺(tái)，善待之。于臺(tái)堂上安六尺床，施繐賬，朝晡上脯糒之屬，月旦十五日，自朝至午，輒向帳中作伎樂。汝等時(shí)時(shí)登銅雀臺(tái)，望吾西陵墓田。余香可分與諸夫人，不命祭。諸舍中無所為，可學(xué)作組履賣也”，瑣瑣言及身后分香賣履之事，頗不與其奸雄身份相稱，引起后人無數(shù)論爭(zhēng)。一代文學(xué)名家陸機(jī)即作《吊魏武帝文》言：“元康八年，機(jī)始以臺(tái)郎出補(bǔ)著作，游乎秘閣，而見魏武帝遺令，愾然嘆息，傷懷者久之。……覽遺籍以慷慨，獻(xiàn)茲文而凄傷?！睂椴懿佟哆z令》而發(fā)?？梢?，曹操的令文在其身后不久即已引起人們的注意。他的系列令文出語自然，自信豪放，氣勢(shì)充沛，給我們呈現(xiàn)出了一個(gè)復(fù)雜而人性化的曹操，集中體現(xiàn)著其文學(xué)清峻、通脫、華麗、壯大的特色。然而，這樣的令文并未能入蕭統(tǒng)法眼。當(dāng)然，曹操的令文風(fēng)格與他個(gè)人的才華、氣質(zhì)、思想密切相關(guān)，并不是其時(shí)令文的典型，與其子曹丕令文對(duì)比即可見出此點(diǎn)，如曹丕作于延康元年七月的《敕盡規(guī)諫令》：

軒轅有明臺(tái)之議，放勛有衢室之問，皆所以廣詢于下也。百官有司，其務(wù)以職盡規(guī)諫，將率陳軍法，朝士明制度，牧守申政事，縉紳考六藝，吾將兼覽焉。

簡(jiǎn)明扼要，止于達(dá)意。至南朝，令文的風(fēng)格特征發(fā)生了較大的改變，即多用四六，講究文采，漸歸雕琢華靡。《文選》此體所選乃任昉《宣德皇后令》，此文侈陳蕭衍學(xué)問功德，四六鋪列成篇，致使后世多有論者以為不應(yīng)入《文選》。然而，正如有的學(xué)者已經(jīng)指出的那樣，“任昉的《宣德皇后令》，被徐師曾批評(píng)為‘其詞華靡，不可法式，其實(shí)，這正體現(xiàn)了《文選》選文的標(biāo)準(zhǔn)?！盵8]（295）令文的選擇上，蕭統(tǒng)堅(jiān)持的是尚藻麗的選文標(biāo)準(zhǔn)，以駢麗之文為此體的典范，這明顯與“詔”類所選以典雅之文為范不同。

顯然，就詔令類文體的選文來看，蕭統(tǒng)所持的并不全是尚藻飾的標(biāo)準(zhǔn)，詔書之體，關(guān)系帝王的尊嚴(yán)、威儀與氣度，歷代論者皆以典雅深厚者為上，蕭統(tǒng)也不例外，故選以“淵雅”、“訓(xùn)典”著稱的漢武帝詔以立訓(xùn)垂范。而令、教、文諸體，蕭統(tǒng)則看重在體制、風(fēng)格上都與產(chǎn)生之初發(fā)生了較大變化，崇尚雕琢藻麗的南朝之文。這里顯示的是，《文選》選文是結(jié)合了“文質(zhì)彬彬，有君子之致”和 “沉思”“翰藻”、“綜緝?cè)~采”“錯(cuò)比文華”的標(biāo)準(zhǔn)的，他雖尚藻麗，但并未棄“典雅”于不顧，而是在一些文體的選錄上，在公論的影響下，只選了典雅深厚的篇章。詔令類文體的選錄較為突出地體現(xiàn)了蕭統(tǒng)“藻麗”與“典雅”并重的選文標(biāo)準(zhǔn)。

三、《文選》選文重“典雅”的

標(biāo)準(zhǔn)不可忽視

今人論《文選》選文標(biāo)準(zhǔn)往往強(qiáng)調(diào)《文選序》之“踵其事而增華，變其本而加厲”，“沉思”“翰藻”，“綜緝?cè)~采”“錯(cuò)比文華”等，過多突出了《文選》重藻麗的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)則蕭統(tǒng)選文同樣尚典雅，一些學(xué)者甚至以為《文選》的選文標(biāo)準(zhǔn)即是“崇雅”：

《文選》一書，昭明救文敝而作也。秦漢以降，作者如林，雖風(fēng)會(huì)遷流，體制不一，莫不本之以質(zhì)，宣之以文，溫厚敦深，有典有則。江左浸尚華贍，下迨齊梁，駢麗之習(xí)成，聲病之學(xué)盛。取青媲白，立異爭(zhēng)新，日趨于纖巧，而古人渾樸之意盡失。昭明有憂之，于是芟次七代，薈萃群言，擇其文之尤典雅者，勒為一書，將以切劘時(shí)趨，標(biāo)指先正，譬猶陳鼎彝于曲宴之間，奏鐘呂于繁聲之會(huì)也。跡其所錄，高文典冊(cè)十之七，清言秀句十之五，浮艷之體十不存一。以故班張潘陸顏謝諸人之文班班在列，而當(dāng)時(shí)有名文士，若王筠、柳惲、吳均、何遜之流，輕薄為文者，概從刊落，崇雅黜靡，昭然可見。世人不曉，類以《文選》為六朝駢麗之書，真所謂耳食之論也。[16]

稱《文選》選文“高文典冊(cè)十之七”即是言其選文最尚典雅。我們固然可以說《文選》很重視齊梁文章，但這種重視更多地表現(xiàn)在對(duì)任昉文的重視上，除去任昉文章不論，《文選》選兩漢三國文章要多于齊梁不少，這一點(diǎn)也早已是學(xué)者通過詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)得出的結(jié)論。[8]（287?293）駱鴻凱先生論《文選》選文，即深然上列引文，《文選學(xué)》一書就多錄上列文字，并言：“其《答湘東王求文集及詩苑英華書》曰：‘夫文典則累野，麗亦傷浮。能麗而不浮，典而不野，文質(zhì)彬彬，有君子之致，吾嘗欲為之，但恨未遒耳。此其識(shí)見之卓，度越古今?！段倪x》所錄，猶斯旨也，豈滑繹者比 哉?！盵17]（32）所以，我們固然要知道蕭統(tǒng)選文是重藻麗的，但不能棄其重典雅于不論。不理解這一點(diǎn)，我們便無法解釋詔令類文體選文，詔、冊(cè)僅選漢魏作品，令、教、文又只重南朝作品這一《文選》中切實(shí)存在的現(xiàn)象。其實(shí)不獨(dú)詔令類文體如此，它如上書、符命、設(shè)論等體皆最重漢文，又有啟、彈事、墓志、行狀等體又只選齊梁文，這其中自然有一些文體興起較早，到了后代創(chuàng)作漸少，又有一些文體興起較晚等情況，但不可否認(rèn)的是，蕭統(tǒng)于某些文體確實(shí)堅(jiān)持了“典雅”的選文標(biāo)準(zhǔn)，而非一味只求其文采華然。同時(shí)，《文選》作為“一部文章總集的編輯宗旨，既表現(xiàn)了對(duì)前人文學(xué)總結(jié)的意圖，同時(shí)又以此作為辨析文體以指導(dǎo)學(xué)習(xí)寫作的范文”[8]（180?181），則于多種文體有選一篇以立訓(xùn)垂范的意思，“詔”之僅選漢武帝文即此意。實(shí)則，蕭統(tǒng)對(duì) “典雅”的崇尚，在《文選序》中也體現(xiàn)了出來，周勛初先生論及《文選序》中“若夫姬公之籍，孔父之書，與日月俱懸，鬼神爭(zhēng)奧。孝敬之準(zhǔn)式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之剪截”數(shù)句話時(shí)，有語云：

這段文字向來被人認(rèn)為是禮請(qǐng)儒家經(jīng)典退出文學(xué)領(lǐng)域的客套話，實(shí)則并不盡然。這里固然表現(xiàn)出蕭統(tǒng)對(duì)文學(xué)的特點(diǎn)已有比較明確的認(rèn)識(shí)，開始把不屬于文學(xué)范圍之內(nèi)的儒家經(jīng)典排除在外，但他還是強(qiáng)調(diào)這些經(jīng)典能起“準(zhǔn)式”、“師友”的作用，這就已意味著后代文士仍然應(yīng)該向它學(xué)習(xí)，這樣才能保證思想內(nèi)容方面的完善。這種態(tài)度近于劉勰強(qiáng)調(diào)的“宗經(jīng)”、“征圣”，也就是《通變》所說的“通則不乏”、“參古定法”。[18]（88）

對(duì)于經(jīng)典的崇尚，最終導(dǎo)致的自然是對(duì)“典雅”風(fēng)格的傾心。我們言“典雅”，往往把它和“藻飾”對(duì)立了起來，其實(shí)遠(yuǎn)不是這樣。藻飾是對(duì)文辭的修飾，以達(dá)到美麗的意思，與其相對(duì)的是質(zhì)樸無文，而“典雅”更多的是蕭統(tǒng)所謂的“文質(zhì)彬彬”、“典而不野”，這種風(fēng)格的形成是建立在熟悉經(jīng)典、學(xué)習(xí)經(jīng)典的基礎(chǔ)之上的，它既是對(duì)文辭的一種要求，更是對(duì)文章內(nèi)容的一種要求，是要言之有物、言之有文的。

總體而言，《文選》所選詔令文皆是當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)界公認(rèn)的代表性作品，但于詔、冊(cè)兩體重漢魏篇章，于令、教、文所選卻皆南朝之文，表明對(duì)于不同的文體，蕭統(tǒng)選文的標(biāo)準(zhǔn)并不甚一致。雖然，在《文選序》

中，蕭統(tǒng)特別強(qiáng)調(diào)文辭的美麗，但在對(duì)具體文章的選錄中，則藻麗與典雅并重。我們不能忽視他重典雅的選文標(biāo)準(zhǔn)，否則便不能解釋《文選》某些文體只重漢魏文章的事實(shí)。

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