收稿日期：2012?12?02；修回日期：2013?04?05

作者簡介：劉儒（1981?），男，湖南衡陽人，博士，廣西大學(xué)文學(xué)院講師，主要研究方向：唐宋文學(xué).

摘要：唐代墓志撰人、書人、題額者、刻工四者在制撰過程中關(guān)系發(fā)生變化。墓志刻工具有身份隨意性，分工多樣化的特征，他們憑借精湛的鐫刻技能，可獲得豐厚酬金。墓志鐫人因出身低微，技藝世代承襲，具有保守性。一般而言，官府墓志刻工只允許擔(dān)任本署令的伎術(shù)官，但在唐代墓志中亦存有特例。撰人、書人、題額者、刻工因墓主形成一種穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在墓志制撰過程中因群體性合作得到強(qiáng)化和認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：唐代；墓志制撰；刻工

中圖分類號(hào)：K877.45 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2013）04?0247?05

一、引言

墓志依次經(jīng)過撰文、書碑、篆額、模勒、刻字五道工序。在唐代墓志中，書人書碑方式有兩種：第一種即書手用朱筆將志文直接書寫在碑志上，稱為“書丹”，如《張君（叔子）墓志銘》云：“生前有盟河誓征，功跡已入于丹書，歿后恐谷變陵移，行狀必刊于翠 琰?！盵1]（1153）《鄭公（諶）墓志銘》題款曰“外孫前寧王東閤祭酒元光濟(jì)銜哀書丹”[1]（1441）。另一種是“模勒”，即先將碑文書寫紙上，以雙鉤技法摹勒上石，根據(jù)勾勒之輪廓鐫刻成字，這種勾勒上石的方法稱為“勒”“摹”“?！?。清葉昌熾《語石》卷6曰：“蓋古人刻碑，或書丹于石，或別書丹，而雙鉤其文以上石，‘模勒即勾勒?！盵2]（412）碑碣制撰廣泛運(yùn)用模勒工藝，如唐《漢紀(jì)信碑》題銜曰“勒碑人史正勤。石工張敬鐫字”[3]（328），碑文中“勒碑”和“鐫字”實(shí)為兩種不同的工序，勒即是模勒，《裴耀卿碑》題曰“將仕郞守恒王府參軍姜濬模勒并刻字”[4]（234），《梁守謙功德銘》題曰“天水強(qiáng)瓊摹勒并刻字”[4]（258），《張延賞碑》題曰“內(nèi)作將作官馬瞻刻字并模勒”[4]（157），由此可見“勒”與“刻”顯然是有區(qū)別的，隨后在墓志中“勒”和“刻”的意義逐漸混淆，《王君（侁）墓志銘》云：“悲看柱劍，泣對(duì)楹書，勒字雕金，式刊貞石?！薄袄铡币嗫山忉尀椤翱獭保瑑烧咧畢^(qū)別逐漸消弭。

墓志書人書丹或模勒以后，由專門從事墓志刊刻的工匠進(jìn)行鐫刻，這些工匠被稱為“刻工”“碑匠”或“碑工”?？坦ょ澴滞戤厱r(shí)，在墓志末尾結(jié)銜題之“刻字人”“鐫字人”“碔字人”“鐫石匠”“字人”，如《張公（去奢）墓志銘》題曰“刻字人楊巖”[1]（1609），《有唐太原王公妻上谷侯氏墓志銘》題曰“鐫字人韓義昌”[1]（1897），《唐故秀士史府君（喬如）墓志銘》題曰“碔字人李元楚”[5]（150），《周故宋州碭山縣令李府君（義琳）神道銘》題曰“字人尚方監(jiān)直司陳懷義鐫”[6]（390）?；蚩坦ぷ允稹澳衬崇潯薄澳衬晨獭薄澳衬匙帧薄澳衬晨薄澳衬崇澴帧薄澳衬晨套帧薄澳衬忱兆帧?，如《安府君（玄朗）墓志銘》題云“散將冼亞鐫”[7]（154），《唐故云麾將軍齊公（子）墓志銘》題云“東海臧華刻字”[1]（1673），《唐故沈府君（朝）墓志銘》題云“前試左內(nèi)率府兵曹參軍左仇書并勒字”[7]（100）?！墩Z石》卷6云：“古人書碑重鐫字，此‘物勒工名之意也?！盵2]（411）物勒工名是一種帶有責(zé)任性質(zhì)、供考核的標(biāo)記?！抖Y記·月令》卷6記：“孟冬之月，……命工師效功，陳祭器，案度程，……必功致為上。物勒工名，以考其誠，功有不當(dāng)，必行其罪?！盵8]（209）在秦漢時(shí)期，由工官負(fù)責(zé)，匠人制作的帝王、國君用器上皆刻上制作者、監(jiān)制者的名字。后世之墓志記載撰文人、書丹人、刻工之姓名，“大有以文章、書法為標(biāo)榜，借文章、書丹、鐫刻銘文而顯名于世的意思，而志主的后人也不免有借名人撰書而炫耀于世的嫌疑”。[9]（118）

一、唐墓志刻工的身份與職事

《新唐書·方技》曰：“凡推步、卜、相、醫(yī)、巧，皆技也?！笨坦俟そ场扒蓛骸币活?，專攻鐫刻技藝，

其技能之高低直接影響墓志書人書法藝術(shù)的效果，“碑之工拙，系于刻手，其重如此”[2]（413）?？坦さ土泳紱Q定墓志書法藝術(shù)之高低，于是在墓志制撰中皆聘請專業(yè)刻工刊刻，《高君（叔容）墓志銘》曰：“嗣子子云，哀纏罔極，孤苦無依，恐陵谷之有遷，詢匠石以紀(jì) 德?！盵1]（1581）《崔府君（千里）墓志銘》曰：“恐掩考妣之德行，遂命工人刻于貞石，唯紀(jì)年代。”[1]（1929）《張君（仁）墓志銘》曰：“敬諾遺幾，敢憑良執(zhí)，命工鐫石?！盵1]（470）《周府君（曉）墓志銘》曰：“乃邀墨客，召石工，識(shí)諸泉門，以永余烈?！盵6]（678）然而，唐代墓志刻工的情況比較復(fù)雜，刻工身份具有隨意性的特點(diǎn)，墓志撰人、書人、題額者皆可兼刻工之職。撰人兼刻工，如《唐扶風(fēng)馬氏故夫人清河張氏墓志銘》題云“趙郡李直撰并刻字。”[1]（2551）書人兼刻工，如《李府君（惟一）墓志銘》題云“樂安孫漢章書并鐫刻字”[1]（2771）。亦有題額者兼刻工，如《隴西李氏（鵠）墓志銘》題銜“屈瑗篆額并鐫”[5]（171）。另外，在唐代墓志中還發(fā)現(xiàn)兩則墓主親友兼為刻工的材料，其一《唐趙夫人故河內(nèi)張氏墓志銘》題曰“安子書。宜郎篆額。閏郎刻字?！盵1]（2225）《語石》卷6記曰：“會(huì)昌三年《張氏墓志》，安子正書，宜郎篆額，閏郎刻字，皆昆弟也?！盵2]（409）其二《上黨苗府君（縝）墓志銘》題曰“三代諱并刻”[1]（2233），“三代諱并刻”當(dāng)指墓主苗縝之三代共刻之。由上述材料推知，墓志無論撰人、書人、題額者，還是未接受鐫刻技能訓(xùn)練的其他人員均可刊刻，與《語石》所得結(jié)論“古人能書類能刻，不盡出于匠氏”相印證。[2]（415）

刻工亦不只限定于刊石雕金，刻工墓志制撰過程中亦可勝任書人、題額者之職。如《大唐康公夫人墓志銘》曰：“皆撫擗號(hào)訴，哀毀過情，遂召良工，刻石染翰。”[1]（2347）良工“刻石染翰”可兼刻工“刻石”和書手“染翰”之事務(wù)。大中七年（853）《華公妻清河張夫人墓志銘》題云“昌黎韓師復(fù)書” [1]（2311），咸通九年（868）《清河崔公夫人滎陽鄭氏合祔墓志銘》題款“昌黎韓師復(fù)刻字并篆蓋”[1]（2434），乾符五年（878）《唐故昌黎韓（綬）府君墓志》題曰“鐫字人韓師復(fù)”[1]（2490），刻工韓師復(fù)一人兼書人、題額者三者之職務(wù)，其身份亦根據(jù)墓志制撰分配的具體任務(wù)而轉(zhuǎn)換。墓志銘分為志文與銘文兩部分。程章燦先生認(rèn)為：“這兩部分有相對(duì)的獨(dú)立性、自足性，因此，有時(shí)候，如果一篇墓志需要由兩個(gè)人合作撰成，一般的分工就是一個(gè)人撰志文（序），另一個(gè)人作銘文?！盵10]（45）按墓志制撰慣例，刻工應(yīng)為亡者鐫刻志文和銘文?！豆茨怪俱憽吩疲骸翱稚揭坪Ｒ祝胀聛?，雕石稱傳，刊銘著美。”[1]（326）墓志序文稱傳，銘文著美，刻工需雕刻整方墓志的內(nèi)容。但亦有例外，有些墓志內(nèi)容明確要求刻工僅刊刻銘文，如《陳君（智成）墓志銘》曰：“及命匠者，勒銘于石?！盵6]（513）《尹君（達(dá)）墓志銘》曰：“命彼工人，勒銘泉戶。”[1]（549）《唐故滎陽鄭府君及夫人樂安孫氏墓志銘》曰：“慮時(shí)代深遠(yuǎn)，陵谷變更，乃命筆為銘，遂召良工，刊石為紀(jì)?！盵1]（2437）書人書寫銘文和序文時(shí)，正常情況是墓志序文和銘文保持統(tǒng)一風(fēng)格，然而有一部分墓志以篆體書之銘文，打破常規(guī)，使序文、銘文呈現(xiàn)出迥異的書法風(fēng)格，如總章二年（669）《唐故張君（君政）墓志》記：“所以勒茲蟲篆，用表德音。”[1]（683）咸亨三年（672）《唐故處士王君墓志銘》銘文云：“代變桑田，時(shí)移陵谷，勒此堅(jiān)貞，遺芳篆籀?！盵1]（556）垂拱元年（685）《劉初墓志銘》亦云：“痛切長離，悲吟松路，恐桑移變淼，爰記銘于雕篆?！盵6]（282）垂拱四年（688）《陸君（紹）墓志銘》曰：“乃書科斗之篆，用表騏麟之穴?！盵1]（766）《唐故曹府君及夫人南陽張氏合祔墓志銘》記：“于是礱石命筆，請余制詞，紀(jì)已往之微猷，慮陵谷之更變，將來之美，篆而刊焉?！盵6]（1063）唐代墓志以篆體書銘基本上出現(xiàn)在初唐，此現(xiàn)象恐與初唐士人喜好篆籀之風(fēng)尚有關(guān)。

二、唐墓志刻工的收入、傳承及官私

唐代工匠憑借精湛技藝而獲得豐厚的報(bào)酬?！短拼笤t令》載《停修大明宮詔》，其中明言官方以優(yōu)厚的價(jià)錢償還工匠的情況：“所有先役工匠，即優(yōu)還價(jià)值，勿令懸欠，仍即放散?！盵11]（513）《討鎮(zhèn)州王承宗德音》云：“如要車，牛、夫役，工匠之類，并宜和雇，優(yōu)給價(jià)錢?！盵11]（580）唐高彥休《唐闕史》卷上亦載：“丞相夏侯公為宣宗山陵使，有司妙選陵寢，雖山形外正，而蘊(yùn)石中頑，丞相銜命，以豐價(jià)募丁匠開鑿皇堂。”[12]（1396）宰相夏侯孜為宣宗山陵使，以高昂傭金招募丁匠開鑿陵墓。墓志刻工即屬工匠一類，其工作不僅鐫刻墓志文字，而且還雕鑿棺槨、涂飾墓石，《大唐故前梁君（義方）墓志銘》云：“是故六姻悼懷，四鄰茹嘆，乃命史蘇卜其宅兆，匠石雕其棺槨?！薄短乒侍醺系y墓銘》記：“兒女忠孝，晨夕悲號(hào)，痛慈顏之永別，增修櫬棺，建造垅，尋訪良工，雕磨美石，丹雘裝 成?！盵6]1026墓志刻工分工多樣，且工作繁重艱辛，因此延請墓志刻工所需之費(fèi)用自然高昂，《唐嵩岳會(huì)善寺敕戒壇院臨壇大律德塔銘》云：“門人惟峰、遍澄等，……遂乃召以良匠，罄以衣資，卜于名山，崇茲塔廟。”[1]（2004）《劉府君（明德）墓志銘》云：“次子進(jìn)晟，咸有懷橘之孝，……大價(jià)召于良工，葬土殷豐，重遺酬于招匠?！盵1]（2065）《大德靈慧法師影塔之銘》：“門徒及侄同寺僧圓滿等，師資義重，……傍求良匠，遠(yuǎn)訪丹青?！盵1]（1190）手藝精良的墓志工匠，墓主親友紛紛遠(yuǎn)訪傍求，皆欲以重金聘請。

唐代工伎之技能皆世代襲承，技藝具有一定的保守性。醫(yī)官之醫(yī)術(shù)父子傳承，《大唐故尚藥奉御上柱國吳君（本立）墓志銘》記：“君諱本立，字元惲，濮陽人。原夫門宗赫弈，纓冕蟬聯(lián)，……父嗣，皇朝朝議郎行太醫(yī)令，……君（吳本立）含祖宗之光烈，……永徽元年，醫(yī)舉及第，尋授太醫(yī)監(jiān)，俄轉(zhuǎn)令，又任太子藥藏監(jiān)?！盵6]（419）《大內(nèi)上陽宮醫(yī)博士城陽郡成公（璘）墓志銘》云：“父諱萬善，其扁鵲之藝，人無比也，……君諱璘，蒲州人也。習(xí)父之業(yè)，充大內(nèi)上陽宮醫(yī)博士。……有一男，名曰文會(huì)。見習(xí)上代之業(yè)，充大內(nèi)上陽宮醫(yī)博士?！盵6]（904）樂工之技亦代代傳習(xí)，綿延不絕，唐南卓《羯鼓錄》記：“廣德中，蜀客前雙流縣丞李琬者亦能之。調(diào)集至長安，居務(wù)本里。嘗夜聞羯鼓，曲頗工妙。于月下步尋，至一小宅，門戶極卑隘。叩門請謁，謂鼓工曰：‘君所擊者，豈非耶婆色雞乎？雖至精能，而無尾何也？工大異之曰：‘君固知音者，此事無有知。某太常工人也，祖父傳此藝，尤能此曲?！盵13]（8）此鼓工藝能亦承之于祖父。工匠之手藝同樣是口耳相傳，父子相襲?！短綇V記》卷232引《錄異記》“李德?！睏l曰：“唐太尉衛(wèi)公李德裕，嘗有老叟詣門。引五六輩舁巨桑木請謁焉，閽者不能拒之。德裕異而出見，叟曰：‘此木某家寶之三世矣。某今年耄，感公之仁德，且好奇異，是以獻(xiàn)耳。木中有奇寶，若能者斷之，必有所得。洛邑有匠，計(jì)其年齒已老，或身已歿。子孫亦當(dāng)?shù)闷渲?。設(shè)非洛匠，無能有斷之者。公如其言，訪于洛下，匠已殂矣。子隨使而至。玩視良久曰：‘可徐而斷之?！盵14]（1778）斷桑木之木匠“子孫亦當(dāng)?shù)闷渲肌保涓搁?，其子得其技?010年河南洛陽新出土的開成三年（838）《唐故孫府君墓志銘并序》證明了刻工之技藝亦是父子相承，此方墓志墓主為刻工孫繼和，其中記載：“公樂安公之后也。祖諱進(jìn)，父諱濟(jì)。公諱繼和，蘊(yùn)乎聰敏，善勒碑銘，內(nèi)侍省使欽其妙能，遂乃上聞，授本司局?！盵15]（186）其父孫濟(jì)為元和八年（813）《唐故太常少卿清河崔公故夫人滎陽鄭氏合祔墓志銘》之鐫字人，即“樂安孫濟(jì)鐫字”[6]（832），孫繼和“善勒碑銘”，父子同為墓志刻工。兄弟也有同為刻工的情況，如會(huì)昌元年（841）《元秘塔碑》，題云“正議大夫守左散騎常侍充集賢殿學(xué)士兼判院事上柱國賜紫金魚袋柳公權(quán)書并篆額?？逃駜怨偕劢ê筒⒌芙ǔ蹒潯盵4]（487）。

《語石》卷6記載，唐代墓志刻工“又有官、私之別。唐時(shí)，中書省置玉冊官，……皆專司鐫勒之事，……私家之碑，或稱‘都料，或稱‘石工、‘石作”。[2]（416）刻工分為官私兩種，官府刻工主要集中中書省玉冊官和尚書省將作監(jiān)，兼及秘書省著作局、翰林院、國子監(jiān)、太常寺[17]（72—90）。唐代工伎出身卑賤受人歧視，官府刻工亦如此，即使擔(dān)任官職，其仕途亦十分黯淡。神功元年頒布《厘革伎術(shù)官制》詔令，其中云：“量才授職，自有條流，常秩清班，菲無差等。比來諸色伎術(shù)，因榮得官，及其升遷，改從余任。遂使器用紕繆，職務(wù)乖違，不合《禮經(jīng)》，事須改轍。自夸本色出身，解天文者，進(jìn)轉(zhuǎn)官不得過太史令，音樂者，不得過太樂鼓吹署令；醫(yī)藥者，不得過尚藥奉御；陰陽卜籍者，不得過司膳寺諸署令?！盵11]（459）詔令明言規(guī)定諸色伎術(shù)只允許出任本署令職官，不能“因榮得官，及其升遷，改從余任”。然而，在中唐墓志發(fā)現(xiàn)了由官府刻工出任節(jié)度幕僚職務(wù)的特例，而不受伎術(shù)官出任本署令職官之限定。馬瞻是中唐著名的墓志刻工，貞元景（丙）寅歲（786）《唐贈(zèng)尚書左仆射嗣曹王（李戢）故妃滎陽鄭氏墓志銘》為鐫人，題曰“鐫字匠馬 瞻”[1]（1841）。貞元三年（787）《唐故贈(zèng)太保張公（延賞）神道碑》，馬瞻亦為墓志鐫人，題曰“內(nèi)作將作官馬瞻刻字并模勒”，將作官是將作監(jiān)下級(jí)官吏，《新唐書·百官三》卷48記將作監(jiān)：“監(jiān)二人，從三品；少監(jiān)二人，從四品下。掌土木工匠之政，總左校、右校、中校、甄官等署，百工等監(jiān)。大明、興慶、上陽宮，中書、門下、六軍仗舍、閑廄，謂之內(nèi)作；郊廟、城門、省、寺、臺(tái)、監(jiān)、十六衛(wèi)、東宮、王府諸廨，謂之外 作?！盵18]（1272）將作官管轄“大明、興慶、上陽宮，中書、門下、六軍仗舍、閑廄，謂之內(nèi)作”。馬瞻在《唐故贈(zèng)太保張公（延賞）神道碑》結(jié)銜為將作監(jiān)的“內(nèi)作將作官”，其銜職已證明了其官府職業(yè)刻工之身份。貞元十五年（799）《有唐山南東道節(jié)度使贈(zèng)尚書右仆射嗣曹王（李皋）墓銘》，馬瞻又為鐫人，題云“鐫字人屈賁、馬瞻”[1]（1904），此方墓志系屈賁、馬瞻合作刊刻，屈賁和馬瞻在此墓志雖沒有官職結(jié)銜，但根據(jù)馬瞻貞元三年墓志中官職之結(jié)銜，可證屈賁應(yīng)與之同為將作監(jiān)之將作官。如前所述，墓志刻工具有多重身份，刻工可兼任撰人、書人、題額者，刻工屈賁亦然。永貞元年（805），屈賁在《張府君（惟）夫人瑯琊王氏合祔墓志銘》題為撰人，署云“昭武校尉守左武衛(wèi)翊府左郎將河?xùn)|屈 賁”[19]（85）。昭武校尉系武散官名，正六品上階。左武衛(wèi)為十二衛(wèi)府兵之一類，即左右武衛(wèi)，左右十四衛(wèi)及太子左右六率府，皆有郎將，為五品官。以正六品上武散官品階任五品郎將稱之為“守”，官府刻工屈賁帶衛(wèi)府官銜目的是讓其獲得武官官階作為升轉(zhuǎn)途徑，具有勛官的性質(zhì)。而《八瓊室金石補(bǔ)正·唐四十一》收錄了元和八年（813）《唐故文貞公曾孫故穀城縣令張（曛）公墓志銘》，屈賁系此墓志之書人兼篆額者，題曰“節(jié)度討擊副使屈賁書并篆”[20]（475），此方墓志中屈賁職官結(jié)銜為節(jié)度討擊副使。關(guān)于討擊使兩唐書記載模糊不清，均無明確解釋，《資治通鑒·唐紀(jì)三十》卷214云：“（幽州節(jié)度）張守珪使平盧討擊使、左驍衛(wèi)將軍安祿山討奚、契丹叛者，祿山恃勇輕進(jìn)，為虜所敗。夏，四月，辛亥，守珪奏請斬之。祿山臨刑呼曰：‘大夫不欲滅奚、契丹邪，奈何殺祿山！守珪亦惜其驍勇，乃更執(zhí)送京師?！盵21]（6814）從上述文獻(xiàn)材料推知，討擊使應(yīng)為節(jié)度使府的重要武職僚佐，幽州節(jié)度張守珪授命安祿山平盧討擊使，節(jié)度使當(dāng)為討擊使上級(jí)，討擊使之職責(zé)主要是駐守邊疆負(fù)責(zé)討伐鎮(zhèn)壓叛亂之少數(shù)民族。屈賁為何能由一名將作監(jiān)刻工擢升為節(jié)度討擊副使，而不受神功元年伎術(shù)官只允許任職本署令職官詔令的約束？《新唐書·魏徵傳》載魏徵五世孫魏謨在中唐文宗朝固諫教坊樂工不可擢升揚(yáng)州司馬，“教坊有工善為新聲者，詔授揚(yáng)州司馬，議者頗言司馬品高，郎官、刺史迭處，不可以授賤工，帝意右之。宰相諭諫官勿復(fù)言，謨獨(dú)固諫不可，工降潤州司馬。”[18]（3883）通過上述史籍大略可知，中唐時(shí)期伎術(shù)官突破了禁令，已不受神功元年詔令之限制，如經(jīng)皇帝授命伎術(shù)官可在地方任職，因此屈賁由官府刻工調(diào)任地方節(jié)鎮(zhèn)官員亦為可能。

三、刻工及其團(tuán)隊(duì)與墓主之關(guān)系

墓志撰人、書人、題額者、刻工因與墓主存在各種關(guān)系而聚集一起共同合作完成墓志制撰，所以墓主與墓志撰人、書人、題額者、刻工之關(guān)系，直接決定了墓志制撰群體結(jié)構(gòu)的形成。而撰人、書人、題額者、刻工在墓志制撰團(tuán)隊(duì)中關(guān)系密切，群體成員根據(jù)各自擅長的技能在墓志制撰過程中互相配合，他們選擇自己的團(tuán)體成員作為搭檔，發(fā)揮自身的獨(dú)特技能，相應(yīng)完成各自的任務(wù)，逐漸組成固定的團(tuán)隊(duì)以及形成穩(wěn)定的技術(shù)分工。

一個(gè)墓志制撰團(tuán)隊(duì)，其成員的分工非常明確，自覺按照所擅長的伎藝分配任務(wù)。咸通八年（867）《唐故朝請郎試太常寺協(xié)律郎蕭公（弘愈）墓志銘》題曰“處士京兆杜逢篆。朝議郎守檀州司馬何遂撰。朝議郎行左春坊宮門丞牛季環(huán)書。玉冊官陳從諫刻”，蕭弘愈此方墓志中的撰人、書人、題篆者、刻工信息完整。其墓志載：“公曰弘愈，字中孚，其先蘭陵人。祖宗之盛業(yè)，著齊梁之紀(jì)念。……王父璧，皇大理評(píng)事。尊丈人行群，守左千牛衛(wèi)、中郎將、上柱國。其先夫人徐氏，早喪。……（蕭弘愈）事先生以恭悌，接朋友以信義。文有游夏之富，筆有鐘張之妙。善諷詠，能鼓琴，人世之藝，知無不為。敬釋道之敦，花嚴(yán)大典，道德玄言，常所持贊?！韵掏ò四甓『q春二月十四日甲申歿于長安延政里之第?！祠攮h(huán)、逢，與公為結(jié)友，痛惜如昆弟焉?！盵6]（1066）由蕭弘愈墓志所記載的內(nèi)容可以得到一個(gè)重要線索，撰人何遂、題額者杜逢、書人牛季環(huán)為墓主蕭弘愈好友，他們?nèi)吲c亡者皆存在某種聯(lián)系。咸通九年（868）《唐故右金引駕游擊將軍守左衛(wèi)翊府中郎將上柱國蕭府君（行群）墓銘》，此方墓志系蕭弘愈父蕭行群之墓志，其父墓志亦蕭弘愈好友牛季環(huán)為其書篆，題曰“朝散大夫行左監(jiān)門率府長史上柱國賜緋魚袋牛季環(huán)書并篆”，其中蕭行群墓志記載：“府君諱行群，字中逸，蘭陵人也?！急?，皇大理評(píng)事?！掏ň拍晡熳託q秋八月壬戌廿六日丁亥薨于長安延政里之私第，……有二子：長曰弘宣，……次弘愈，素蘊(yùn)才藝，常工隸篆，往年進(jìn)獻(xiàn)，請?jiān)嚭擦?。圣旨允從，許俟負(fù)闕。無何因疾，一旦而終?！盵6]（1077）蕭行群墓志中，其子蕭弘愈之三位好友中僅見牛季環(huán)，杜逢、何遂不見于墓志。其實(shí)，蕭弘愈咸通八年三月去世之后，其好友何遂亦患疾離世，《唐故朝議郎守括州司馬何公（遂）墓志銘》云：“公諱遂，字德之。其先廬江人也。……考皇份，翰林待詔滁州司兵參軍?！⑦_(dá)宿稟，仁孝天鍾。順顏色以恭和，與明友以信以義。有詞藻，廣知識(shí)，諷詠鼓琴，盡善盡美。聞之藝靡不歷知。札得妙于鐘張，文不后于孟謝。釋道二典，奧人其越。終期天與善人，何圖仁人不壽，無疾倏謝，有餌莫療。以咸通八年丁亥歲春三月廿二日壬戌，歿于長安延政里之第?！h(huán)與逢想為擁塵之友，請□□言?！盵6]（1068）何遂墓志系“朝議郎行太子宮門丞上柱國牛季環(huán)撰。處士京兆杜逢書”，牛季環(huán)、杜逢均參與了其兩位好友墓志的制撰。根據(jù)三方墓志材料，可以對(duì)何遂與蕭弘愈兩人之交往簡略進(jìn)行一番考探，何遂與蕭弘愈首先同住長安延政里，兩人同是鄰居且為好友。其次兩人擁有共同的興趣愛好，皆喜好文章、書法、音樂，何遂“有詞藻，廣知識(shí)，諷詠鼓琴，盡善盡美。聞之藝靡不歷知。札得妙于鐘張，文不后于孟謝”，蕭弘愈“文有游夏之富，筆有鐘張之妙。善諷詠，能鼓琴，人世之藝，知無不為”，“素蘊(yùn)才藝，常工隸篆”。最后何遂與蕭弘愈兩人篤信佛道，何遂“釋道二典，奧人其越”，蕭弘愈“敬釋道之敦，花嚴(yán)大典，道德玄言，常所持贊”，兩者深曉佛道之奧義。此三點(diǎn)恐正是蕭弘愈、何遂生死相托，結(jié)為摯交的原因，由蕭弘愈、何遂之興趣嗜好亦不難窺知其友杜逢、牛季環(huán)之日常愛好。同時(shí)，由上述三方墓志可知，墓志制撰團(tuán)隊(duì)中的撰人、書人、題額者、刻工皆與墓主存在千絲萬縷的聯(lián)系，他們的專業(yè)分工沒有因墓主對(duì)象各殊而被打破，此種聯(lián)系在墓志制撰過程中因群體性合作得到強(qiáng)化和認(rèn)同，形成了一種穩(wěn)定的團(tuán)隊(duì)關(guān)系。杜逢、牛季環(huán)、何遂因其自身的技能決定其在墓志制撰的分工，無論他們與墓主的關(guān)系發(fā)生何種變化，其在墓志制撰中分配的任務(wù)依舊沒有改變，牛季環(huán)在蕭行群、蕭弘愈父子墓志中一直充任書人的角色，因其在何遂墓志為墓志撰人而未能擔(dān)任書人一職。

撰人、書人、題額者、刻工四者皆有可能與墓主發(fā)生聯(lián)系。墓志刻工雖然地位低微，但亦有復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，他們因與墓主存在某種關(guān)系而為其刊刻墓志，使處于原本不同的墓志制撰的成員暫時(shí)組成一個(gè)非穩(wěn)定性的臨時(shí)團(tuán)體。

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