張嬌

摘 要：構(gòu)建和諧社會是馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會構(gòu)建中的一個基本標志。馬克思和諧社會思想，包括人與自然的和諧、人與人的和諧以及人與社會的和諧。這些基本思想為我們提供了重要的理論依據(jù)，對我們構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大實踐具有十分重要的啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思；和諧社會思想；啟示

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）20-0036-02

世界上許多思想家都對“和諧社會”作了具體的闡述。其中，馬克思哲學中包含著豐富的“和諧社會”思想，認真學習馬克思“和諧社會”思想對我國構(gòu)建中國特色社會主義和諧社會具有很強的指導意義。

一、馬克思“和諧社會”思想的主要內(nèi)容

（一）人與自然的和諧

人包含在自然界中，是自然界不可或缺的一部分。人首先借助于自然界使其成為自己的生活資料，然后才能使自然界為人類所用。“人靠自然生活，這就是說，自然界是人為了不致死亡必須與之不斷交往的人的身體?！盵1]95人和動物植物都是差不多的，都要依賴自然界來生存，把自然當作自己生活的物質(zhì)來源，作為人自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)的條件。馬克思始終認為人類是從自然界中產(chǎn)生出來的，同時要通過自然界來提供生活必需品，充分利用自然資源，從而使人類更好地在自然界中生存。

人類能夠認識自然并且能夠改造自然。馬克思認為，人類是自然界所有生物中最聰明的，因為人類能夠讀懂自然規(guī)律，并且為自己所用，使個人的主觀能動作用得到最大限度的展示，以此來使人類達到更好的生存條件?！叭俗鳛樽匀淮嬖谖铮易鳛樯淖匀晃?，一方面具有自然力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上”[1]167馬克思始終堅持人類能夠改造自然界，同時使自然界更好地服務于人類社會。

人類不但具有主觀能動性，同時人類的活動還受到自然界的影響，具有被動性。這就是說，人類想要與自然界和平共處，就要相信自然界，遵循一定的規(guī)律，不能任意妄為，破壞生態(tài)平衡，否則，就會遭受應有的惡果。隨著人類改造自然能力的增強，也帶來了不少的環(huán)境問題，自然生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，不僅不能使自然界充分發(fā)揮積極作用，還會導致一系列的消極和負面影響，從而使人和自然的關(guān)系更加緊張，更加對立，自然界會對人類施加壓力，使人類不能重新去開發(fā)自然資源，這樣循環(huán)往復下去，只會愈演愈烈，人和自然的和諧就更加不可能實現(xiàn)，所以人類應該愛護自然，保護生態(tài)平衡，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。

（二）人與人的和諧

馬克思強調(diào)，人與人之間的和諧其實是利益關(guān)系的和諧?！叭藗儕^斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)”[2]82。現(xiàn)實生活中的人，始終都在不斷的追求自己的利益，所以形成了不同層次的利益關(guān)系，有了利益之爭，就不可避免地危及到人與人之間的關(guān)系?？上攵?，如果人與人不存在利益相爭，那么社會就會處于和諧發(fā)展的狀態(tài)，人們就會和諧友好相處。反之，如果人和人之間出現(xiàn)了利益之爭將會對人與人之間的關(guān)系造成多么惡劣的影響。處理不當就會對社會和諧造成危害，使人與人之間矛盾激化，甚至會造成社會暴力事件的產(chǎn)生，從而使社會走向衰落的邊緣。為了避免人與人之間發(fā)生不必要的利益沖突，就必須建立社會公平機制。馬克思主要從經(jīng)濟關(guān)系方面對公平概念做出了一些理解，在他看來，資產(chǎn)者所理解的公平根本站不住腳，他們所認為的分配公平是顛倒了因果關(guān)系的公平。

同時，生產(chǎn)實踐同人與人之間具有非常密切的關(guān)系，人和人之間的和諧關(guān)系是在實踐基礎(chǔ)上形成的，不管是哪種形式的生產(chǎn)實踐都要在人與人之間的和諧交往關(guān)系中實施。“生產(chǎn)本身又是以個人之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！盵2]25沒有人際關(guān)系的和諧就不會有整個民族，整個國家甚至整個世界的和諧。人類能進行生產(chǎn)實踐，這是人類與動物的根本不同之處，人通過生產(chǎn)實踐產(chǎn)生的交往才是真正意義上高于動物的交往水平。馬克思所說的實踐不僅僅指生產(chǎn)勞動實踐，也包含人的交往實踐?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。”[2]58社會的發(fā)展過程絕對不能離開人與人之間的交往關(guān)系，它不僅是生產(chǎn)發(fā)展的過程，同時也是人與人之間交往關(guān)系的發(fā)展過程。作為社會活動中的人，根本不可能是單獨存在的個人，而是與別的人進行交往的群體，是現(xiàn)實的、發(fā)展著的并且是與自然界密切聯(lián)系的人。

（三）人與社會的和諧

馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中強調(diào)：“首先應當避免重新把‘社會當作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物?！盵1]122不管是單獨的個人，還是整個社會，馬克思始終都認為人與社會之間存在既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。他把個人看作是社會得以存在和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

馬克思認為人與社會之間是互為前提和基礎(chǔ)的，他認為離開了個人，離開了人們的活動，離開了人與人之間的交往關(guān)系，社會生活根本不可能形成。也就是說，社會不是單獨存在的，必須有人的活動，有人際交往關(guān)系的產(chǎn)生，才能形成真實意義上的社會。個人的活動總是帶有社會性的，從而形成一定的社會關(guān)系，推動社會的不斷進步?？梢妭€人在社會中的作用是必不可少的，社會是由許多個人組成的。個人不僅對社會有巨大的推動力，同時，個人又是生活在社會中的個人，所以又受到社會的反作用。馬克思強調(diào)，個人如果要實現(xiàn)自身的發(fā)展，就必須使自己置身于社會當中，在一定的社會網(wǎng)絡中去尋求發(fā)展，找到生存之道。個人要從事生產(chǎn)勞動也不能離開一定的社會歷史條件，只有在一定的歷史前提下，才能自己選擇自己的生產(chǎn)，也就是說，一定的社會歷史條件，是個人從事生產(chǎn)勞動的前提條件和基礎(chǔ)，對個人來說，社會關(guān)系和社會歷史條件是非常重要的因素。馬克思所說的個人與社會的統(tǒng)一是一個具體的歷史過程，不是一蹴而就的。只有在未來的共產(chǎn)主義社會里才能使人與社會達到真正的統(tǒng)一與和諧。