李興

摘 要：《周易程氏傳》是程頤花費(fèi)畢生精力寫(xiě)成的唯一的完整著作，是他政治、哲學(xué)和人生的全部體悟。后世今人十分重視該著作的價(jià)值，把程頤視作中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)重要哲人。然而筆者認(rèn)為程頤不首先、也不只是一個(gè)哲人，他首先是、并且更應(yīng)是一個(gè)胸懷憂(yōu)患，以天下為己任的儒者。在前人研究成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)“開(kāi)物成務(wù)”進(jìn)行了三個(gè)方面的分析、理解，探討了《周易程氏傳》的“意”與“味”。

關(guān)鍵詞：《周易程氏傳》；開(kāi)物成務(wù)；君子；憂(yōu)患

中圖分類(lèi)號(hào)：B244.6 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）20-0032-02

《周易程氏傳》，又稱(chēng)《程氏易傳》、《伊川易傳》，是程頤花費(fèi)畢生精力的唯一著作，是他政治、哲學(xué)和人生的全部體悟。程頤十分珍重這部著作，他說(shuō)：“某于《易傳》，殺曾下功夫。如學(xué)者見(jiàn)問(wèn)，盡有可商量，書(shū)則未欲出之也。”[1]374其學(xué)生尹■說(shuō)“先生平生用意，惟在《易傳》，求先生之學(xué)者，觀(guān)此足矣?！墩Z(yǔ)錄》之類(lèi)，出于學(xué)者所記，所見(jiàn)有淺深，故所記有工拙，蓋未能無(wú)失也。”從總的看來(lái)，后世學(xué)者對(duì)《周易程氏傳》中的易學(xué)概念、體例、解經(jīng)之法以及哲學(xué)理論已作過(guò)比較充分的研究。然而程頤在《易傳序》中痛心感慨：“前儒失意以傳言，后學(xué)頌言而忘味?！盵2]1，“其為書(shū)也廣大悉備，將以順性命之理，通幽明之故，盡事物之情，而示開(kāi)物成務(wù)之道也”[2]1，程頤認(rèn)為《易》的最終落腳點(diǎn)在“開(kāi)物成務(wù)之道”。北宋時(shí)期先后產(chǎn)生了一大批以任道為己任的儒者，程頤是其中的典型代表，如同《易序》開(kāi)篇中所言：“圣人之憂(yōu)天下來(lái)世，其至矣：先天下而開(kāi)其物，后天下而成其務(wù)?！盵2]2本文試圖探討在重建價(jià)值信仰與社會(huì)、政治秩序的北宋時(shí)代，在前人研究成果的基礎(chǔ)上，主要從“開(kāi)物成務(wù)”的“開(kāi)何物”、“成何務(wù)”、“如何開(kāi)物成務(wù)”三個(gè)方面對(duì)《周易程氏傳》的“意”與“味”進(jìn)行粗淺的探討和還原。

一、開(kāi)何“物”

通覽《周易程氏傳》，“道”出現(xiàn)的頻率十分高。僅以《周易程氏傳》“卷第一：周易上經(jīng)上”為例，“道”字共出現(xiàn)了三百次左右，這些“道”既有形而上的“天道”、“地道”，也有形而下的“君道”、“臣道”，還有功夫論上的“盡道”、“守道”等等。另外，“理”字的使用頻率也很高，并且“理”逐漸由一般的形而下之“理”凝練為形而上之“理”，逐漸與形而上的“道”等同起來(lái)?！敖运皂樞悦?，盡變化之道也。散之在理，則有萬(wàn)殊；統(tǒng)之在道，則無(wú)二致。”[2]2

道學(xué)十分重視《大學(xué)》，程頤對(duì)其中的“格物”也有自己的解讀：“格，猶窮也。物，猶理也。猶曰窮其理而已也?！盵1]316《周易程氏傳》中“開(kāi)物”之“物”即是程頤在《大學(xué)》中理解的“格物”之“物”?！疤斓厝f(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)，皆自然而然，非有安排也，每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之?！盵1]121由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，程頤所開(kāi)之“物”的意思不是具體的形而下的事物、人物之“物”，而是從“道”中逐漸演化、提煉出來(lái)的形而上的本體之“理”。

“道”和“理”是中國(guó)哲學(xué)的核心概念和范疇之一，老子最早提出“道”的概念，“理”最早是韓非子開(kāi)始使用的?！暗馈?、“理”的概念和內(nèi)涵一直都在不斷擴(kuò)展和豐富，并且日益交叉互解，以致發(fā)展到后來(lái)“道理”成為一個(gè)固定的詞組。程頤哲學(xué)中使用的“道”和“理”正是一個(gè)兩者交錯(cuò)難分的狀態(tài)，最終程頤把“理”上升為一個(gè)與“道”等同的形而上的本體。張岱年先生在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中認(rèn)為：“宋代程伊川（頤）以理為宇宙本根，理實(shí)即是道之別名。理論實(shí)即道論的新形態(tài)?！盵3]24馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中認(rèn)為程頤的“‘理乃是‘道，是‘形而上，或如西方哲學(xué)所說(shuō)的‘抽象?！盵4]249因此，在《周易程氏傳》中“理”、“道”即是“開(kāi)物”之“物”，“物，猶理也”。“開(kāi)物”即是明“理”、明“道”。而且程頤從儒者事功的角度出發(fā)特別重視“順理”、“正道”，也就是“開(kāi)物”最終是要“順理”、“正道”才能有所作為、有所成就。正所謂“天地之道，萬(wàn)物之理，唯至順而已?！盵2]91

二、成何“務(wù)”

通覽《周易程氏傳》，“君”、“臣”用詞的頻率十分高。同樣以《周易程氏傳》“卷第一：周易上經(jīng)上”為例，表示“君王”、“君道”的“君”字使用了一百余次；“臣”字使用了三十余次；“君臣”并舉十余次。比如：在《乾》卦中：“利見(jiàn)大德之君，以行其道。君亦利見(jiàn)大德之臣，以共成其功?！盵2]2在《坤》卦中：“臣道亦然，君令臣行，勞于事者臣之職也。”[2]13“君臣相際而道亨……君臣道絕，賢者隱遁”[2]19等等。另外，“君子”一詞在“卷第一：周易上經(jīng)上”中使用八十余次，并且時(shí)常把“君子”和“君”、“臣”之詞并用。比如：在《泰》卦中，“大則君上，小則臣下，君推誠(chéng)以任下，臣盡誠(chéng)以事君……陽(yáng)為君子，陰為小人，君子來(lái)處于內(nèi)，小人往處于外，是君子得位……”[2]63《否》卦中，“君子固守其節(jié)以處下者……其志常在得君而進(jìn)，以康濟(jì)天下，故曰志在君也”[2]71。

由此，不難看出“開(kāi)物成務(wù)”的主體是“順理”、“正道”的“君子”，君子“志在君”。北宋經(jīng)歷了古文運(yùn)動(dòng)的洗禮，確立了“道統(tǒng)”觀(guān)念。對(duì)儒者而言，道的權(quán)威是凌駕于世俗權(quán)威之上的，而“內(nèi)圣外王”又一直是儒家精神的精髓處。因此儒家“君子”的終極志向就在于用道的權(quán)威輔助“君王”成就治國(guó)安邦的事業(yè)。這就是“君子”所成之“務(wù)”，這就是“開(kāi)物成務(wù)”所成之“務(wù)”。

“入世”精神以及強(qiáng)烈地憂(yōu)患意識(shí)，是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)以及儒者的鮮明特點(diǎn)，正所謂“圣人之憂(yōu)天下來(lái)世，其至矣”。程頤生活的北宋可謂是一個(gè)內(nèi)憂(yōu)外患、積貧積弱的時(shí)代，他年僅十八歲就曾撰寫(xiě)《上仁宗皇帝書(shū)》，要求皇帝改革弊政、勵(lì)精圖治。中國(guó)歷史上真正的儒者都有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“以天下為己任”的政治抱負(fù)。這種抱負(fù)是源于對(duì)家國(guó)天下的一種強(qiáng)烈地責(zé)任感和使命感。這種政治抱負(fù)實(shí)現(xiàn)的直接途徑就是“得君而進(jìn)”，就是得到君王的信任而入仕為“臣”。所以《周易程氏傳》中大量使用“君”、“臣”和“君子”，一方面鮮明地表示了“成務(wù)”的主體是“君子”，“成務(wù)”是“君子”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)；另一方面也深刻地表達(dá)了“得君而進(jìn)”是君子“成務(wù)”的基本內(nèi)容，“得君而進(jìn)，以康濟(jì)天下”。

三、如何“開(kāi)物成務(wù)”

1.知周萬(wàn)物，道濟(jì)天下

程頤認(rèn)為《易》的法則就是萬(wàn)物之理，“開(kāi)物成務(wù)”的前提就是“知周萬(wàn)物”，就是窮盡萬(wàn)物之理。程頤在《易傳序》中說(shuō)：“至微者理也，至著者象也。體用一源，顯微無(wú)間”，在《乾》卦中進(jìn)一步說(shuō)明“理”的特征：“理無(wú)形也，故假象以顯義?！盵2]1總體上看程頤在《周易程氏傳》中把“理”理解為萬(wàn)事萬(wàn)物存在的規(guī)律、本質(zhì)，《易》中的卦爻象和卦爻辭就是要人們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，遵循其規(guī)律和規(guī)范，只有認(rèn)識(shí)了萬(wàn)物之理，才能夠用以指導(dǎo)人生社會(huì)以及治理天下。如前文所述，“開(kāi)物”以“順理”，“正道”方能“成務(wù)”?！断缔o》中說(shuō)：“易之義，與天地之道相似，故無(wú)差違，相似，謂同也。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)。義之所包，知也。其義周盡萬(wàn)物之理，其道足以濟(jì)天下，故無(wú)過(guò)差。”

2.立綱賢才，同治天下

程頤認(rèn)為“成務(wù)”首先要“立綱”，歷史治亂興亡的關(guān)鍵在于維系綱常等級(jí)制度。“天尊，地卑，尊卑之位定，而乾坤之義明矣。高卑既別，貴賤之位分矣?！盵2]362乾為君，坤為臣，乾為尊，坤為卑，高卑有別，貴賤有分，如此君臣次序便定下來(lái)了。尊卑貴賤的差別，是宇宙總體的道，社會(huì)安危治亂也要遵循這樣的道。程頤認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)天下大治，必須“君臣同治”，君臣齊心協(xié)力才能實(shí)現(xiàn)政治的和諧有序，這也是“立綱”的意義所在。程頤幾乎把所有卦的二、五爻位都是解作君臣上下關(guān)系，十分強(qiáng)調(diào)君臣的相應(yīng)相求，君臣“同德”、“志同”方可通泰無(wú)礙?！岸躁?yáng)剛得中，上應(yīng)于五；五以柔順得中，下應(yīng)于二。君臣同德，是以剛中之才，為上所專(zhuān)任，故二雖居臣位，主治泰者也，所謂上下交而其志同也?！绷硗?，程頤強(qiáng)調(diào)君臣之間應(yīng)以“誠(chéng)”、“禮”相待?！按髣t君上，小則臣下，君推誠(chéng)以任下，臣盡誠(chéng)以事君，上下之志通，朝廷之泰也?！盵2]65

當(dāng)然程頤也對(duì)君、民關(guān)系有很多論述，但不是重點(diǎn)，因?yàn)榫?、民之間隔著“臣”，臣是君、民的鏈接和橋梁，而且“成務(wù)”的主體是“君子”，是“得君而進(jìn)”的“臣”，所以最重要的還是在于處理君、臣的關(guān)系。只要立穩(wěn)了君臣之綱，“君”以“誠(chéng)”禮賢下士，“臣”與“君”同德同志，就能同治天下。

3.鑒史慎革，守成天下

在《周易程氏傳》中有大量的歷史人物和歷史事件，用以佐證易理，程頤認(rèn)為以史為鑒是“成務(wù)”的歷史觀(guān)要求。在《睽》卦中，“以周成之幼稚，而興盛王之治；以劉禪之昏弱，而有中興之勢(shì)，蓋由任圣賢之輔，而姬公、孔明所以入之者深也”[2]217。同時(shí)，程頤認(rèn)為變易、變革是世間萬(wàn)物的根本法則，貫穿于一切事物發(fā)展的始終。“推革之道，極乎天地變易，時(shí)運(yùn)終始也?！盵2]281“革”就是革故鼎新，就是去除弊病，是促進(jìn)事物新生和發(fā)展的根本動(dòng)力所在。所謂“弊壞而后革之，革之所以致其通也，故革之而可以大亨?！盵2]280程頤對(duì)于自然和人類(lèi)社會(huì)變化發(fā)展有深刻的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)為現(xiàn)實(shí)政治的改革提供了理論上的依據(jù)。

但是，程頤的變革思想又是很謹(jǐn)慎的，用現(xiàn)在的話(huà)講，程頤是主張“改良”而不主張“革命”。首先他認(rèn)為“變革，事之大也，必有其時(shí)，有其位，有其才，審慮而慎動(dòng)，而后可以無(wú)悔?！币簿褪钦f(shuō)革命需要時(shí)、位、才三個(gè)條件充分具足。除此之外，程頤還堅(jiān)持“革之有道”，所謂“天下之事，革之不得其道，則反致弊害”。這里的“道”就是天道，就是天理。這種審慎的變革思想是程頤對(duì)一生政治閱歷的總結(jié)和思考，尤其是他本人曾深陷當(dāng)時(shí)新舊兩黨的慘烈斗爭(zhēng)中，最終被貶為涪陵素衣。程頤的審慎可謂患始患終，“天下之事，始則患乎難革，已革則患乎不能守也，故革之終戒以居貞則吉”[2]285。天下之難難于“守成”。

何以“開(kāi)物成務(wù)”，不是毫無(wú)章法、秩序，也不是隨隨便便地變革、折騰。程頤認(rèn)為應(yīng)當(dāng)君臣同德相應(yīng)，知周萬(wàn)物、立綱賢才、鑒史慎革，這樣才能道濟(jì)天下、同治天下、守成天下。

參考文獻(xiàn)：

[1]程灝，程頤.二程集[M].北京：中華書(shū)局，1981.

[2]程頤.周易程氏傳[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[3]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

[4]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2005.