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        性情論與宋元詩評

        2013-08-27 02:37:24馬政
        文藝生活·中旬刊 2013年6期
        關鍵詞:劉克莊嚴羽

        馬政

        摘 要:以情論詩是我國詩歌評論史上重要的文論觀點,先秦漢代的詩歌理論中就有“感物而動”、“情動于中而形于言”、“詩言志”和“吟詠性情”這樣的論述,劉勰也在文心雕龍中也說,“人稟七情,應物斯感,感物吟志,莫非自然”??v觀整個宋代的詩歌,大都以義理為主。宋末元初的以情論詩的出現(xiàn),相對于有宋一代詩壇來說,有著自己特別的意義。在獨特的時代遭際下,以情論詩一定程度上體現(xiàn)出詩學思想的嬗變意義?,F(xiàn)以劉克莊、嚴羽二人為例來考察這個特殊時代的詩學觀念。

        關鍵詞:性情論;宋元詩評;劉克莊;嚴羽

        中圖分類號:I222 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2013)17-0010-01

        一、劉克莊及其詩學批評中的性情論

        劉克莊一生嗜好寫詩,也很重視詩歌作為一種文學樣式而區(qū)別于文、詞的獨特性。從劉克莊有關詩歌的眾多批評言論中,我們可以清楚的看到他對于詩歌本質的根本論斷,即自先秦以來一直為詩界普遍接受的“詩者,吟詠情性也”。

        他說:“余嘗謂以情性禮義為本,以鳥獸草木為料,風人之詩也;以書為本,以事為料,文人之詩也。余觀古詩以六義為主,而不肯于片言只字求工。季世反是,雖退之高才,不過欲去陳言以夸末俗,后人因之,雖守詩家之句律嚴,然去風人之情性遠矣?!?/p>

        劉克莊的“情性說”是在繼承前代和同代詩學思想的基礎上形成和提出的,特別是受到了先秦儒家詩教和宋代理學觀念的深刻影響,其基本內(nèi)涵主要是詩歌以情性禮義為本,要有益世教。

        劉克莊推崇“風人之詩”,而反對“文人之詩”。所謂“風人之詩”,即指以《詩經(jīng)》為典范的“發(fā)乎性情,止乎禮義”的古詩,是真正的“性情”之作,應大力提倡。而“文人之詩”,主要指“以文為詩”的宋詩,因背離了詩歌“吟詠情性”的要求,故應予以否定。這說明劉克莊所謂的“性情”,也并非指人的真實自然的心靈狀態(tài)和情感活動,而是指合乎儒家道德倫理要求的、受到禮義規(guī)范制約的心性情思。因此,他在主張詩歌要“吟詠情性”時,特別強調(diào)“應有益于世教”,把“世教說”納入“情性說”之中。

        他評翁定詩說:“其言多有益世教,凡敖慢褻狎閨情春思之類,無一字一句及之?!眲⒖饲f這種關注社會道德倫理思想的“世教說”,顯然是受理學家詩歌觀念的影響所致。他在評翁定詩時,就特別指出其與作者理學修養(yǎng)之間的密切關系:“蓋應叟晚為洛學,客游所至,必交其善士,尤為西山真公所知,其詩有自來矣?!?/p>

        二、嚴羽及其詩學批評中的性情論

        “興趣”說是嚴羽詩學話語中的藝術本體范疇,和“悟”、“入神”共同構成一個完整而嚴密的體系。嚴羽強烈推崇盛唐詩人,源于他們“惟在興趣”,即希望作家運用形象思維描繪出作品中的詩情畫意,讀者從中感受體會到某種韻味。他反對以文字、才學、議論為詩,缺乏詩歌應有的“一唱三嘆”余韻。嚴羽的“別材”即指情性,“別趣”即指興趣,而“不落言筌”、“羚羊掛角”及空音鏡象云云,都是指“惟在興趣”的創(chuàng)作原則下所產(chǎn)生的藝術效果。

        在這里,“興趣”顯然與情性有關。嚴羽借此說明:優(yōu)秀的詩歌應有飽和著豐富意念情趣的審美意象,其含義具有寬泛性和不確定性,含蓄雋永,韻味無窮,故而能激起讀者的豐富聯(lián)想或想象。其“興趣”說是為了糾正宋人以理為詩的傾向、重新確立詩之宗旨而提出的,他從一個重要的側面揭示了詩歌創(chuàng)作的特殊規(guī)律,強調(diào)詩歌的抒情性,批評江西詩派重理而輕情,祟尚詩歌的深沉含蓄,反對時人的直陳表露。這在當時的背景下,是有著不可抹煞的現(xiàn)實意義的。

        所謂“材”,指題材;所謂“趣”,指旨趣。這里嚴羽提出了一個詩歌創(chuàng)作的題材選擇和思想傾向的問題。嚴羽強調(diào)詩不能單從書本中去學習,不能用說理去替代言情;但不是說不用讀書和不要明理。嚴刑主張詩要用形象思維,要意境瑩澈,反對純議論化和概念化。嚴羽提出的“興趣”,包括“興”與“趣”兩個方面?!芭d”有感興和興起的意思,指物之感人;“趣”有旨趣和趣向的意思,指人之詠物。嚴羽論詩重興趣,重意象。他曾明確地說:“盡驅靈異入篇什,物像往往愁笞鞭”,可認為是對自己“興”與“趣”的最好注腳。嚴羽的“興”在于引起他感興的靈異之物,例如其詩中出現(xiàn)頻率多的物象“馬”、“酒”、“劍”,大都帶有靈異性;“趣”在于借靈異之物體現(xiàn)他的旨趣,如壯志難酬、渴掣建功、英風劍氣、憂國傷時的旨趣《古劍行》,描繪了一柄不同凡響的古劍:“我有三尺劍,懸瞻光陸離。剃鐘不錚,切玉如泥,水斷蛟龍陸割犀”??上н@柄古劍不為人用,“惜哉掛壁無所施,使之補履不如錐”,在這里人劍合一,詩人懷才不遇的形象化為一柄遺棄的古劍?!拔釋⒈嶍⒂竦郏殖执藙ι咸祜w”,只能在幻想的天界中去實現(xiàn)理想抱負。

        參考文獻:

        [1]王運熙,顧易生.中國文學批評通史(3)[M].上海古籍出版社,1996.

        [2]方勇.南宋遺民詩人群體研究[M].人民出版社,2000.

        [3](元)方回.瀛奎律髓[M].上海古籍出版社,1993.

        [4]嚴羽著.郭縱羹校釋.滄浪詩話校釋[M].人民文學出版社,2005.

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