文Ⅰ張新民

（作者系貴州大學(xué)教授 中國文化書院院長 責(zé)任編輯/李坤）

貴州學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，大體與中央王朝憑借國家力量對西南地區(qū)進行開發(fā)一致，也與以儒學(xué)為主體的大傳統(tǒng)文化的擴散傳播同步。

地方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想世界的建立和發(fā)展，必須扎根于一定的文化土壤之中，有一定的士大夫知識群體為依托，需要輔以家庭、學(xué)校、社會等多方面的廣義的教化體系，甚至難以脫離科舉制度選擇評判標(biāo)準(zhǔn)的誘導(dǎo)。無論儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）、佛教（禪學(xué)）、方志學(xué)或少數(shù)民族思想文化典籍，它們作為一種知識類型，都與一定的社會生活或政治文化結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，顯示出人在生存或生活中的地位、命運、成就和意義。貴州學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，大體與中央王朝憑借國家力量對西南地區(qū)進行開發(fā)一致，也與以儒學(xué)為主體的大傳統(tǒng)文化的擴散傳播同步。

儒學(xué)南漸與地方文化的開發(fā)

追溯明代以前貴州最具有標(biāo)志性的學(xué)術(shù)事件，不能不注意者，即為漢武帝時犍為郡鄨邑（今遵義）舍人，曾撰《爾雅注》三卷進上朝廷，實為黔人最早之經(jīng)學(xué)撰述。舍人之后，尚有兩人可述。一是漢武帝時牂牁名士盛覽，再是毋斂（今荔波、獨山一帶）人尹珍，東漢恒帝時官荊州刺史，曾從許慎、應(yīng)奉受經(jīng)書、圖緯。與舍人、盛覽相較，尹珍對貴州地方學(xué)術(shù)文化的影響最大。他“以生遐裔，未漸庠序，乃遠從汝南許叔重受五經(jīng)，又師事應(yīng)世叔學(xué)圖緯，通三材，還以教授，于是南域始有學(xué)焉”。其返鄉(xiāng)講學(xué)之地，當(dāng)在鄨縣各地（今正安、綏陽）。故正安城北尚有遺跡毋斂壩及尹珍宅故址；綏陽縣有唐廣明間尹公講堂碑，明代猶保存無毀。其他各地，亦或有尹珍祠。就地方大傳統(tǒng)文化教育而言，尹珍的確當(dāng)功居首位。

舍人、盛覽、尹珍崛起于西南，是與中央王朝憑借強大國家力量對西南夷經(jīng)營開發(fā)密切相關(guān)的?！妒酚洝?、《漢書》等文獻記載及大量的漢墓發(fā)掘，都足可說明以儒家價值為核心的中原文化的南漸浸潤已是一客觀的事實。其中尤以今貴州北部或西北部最得風(fēng)氣之先，與中原文化的接觸顯得相對頻繁。

兩漢以后，地方政權(quán)割據(jù)紛爭，國家始終缺乏統(tǒng)一力量控制西南邊疆，大姓豪強趁勢爭雄斗勝，民族交流融合的趨勢雖然仍是時代的主流，特別是唐宋兩代推行“羈縻”政策，長江以南地區(qū)開發(fā)速度明顯加快，但延至明代以前，就大傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想而言，仍缺乏如舍人、盛覽、尹珍一類的人物，更難以形成有嚴(yán)密學(xué)術(shù)譜系可考的學(xué)派。從長時段的視域看，以儒家價值為中心的文化傳播，仍要到宋室南渡后才明顯加快。

明代學(xué)術(shù)思想世界的建立

明代是貴州經(jīng)濟文化大開發(fā)的時期，也是內(nèi)地化發(fā)展速度明顯加快的時段，尤其是貴州行省的建立，更是秦漢以來歷代中央王朝經(jīng)營西南的重大政治舉措，標(biāo)志著傳統(tǒng)的象征性控制已變成了實際的政治統(tǒng)治。

明代早期貴州學(xué)術(shù)思想的建立，主要的標(biāo)志當(dāng)為易貴的經(jīng)學(xué)，其經(jīng)學(xué)代表作有《易經(jīng)直指》、《詩經(jīng)直指》、《竹泉文集》等。在他之前的王訓(xùn)，著有《寓庵文集》、《保邊政要策》、《孫子注解》。他們一先一后，均為同里鄉(xiāng)賢，皆首開明代黔人著述之風(fēng)氣?！对⑩治募窞槊鞔耸撞縿e集，《孫子注解》為明代黔人首部兵家類撰作，《易經(jīng)直指》、《詩經(jīng)直指》為明代黔人最早之經(jīng)學(xué)撰作——預(yù)示了一個學(xué)術(shù)時代的即將到來，象征著地方社會意識形態(tài)轉(zhuǎn)型的正式啟動，特別是作為一種文本化的話語言說方式，儒家的傳統(tǒng)與發(fā)展可說已進入了自覺的階段，具有極為重要的文化意義。

經(jīng)典及經(jīng)典詮釋所構(gòu)成的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)體系，乃是傳統(tǒng)思想世界最具有權(quán)威性的核心學(xué)問，不僅得到了官方權(quán)力力量的遵從或崇奉，而且也成為民族文化心理的自覺選擇和認(rèn)同。易貴的經(jīng)學(xué)著述，一改兩漢舍人、尹珍以來長期“失語”的狀況，標(biāo)志著貴州學(xué)者重又進入經(jīng)學(xué)的神圣殿堂，有了與主流學(xué)術(shù)思想對話的可能。而孔子創(chuàng)建儒學(xué)所代表的精神文化方向，也開始成為貴州士大夫群體文化活動的方向，影響到整體的教化體系的建立。

明代黔人經(jīng)學(xué)著述，盡管總體數(shù)量仍不算多，但已天啟斯文，儒家經(jīng)典及其所代表的價值已在不斷南漸，輻射傳播的地域范圍明顯有所擴大，知識精英的群體規(guī)模已十分龐大，甚至不乏大家，最著名者即為孫應(yīng)鰲。他的著述有《淮海易談》、《春秋節(jié)要》、《四書近語》、《左粹題評》、《律呂分解發(fā)明》、《莊義要刪》、《教秦語錄》、《智學(xué)詩集》等，不但數(shù)量頗多，而且能自成一家之言，既是黔中王門學(xué)派的中堅，也反映了地方學(xué)術(shù)思想發(fā)展的成熟，故莫友芝稱他“以儒術(shù)經(jīng)世，為貴州開省以來人物冠”。周予同先生曾將傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)分為三大派：西漢今文學(xué)、東漢古文學(xué)、宋學(xué)。孫氏似可歸入宋學(xué)陸王一系，乃是王陽明后學(xué)承上啟下的關(guān)鍵性人物，反映貴州學(xué)者的治學(xué)取向已與全國性的學(xué)術(shù)思潮合轍一致。

值得注意的是，易貴與孫應(yīng)鰲一方面注意經(jīng)學(xué)，以儒家義理價值為安身立命的根據(jù)，一方面極為重視實學(xué)，始終關(guān)心世俗人倫秩序的重建工作。這正是黔地儒家學(xué)者治學(xué)取向的一大特色。易貴曾重修辰州儒學(xué)，又“創(chuàng)制禮樂器錄士大夫冠婚喪祭鄉(xiāng)見之禮，鐫板學(xué)堂，令士人常相習(xí)之，辰之人始知有禮樂”。孫應(yīng)鰲則根據(jù)孔子“修己以敬，修己安人”之旨，在貴州修建“敬安堂”，晚年又創(chuàng)辦平旦草堂和學(xué)孔書院，目的無非都是為了傳播儒家價值，培養(yǎng)讀書種子，變易地方習(xí)俗。他強調(diào)士大夫不僅要切實作好身心之學(xué)，以知行合一的方式展現(xiàn)人的生命風(fēng)姿，而且尚有必要將德性生命轉(zhuǎn)化為具體的“實學(xué)”“實功”，成為地方秩序建構(gòu)的表率。

樸學(xué)化經(jīng)學(xué)的興起

從整體上看，清代是繼明之后的又一開發(fā)高峰期，學(xué)術(shù)思想的演進當(dāng)然也有相應(yīng)的進步和繁榮；最突出的就是儒家的文化價值領(lǐng)域已有了明顯的地緣性擴大，儒家的道德倫秩生活也有了顯著的人群數(shù)量的增多。如同中原地區(qū)一樣，清代貴州經(jīng)學(xué)也在以自我調(diào)整的方式，朝著樸學(xué)化的方向發(fā)展，最終則匯入了乾嘉學(xué)派重考據(jù)的思想文化大潮流。

清代時期貴州理學(xué)的代表人物是陳法（169 2-1762），安平（今平壩）人，康熙五十一年（1712）進士，撰有《易箋》、《明辨錄》、《醒心集》、《敬和堂文集》、《猶存集》、《河干問答》、《河工書牘》、《塞外紀(jì)程》、《心齋詩稿》等著述。他與明代大儒孫應(yīng)鰲一樣，都強調(diào)儒學(xué)的實踐化形態(tài)，更重視義理與人倫日用活動的切實結(jié)合，不愿意看到道德只是語言與觀念世界的玩物，一旦臨事即顯得心中毫無主宰。他重視濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)（宋朝理學(xué)的四個重要學(xué)派），而最為尊奉朱熹。反映出由王返朱的時代發(fā)展走向，仍可視為“后明代”程朱派的代表人物。

然而陳法的儒學(xué)立場及其實踐化的價值訴求，尤其是他治經(jīng)態(tài)度上或多或少的實證化傾向，實又開啟了貴州的清學(xué)運動，最終則折衷匯入了道咸年間的樸學(xué)思潮主流。故我們既可說他是明代理學(xué)的后繼承嗣者，也不妨稱他為清代樸學(xué)的先驅(qū)前導(dǎo)者。果然后來漢學(xué)大儒莫與儔（1763-1841）便繼陳法之后，對明代學(xué)風(fēng)展開尖銳批判說：“六經(jīng)堂構(gòu)于漢儒，守成于宋程朱諸子，而大敗壞于明人?！编嵳?、莫友芝諸大儒的崛起西南，即與陳法的影響不無關(guān)系。由于時代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移，盡管陳、莫二氏都尊奉程朱，不滿意明代王門后學(xué)流弊，但陳氏的批判當(dāng)是理學(xué)式的批判，莫氏的批判則是樸學(xué)式的批判，陳氏的經(jīng)學(xué)仍是理學(xué)化的經(jīng)學(xué)，莫氏的經(jīng)學(xué)則為樸學(xué)化的經(jīng)學(xué)。二者一前一后，依然存在明顯不同。

清代的經(jīng)學(xué)著述，特別是陳法之后的道咸年間，較之有明一代可說是數(shù)量劇增，僅《易》類即達40部、《書》類9部、《詩》類11部、《禮》類17部、《春秋》類15部、《孝經(jīng)》類2部、《群經(jīng)總義》類14部、《四書》類39部、《樂》類1部、小學(xué)類29部。其中經(jīng)學(xué)造詣最高者當(dāng)為鄭珍。鄭氏于“三禮”之學(xué)最為擅長，以為《考工記·輪輿》鄭注甚為精微，自賈疏以來，少見正解，說益支蔓，乃撰《輪輿私箋》三卷。又有《儀禮私箋》、《鳧氏圖說》、《深衣考》、《巢經(jīng)巢經(jīng)說》諸書，均見稱于時。其中之《儀禮私箋》，可說是清人禮學(xué)方面最有代表的力作。

無庸諱言，鄭珍的樸學(xué)路徑主要為名物訓(xùn)詁，而非義理訓(xùn)詁，他的經(jīng)學(xué)也是樸學(xué)化的經(jīng)學(xué)。與宋明儒所熱衷討論的題域相較，清季嘉道以來的學(xué)風(fēng)已經(jīng)大變，治經(jīng)方法的轉(zhuǎn)型及詮釋路徑的調(diào)整，從鄭珍的身上也可明顯地看出。

此外，與禮學(xué)類解經(jīng)著述相較，清代貴州已形成了一批經(jīng)學(xué)小學(xué)研究群體。如鄭珍、鄭知同父子、莫友芝等。莫友芝等一生著述甚多，其中小學(xué)有專書者為《唐寫本說文木部箋異》、《韻學(xué)源流》。

總之，清代貴州的學(xué)術(shù)思想即使僅從最能代表其核心價值的儒家經(jīng)學(xué)看，其成績極為可觀，尤其是研究方法上的實事求是，更體現(xiàn)了一種智知主義的實證理論態(tài)度，仍值得今人認(rèn)真總結(jié)和借鑒。隨著西學(xué)東漸越來越強勢的影響，特別是傳統(tǒng)學(xué)問及其相關(guān)體制整體性轉(zhuǎn)型的制約，由小學(xué)而通經(jīng)學(xué)，由經(jīng)學(xué)而通治術(shù)的學(xué)術(shù)路徑也受到質(zhì)疑或詰難。儒家六藝作為至高無上的民族法典，其地位也開始受到動搖或顛覆。然而中學(xué)與西學(xué)之間的對話，仍在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的語境中延續(xù)，通過各種交叉重疊和聚集醞釀不斷展開，并以直接或間接的方式催生了現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的建立。