岳曉雨

摘 要：孔子的思想內(nèi)容繁雜涉及廣博但沒(méi)有系統(tǒng)的論述，因此很難理解其中的邏輯關(guān)系，想從整體上把握孔子的思想具有很高的難度。應(yīng)用交叉學(xué)科的研究思想，對(duì)孔子教育思想進(jìn)行邏輯學(xué)方面的全新解讀，使它在形式與內(nèi)容上統(tǒng)一，從而更容易在整體上把握和理解。

關(guān)鍵詞：人性；教育；思想；邏輯

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）20-0038-02

孔子是中國(guó)古代最偉大的教育家，其教育思想集中體現(xiàn)并貫穿在《論語(yǔ)》之中。然而《論語(yǔ)》的內(nèi)容編排至今仍是一個(gè)爭(zhēng)論不休的話題，一部分學(xué)者認(rèn)為《論語(yǔ)》的編排毫無(wú)邏輯性可言，這部分學(xué)者往往從某一個(gè)方面或“仁”或“為政”或“孝悌”來(lái)論述問(wèn)題，從而忽略了這些概念在孔子整個(gè)思想體系中的本來(lái)意義，機(jī)械地將孔子的思想肢解成了一個(gè)個(gè)彼此孤立的“浮島”。另一部分學(xué)者認(rèn)為《論語(yǔ)》有它內(nèi)在邏輯性并試圖論證出這一邏輯結(jié)構(gòu)，但是沒(méi)有一個(gè)學(xué)者的論證是令人完全信服的。然而實(shí)際情況并非如此，孔子的思想是一個(gè)完整的體系，邏輯嚴(yán)密、脈絡(luò)清晰并且與雅斯貝爾斯世界“軸心期”的先哲一樣具有豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)。本文通過(guò)對(duì)孔子教育思想的解讀來(lái)論證這一觀點(diǎn)。

一、政治理想：孔子教育的動(dòng)機(jī)

孔子三歲喪父，家庭生活貧困，對(duì)于這一時(shí)期的狀況他親身體會(huì)并初步形成了自己的世界觀，思索如何解決與平息紛亂的社會(huì)矛盾成為孔子思想的邏輯起點(diǎn)。正如蔡先金所言：“孔子生活于雅斯貝爾斯所謂的世界‘軸心期，在這個(gè)時(shí)期，世界發(fā)生了一次人類(lèi)自我‘大覺(jué)醒，或稱(chēng)之為‘哲學(xué)突破，產(chǎn)生了一大批人類(lèi)思想家。孔子恰逢其時(shí)，代表整個(gè)東方思考人類(lèi)自身及其所處世界的問(wèn)題，成為東方的圣人、世界的智者。”[1]在不斷地思索中，他找到了解決問(wèn)題的方法，這就是他政治理想。

孔子政治理想分為兩個(gè)階段：首先治亂階段，針對(duì)的是當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀；然后治世階段，是在平復(fù)社會(huì)動(dòng)亂以后把社會(huì)建設(shè)成什么樣?？鬃由畹臅r(shí)代，諸侯們的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)從“彬彬有禮”的爭(zhēng)霸戰(zhàn)演化到了野蠻殘忍的吞并戰(zhàn)，社會(huì)各階層的矛盾更加尖銳。平定當(dāng)時(shí)的亂世，安定社會(huì)秩序，恢復(fù)正常生產(chǎn)生活，成為孔子政治理想的第一步，即首先實(shí)現(xiàn)“平天下”。他的治世理想是在他治亂理想實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上建立的，這一理想是一種更高層次的“理想國(guó)”似的偉大構(gòu)想，《孔子家語(yǔ)·禮運(yùn)》篇對(duì)這一理想描述如下：“大道之行，天下為公，選賢與能……謂之大同?！笨鬃拥恼卫硐肓⒆悻F(xiàn)實(shí)、立意高遠(yuǎn)，然而僅憑他一人是很難實(shí)現(xiàn)的，因此他希望通過(guò)培養(yǎng)人才來(lái)傳播他的思想主張并逐漸實(shí)現(xiàn)理想?？鬃有哪恐袑?duì)人才有著一套標(biāo)準(zhǔn)，如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》有孔子關(guān)于人才的一段論述：

子路問(wèn)成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?/p>

孔子對(duì)人才的要求不僅要智慧、道德、勇敢還要有高度的文藝境界與禮教修養(yǎng)，這種要求無(wú)疑是苛刻的。然而當(dāng)我們了解到孔子的大同理想，這一切都有了很好的解釋?zhuān)@些都是他為了實(shí)現(xiàn)“大同理想”而定的人才標(biāo)準(zhǔn)。

孔子對(duì)自己的政治理想與人才標(biāo)準(zhǔn)都有了充分考慮之后，一個(gè)更現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題出現(xiàn)了：如何培養(yǎng)出這樣的人才？孔子選擇了教育。站在當(dāng)代的視角來(lái)看，用教育來(lái)培養(yǎng)人才是毋庸置疑的，但不能忘記春秋時(shí)期受教育權(quán)利還是掌握在上層統(tǒng)治階級(jí)手里的，大多數(shù)人沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，因此孔子這一想法可以說(shuō)是“冒天下之大不韙”。然而社會(huì)動(dòng)蕩已經(jīng)是社會(huì)各階層的普遍狀況，上至周天子下至黎民百姓，各階層的矛盾都需要人去調(diào)和平息，人才的需要量大增。要解決這一問(wèn)題，唯有通過(guò)“廣開(kāi)私學(xué)”：只有打破“學(xué)在官府，民間無(wú)學(xué)”的教育局面才能擴(kuò)大培養(yǎng)人才的范圍，才能多出快出治國(guó)安邦之人才，才能“治國(guó)”；也只有打破學(xué)在官府的教育局面，平民才能享受到教育的權(quán)利，才能在一定程度上緩和一些社會(huì)矛盾，最終達(dá)到“平天下”。

二、人性論：孔子教育的理論基礎(chǔ)

孔子希望通過(guò)教育為社會(huì)培養(yǎng)人才，從而實(shí)現(xiàn)他的政治理想，然而他是如何做出這一選擇的？換句話說(shuō)，他為什么相信通過(guò)教育可以培養(yǎng)出社會(huì)所需要的人才？這源于孔子對(duì)人性獨(dú)特的看法?？鬃訉?duì)人性有著清晰的洞察與深刻而正確的認(rèn)識(shí)，這與他少年貧困的生活與“十五而立志于學(xué)”的人生經(jīng)歷是分不開(kāi)的。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）基于這一看法，孔子進(jìn)而認(rèn)為“性近而不同，習(xí)遠(yuǎn)而可趨”，其教育思想體系正是建構(gòu)在這種人性論上的。“性”指人的天賦本性，是先天所具有的性格、習(xí)氣、本質(zhì)等等，孔子對(duì)于人性沒(méi)有明說(shuō)是善是惡，但卻指出它會(huì)受到后天的影響而向善與惡這兩個(gè)方面發(fā)展。

基于這一人性論，孔子做出了三個(gè)方面的選擇：首先，人既然會(huì)通過(guò)后天的影響而發(fā)生秉性上的改變，那么自然可以通過(guò)教育這一獨(dú)特的“后天影響”將人的秉性向好的方向引導(dǎo)，這種引導(dǎo)的結(jié)果包括把人培養(yǎng)成實(shí)現(xiàn)“大同”理想的圣人和治國(guó)平天下、德才兼?zhèn)涞木?。其次，孔子的人性論是針?duì)普遍意義上的人，即任何人都能通過(guò)教育而改變（當(dāng)然除了孔子所謂的“上智與下愚”這兩種特殊的情況），都有可能成為堯舜那樣的圣人，所謂“人皆可以為堯舜”就是這個(gè)道理。在此基礎(chǔ)上孔子進(jìn)一步認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)該有受教育的必要與權(quán)利，“所以在確定教育對(duì)象時(shí)，他旗幟鮮明地提出“有教無(wú)類(lèi)”這一嶄新的具有革命性質(zhì)的思想主張?！盵2]最后，根據(jù)人“性近而不同”這一人性論，孔子指出了每個(gè)人具有自己的個(gè)性，因此在教育過(guò)程中對(duì)人的教育方式不能是千篇一律的，應(yīng)該針對(duì)每個(gè)人的個(gè)性而應(yīng)用不同的教育方法，這就是孔子“因材施教”的革新性的教育方法論的理論根源。

從以上邏輯關(guān)系地推導(dǎo)可以看出，如果他認(rèn)為人的本性不會(huì)受到后天的影響而改變，如“唯上智與下愚不移”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）則就沒(méi)有教育的必要，也就不會(huì)選著教育這一途徑；如果他認(rèn)為只有少部分人可能通過(guò)教育而改變，也就沒(méi)有“有教無(wú)類(lèi)”的思想主張。因此，人性論是孔子選擇教育的大前提，同時(shí)“這樣一種人性論為其后的教育目的的實(shí)現(xiàn)、教育價(jià)值的追求、教育方法的實(shí)踐和教學(xué)境界的達(dá)成奠定了相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)?！盵3]可見(jiàn)人性論支撐著孔子的整個(gè)教育思想體系。

三、立德樹(shù)人：孔子教育的根本任務(wù)

孔子選擇教育作為實(shí)現(xiàn)他政治理想的途徑不僅源于他對(duì)人性的看法，還在于教育這一活動(dòng)的本質(zhì)與規(guī)律決定了它更有可能培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜恕Ｗ酉脑唬骸笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）這句話雖然不是孔子本人說(shuō)的，但用來(lái)表達(dá)孔子的教育目的是完全合適的，它不僅與孔子的政治理想一脈相承，而且對(duì)“當(dāng)時(shí)奴隸主貴族腐朽的世襲世祿制，以及不學(xué)而仕與學(xué)而不能仕的矛盾現(xiàn)實(shí)，起到了直接批判作用”[4]。孔子認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂就是不學(xué)而仕、無(wú)德無(wú)才的社會(huì)管理者造成的，無(wú)德是社會(huì)風(fēng)氣敗壞的根源，無(wú)才是社會(huì)不能安定的根源，而無(wú)德無(wú)才整個(gè)社會(huì)只能走向混亂。因此孔子對(duì)人才的培養(yǎng)著重強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)?，從他所授課的內(nèi)容我們可以看出他整個(gè)教育活動(dòng)的兩大中心就是“立德”與“樹(shù)人”，立德是對(duì)人“德”字的培養(yǎng)過(guò)程，樹(shù)人是對(duì)人“才”字的培養(yǎng)過(guò)程。

雖然德與才同是孔子教育活動(dòng)的兩大中心，但兩者不是對(duì)等的，他對(duì)人才的道德要求要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)才能的要求，子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？孔子深受西周以來(lái)的“天命觀”的影響，在繼承“天命觀”的基礎(chǔ)上，孔子提出了“天”這一概念，天運(yùn)行的形式就是道，道化萬(wàn)物的崇高品質(zhì)就是德?？鬃诱J(rèn)為道德是天的品質(zhì)與規(guī)范，人間的道德規(guī)范，不過(guò)是上天道德規(guī)范的一部分和體現(xiàn)，因而“歸于天人同德”成為儒家不懈追求的終極意義，這也就是儒家所主張的“天人合一”。有的學(xué)者狹義地認(rèn)為儒家的“天人合一”是人與自然的統(tǒng)一，這種看法未免流于膚淺，實(shí)質(zhì)上“儒家天人合一的天人關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人與自然的關(guān)系范疇，它與封建宗法等級(jí)制度密切地聯(lián)成一體，成為封建社會(huì)核心價(jià)值體系的內(nèi)核。作為封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，儒家思想較少地關(guān)注自然之天，而是全力地挖掘、詮釋并賦予天作為有意志的最高權(quán)威的主宰之天和作為道德本原的倫理之天的內(nèi)涵，這種權(quán)威性、合理性與正當(dāng)性是不容置疑的。”[5]孔子心目中的“德”是形而上的，是一個(gè)地位很高的哲學(xué)概念，因此德與才并不是可以對(duì)等起來(lái)的兩個(gè)中心任務(wù)。為了完成“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)，孔子設(shè)計(jì)了豐富而中心明確的教學(xué)內(nèi)容。孔子的教學(xué)內(nèi)容以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六門(mén)課程為基礎(chǔ)，這就是通常所言的“六藝”。

四、結(jié)束語(yǔ)

孔子的教育思想體系涉及了教育活動(dòng)中的方方面面，不僅在當(dāng)時(shí)社會(huì)影響巨大，即使在當(dāng)今社會(huì)也時(shí)刻閃耀著智慧的光芒：人性論認(rèn)為人人皆可教化，為和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)提供了理論支持；有教無(wú)類(lèi)的偉大思想對(duì)當(dāng)代構(gòu)建公平教育具有良好的引導(dǎo)與啟發(fā)作用；“立德樹(shù)人”的教育價(jià)值與當(dāng)代把“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)高度一致；全面而中心突出的教學(xué)內(nèi)容對(duì)完善當(dāng)代的教育具有良好的借鑒意義；各種教育方法將作為永恒的智慧傳之后世。孔子是一位偉大的教育家，“他那博大精深的教育思想曾經(jīng)影響中國(guó)教育、文化、學(xué)術(shù)歷數(shù)千年，成為中國(guó)教育史上的杰出代表，為我們留下極為寶貴的教育思想財(cái)富，值得我們細(xì)細(xì)消化。”[3]

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡先金.孔子人生哲學(xué)要解[J].孔子研究，2012，（5）.

[2]周佐霖.對(duì)孔子“有教無(wú)類(lèi)”思想的再認(rèn)識(shí)[J].創(chuàng)新，2011，（4）.

[3]朱哲，鹿麗萍.有教無(wú)類(lèi)，立德樹(shù)人——孔子教育思想的倫理意蘊(yùn)[J].倫理學(xué)研究，2009，（5）.

[4]明航.關(guān)于教育的教育性思考[J].湖北工學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，（3）.

[5]鄧文平，雷濤.儒家天人合一思想的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2010，（4）.