文/潘霜喜

少林六合功第二式
——懷中抱月健脾氣

文/潘霜喜

一、起式

虛領(lǐng)頂勁、沉肩垂肘、尾閭中正、提襠收腹(氣沉丹田)，舌舐上腭，目視正前方，自然呼吸——無極式（圖1）。

吸氣，雙手掌由兩腿外側(cè)緩緩抬起,同時(shí)雙膝微屈（圖2），雙手抬至胸前時(shí)雙手小指向里叼手（圖3），呼氣，雙掌下按至小腹丹田處，雙膝微起（圖4）。

此無極生太極式。經(jīng)曰：太極生兩儀(兩儀即陰儀與陽(yáng)儀，陰儀生少陽(yáng)與太陰，陽(yáng)儀生太陽(yáng)與少陰，此兩儀生四象)。斯人，父天母地，莫非太極陰陽(yáng)之氣醞釀而生，天地固此理，三教歸一亦此理。即宇宙之萬事萬物又何莫非此理，況拳之一藝焉。

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二、右懷中抱月式

接上式，吸氣，身體重心由左腿向右移動(dòng)，左腳丁步式，重心在右腿上，同時(shí)左手臂斜行捧起至眉前（圖5）。

左手隨身法向左后轉(zhuǎn)，右手置于左肘下，重心在左腿上（圖6）。

眼隨手走，右手從左肘下云手而過，隨身法轉(zhuǎn)至右側(cè)重心在右腿，這時(shí)左肩與右胯相合，左肘與右膝相合，左手與右腳相合。身法呈裹包狀，是一螺旋體（圖7）。

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呼氣，向前邁左步（圖8），右手野馬掌從腦后過耳門推出，左手瓦楞掌置于腹部與臍平（圖9）。此時(shí)的右腳尖自轉(zhuǎn)，帶動(dòng)身法旋腰公轉(zhuǎn)，勁至右掌向左肩位抱抓，吸氣，右手在左肩位畫一圓（圖10），同時(shí)左手隨身法旋轉(zhuǎn)極力向后轉(zhuǎn)。呼氣，身法重心隨即后轉(zhuǎn)移至右腿上，右手隨身法旋轉(zhuǎn)遂置于身法右側(cè)，左手在右肘下，目視右手瓦楞掌（圖11）。

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三、左懷中抱月式

接上式，吸氣，左腳掌抬起以左腳后跟為旋轉(zhuǎn)點(diǎn)，帶身法向左旋轉(zhuǎn)，同時(shí)身法下沉，重心在左腿，左手從右肘下抄過，右手緊隨之（圖12）。

呼氣，上右步（圖13），身體重心由左腿漸移至右腿，隨即左手野馬掌從腦后耳門向前推出（圖14）；吸氣，左手野馬掌向右肩部抱抓，在右肩部畫一圓，右手隨之后轉(zhuǎn)，目視左掌（圖15）；左手畫圓后呼氣。

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如此左右旋轉(zhuǎn)可反復(fù)練習(xí)，一般以8次為佳。

懷中抱月，即手法在胸前畫一立體太極圓，意念抱月之陰陽(yáng)纏絲手。

四、收式

接上式，吸氣，身法左轉(zhuǎn)，屈膝上左步，雙手掌在胸前交叉相合，向下內(nèi)收順任脈下按至小腹前（下丹田）呼氣——無極式（圖16～18）。

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五、養(yǎng)生之道

練習(xí)懷中抱月一式時(shí)，以雙下肢的內(nèi)旋與外擺，結(jié)合胸椎向里旋轉(zhuǎn)，接勁力之傳導(dǎo)，手法順內(nèi)旋之勁向懷中做導(dǎo)引之式。名曰懷中抱月，因月有盈虛，即陰陽(yáng)盛衰。以節(jié)節(jié)貫穿之螺旋勁配合呼吸，起式時(shí)為陽(yáng)明與太陰相合，至中間時(shí)少陽(yáng)與厥陰相合，待抱月式結(jié)束時(shí)太陽(yáng)與少陰相合。如此手、眼、身、法、步，精、神、氣、力、功陰陽(yáng)相合，左右循環(huán)。在左旋右轉(zhuǎn)的練習(xí)過程中，隨身法的轉(zhuǎn)動(dòng)刺激后背脾俞穴及雙下肢足太陰脾經(jīng)與足陽(yáng)明胃經(jīng)開合相間，以合式健脾氣，開式通胃脘。脾與胃相表里，足太陰脾經(jīng)與足陽(yáng)明胃經(jīng)相合。

《內(nèi)經(jīng)》曰：脾胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。脾在五行中屬土，土有生化萬物的特性；脾有運(yùn)化水谷、輸布精微、營(yíng)養(yǎng)五臟六腑四肢百骸之功，為氣血生化之源?！峨y經(jīng)》曰：脾重二斤三兩，廣三寸，長(zhǎng)五寸，掩護(hù)太倉(cāng)，附脊十一椎。第十一胸椎旁一寸五分，即為脾腧穴。脾胃為后天之本，主肌肉四肢。脾實(shí)則飲食消而肌膚滑澤，脾虛則身體瘦而四肢不舉。胃主納谷，脾主運(yùn)化水谷精微。脾喜燥而惡濕，胃喜潤(rùn)而惡燥。常見的脾胃不合，如過食生冷寒涼、辛辣油膩，致脾失健運(yùn)，胃不納，食亦無味，久之中氣不足。又如思慮勞倦，致傷脾氣，脾之清陽(yáng)不升，胃之濁陰不降，致人四肢困倦、懶于言語、無氣以動(dòng)、腹脹等癥狀。凡此皆因脾與胃不合之故。以輕盈之身法在進(jìn)退中沉降升浮，左右旋轉(zhuǎn)，開合升降，化生氣血，以益后天脾胃相合之本。

《導(dǎo)引本經(jīng)》：脾居五臟之中，寄旺四時(shí)之內(nèi)，五味藏之而滋長(zhǎng)，五神因之而彰著，四肢百骸，賴之而運(yùn)動(dòng)也。人唯飲食不節(jié)，勞倦過甚，則脾氣受傷也。脾胃一傷，則飲食不化，口不知味，四肢困倦，心腹痞滿，為吐泄，為腸，此其見之《內(nèi)經(jīng)》諸書，蓋斑斑具載，可考而知之。然不饑強(qiáng)食則脾勞，不渴強(qiáng)飲則胃脹，食若過飽，則氣脈不通，令心閉塞；食若過少，則身羸心懸，意慮不固。食穢濁之物，則心識(shí)昏迷，坐念不安；食不宜之物，則四大違反，而動(dòng)宿疾，皆非衛(wèi)生之道也。舉要言之，食必以時(shí)，飲必以節(jié)，不飽不饑是也。人能飲食如是，不唯脾胃清純，而五臟六腑，亦調(diào)和矣。蓋人之飲食入口，由胃脘入于胃中，其滋味滲入五臟，其質(zhì)入于小腸乃化之。至小腸下口，始分清濁，濁者為渣滓，入于大腸；清者為津液，入于膀胱，乃津液之府也。至膀胱又分清濁，濁者入于溺中，清者入于膽。膽引入于脾，散于五臟，為涎，為唾，為涕，為淚，為汗。其滋味入五臟，乃成五汗，同歸于脾，脾和乃化血，復(fù)歸于臟腑也。經(jīng)曰：脾土旺能生萬物，衰生百病。昔東坡調(diào)脾土，飲食不過一羹一肉。有召飲者，預(yù)以此告：一曰安分以養(yǎng)福，二曰寬胃以養(yǎng)氣，三曰省費(fèi)以養(yǎng)財(cái)。善衛(wèi)生者養(yǎng)內(nèi)，不善衛(wèi)生者養(yǎng)外。養(yǎng)內(nèi)者安怡臟腑，調(diào)順血脈；養(yǎng)外者極滋味之美，窮飲食之樂，雖肌體充腴，而酷烈之氣，內(nèi)蝕臟腑矣。