文Ⅰ張新民

（作者系貴州大學(xué)教授 中國(guó)文化書院院長(zhǎng) 責(zé)任編輯/李坤）

貴州學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，大體與中央王朝憑借國(guó)家力量對(duì)西南地區(qū)進(jìn)行開發(fā)一致，也與以儒學(xué)為主體的大傳統(tǒng)文化的擴(kuò)散傳播同步。

地方傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想世界的建立和發(fā)展，必須扎根于一定的文化土壤之中，有一定的士大夫知識(shí)群體為依托，需要輔以家庭、學(xué)校、社會(huì)等多方面的廣義的教化體系，甚至難以脫離科舉制度選擇評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的誘導(dǎo)。無論儒學(xué)（經(jīng)學(xué)）、佛教（禪學(xué)）、方志學(xué)或少數(shù)民族思想文化典籍，它們作為一種知識(shí)類型，都與一定的社會(huì)生活或政治文化結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，顯示出人在生存或生活中的地位、命運(yùn)、成就和意義。貴州學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，大體與中央王朝憑借國(guó)家力量對(duì)西南地區(qū)進(jìn)行開發(fā)一致，也與以儒學(xué)為主體的大傳統(tǒng)文化的擴(kuò)散傳播同步。

儒學(xué)南漸與地方文化的開發(fā)

追溯明代以前貴州最具有標(biāo)志性的學(xué)術(shù)事件，不能不注意者，即為漢武帝時(shí)犍為郡鄨邑（今遵義）舍人，曾撰《爾雅注》三卷進(jìn)上朝廷，實(shí)為黔人最早之經(jīng)學(xué)撰述。舍人之后，尚有兩人可述。一是漢武帝時(shí)牂牁名士盛覽，再是毋斂（今荔波、獨(dú)山一帶）人尹珍，東漢恒帝時(shí)官荊州刺史，曾從許慎、應(yīng)奉受經(jīng)書、圖緯。與舍人、盛覽相較，尹珍對(duì)貴州地方學(xué)術(shù)文化的影響最大。他“以生遐裔，未漸庠序，乃遠(yuǎn)從汝南許叔重受五經(jīng)，又師事應(yīng)世叔學(xué)圖緯，通三材，還以教授，于是南域始有學(xué)焉”。其返鄉(xiāng)講學(xué)之地，當(dāng)在鄨縣各地（今正安、綏陽(yáng)）。故正安城北尚有遺跡毋斂壩及尹珍宅故址；綏陽(yáng)縣有唐廣明間尹公講堂碑，明代猶保存無毀。其他各地，亦或有尹珍祠。就地方大傳統(tǒng)文化教育而言，尹珍的確當(dāng)功居首位。

舍人、盛覽、尹珍崛起于西南，是與中央王朝憑借強(qiáng)大國(guó)家力量對(duì)西南夷經(jīng)營(yíng)開發(fā)密切相關(guān)的?！妒酚洝贰ⅰ稘h書》等文獻(xiàn)記載及大量的漢墓發(fā)掘，都足可說明以儒家價(jià)值為核心的中原文化的南漸浸潤(rùn)已是一客觀的事實(shí)。其中尤以今貴州北部或西北部最得風(fēng)氣之先，與中原文化的接觸顯得相對(duì)頻繁。

兩漢以后，地方政權(quán)割據(jù)紛爭(zhēng)，國(guó)家始終缺乏統(tǒng)一力量控制西南邊疆，大姓豪強(qiáng)趁勢(shì)爭(zhēng)雄斗勝，民族交流融合的趨勢(shì)雖然仍是時(shí)代的主流，特別是唐宋兩代推行“羈縻”政策，長(zhǎng)江以南地區(qū)開發(fā)速度明顯加快，但延至明代以前，就大傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想而言，仍缺乏如舍人、盛覽、尹珍一類的人物，更難以形成有嚴(yán)密學(xué)術(shù)譜系可考的學(xué)派。從長(zhǎng)時(shí)段的視域看，以儒家價(jià)值為中心的文化傳播，仍要到宋室南渡后才明顯加快。

明代學(xué)術(shù)思想世界的建立

明代是貴州經(jīng)濟(jì)文化大開發(fā)的時(shí)期，也是內(nèi)地化發(fā)展速度明顯加快的時(shí)段，尤其是貴州行省的建立，更是秦漢以來歷代中央王朝經(jīng)營(yíng)西南的重大政治舉措，標(biāo)志著傳統(tǒng)的象征性控制已變成了實(shí)際的政治統(tǒng)治。

明代早期貴州學(xué)術(shù)思想的建立，主要的標(biāo)志當(dāng)為易貴的經(jīng)學(xué)，其經(jīng)學(xué)代表作有《易經(jīng)直指》、《詩(shī)經(jīng)直指》、《竹泉文集》等。在他之前的王訓(xùn)，著有《寓庵文集》、《保邊政要策》、《孫子注解》。他們一先一后，均為同里鄉(xiāng)賢，皆首開明代黔人著述之風(fēng)氣?！对⑩治募窞槊鞔耸撞縿e集，《孫子注解》為明代黔人首部兵家類撰作，《易經(jīng)直指》、《詩(shī)經(jīng)直指》為明代黔人最早之經(jīng)學(xué)撰作——預(yù)示了一個(gè)學(xué)術(shù)時(shí)代的即將到來，象征著地方社會(huì)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的正式啟動(dòng)，特別是作為一種文本化的話語(yǔ)言說方式，儒家的傳統(tǒng)與發(fā)展可說已進(jìn)入了自覺的階段，具有極為重要的文化意義。

經(jīng)典及經(jīng)典詮釋所構(gòu)成的經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)體系，乃是傳統(tǒng)思想世界最具有權(quán)威性的核心學(xué)問，不僅得到了官方權(quán)力力量的遵從或崇奉，而且也成為民族文化心理的自覺選擇和認(rèn)同。易貴的經(jīng)學(xué)著述，一改兩漢舍人、尹珍以來長(zhǎng)期“失語(yǔ)”的狀況，標(biāo)志著貴州學(xué)者重又進(jìn)入經(jīng)學(xué)的神圣殿堂，有了與主流學(xué)術(shù)思想對(duì)話的可能。而孔子創(chuàng)建儒學(xué)所代表的精神文化方向，也開始成為貴州士大夫群體文化活動(dòng)的方向，影響到整體的教化體系的建立。

明代黔人經(jīng)學(xué)著述，盡管總體數(shù)量仍不算多，但已天啟斯文，儒家經(jīng)典及其所代表的價(jià)值已在不斷南漸，輻射傳播的地域范圍明顯有所擴(kuò)大，知識(shí)精英的群體規(guī)模已十分龐大，甚至不乏大家，最著名者即為孫應(yīng)鰲。他的著述有《淮海易談》、《春秋節(jié)要》、《四書近語(yǔ)》、《左粹題評(píng)》、《律呂分解發(fā)明》、《莊義要?jiǎng)h》、《教秦語(yǔ)錄》、《智學(xué)詩(shī)集》等，不但數(shù)量頗多，而且能自成一家之言，既是黔中王門學(xué)派的中堅(jiān)，也反映了地方學(xué)術(shù)思想發(fā)展的成熟，故莫友芝稱他“以儒術(shù)經(jīng)世，為貴州開省以來人物冠”。周予同先生曾將傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)分為三大派：西漢今文學(xué)、東漢古文學(xué)、宋學(xué)。孫氏似可歸入宋學(xué)陸王一系，乃是王陽(yáng)明后學(xué)承上啟下的關(guān)鍵性人物，反映貴州學(xué)者的治學(xué)取向已與全國(guó)性的學(xué)術(shù)思潮合轍一致。

值得注意的是，易貴與孫應(yīng)鰲一方面注意經(jīng)學(xué)，以儒家義理價(jià)值為安身立命的根據(jù)，一方面極為重視實(shí)學(xué)，始終關(guān)心世俗人倫秩序的重建工作。這正是黔地儒家學(xué)者治學(xué)取向的一大特色。易貴曾重修辰州儒學(xué)，又“創(chuàng)制禮樂器錄士大夫冠婚喪祭鄉(xiāng)見之禮，鐫板學(xué)堂，令士人常相習(xí)之，辰之人始知有禮樂”。孫應(yīng)鰲則根據(jù)孔子“修己以敬，修己安人”之旨，在貴州修建“敬安堂”，晚年又創(chuàng)辦平旦草堂和學(xué)孔書院，目的無非都是為了傳播儒家價(jià)值，培養(yǎng)讀書種子，變易地方習(xí)俗。他強(qiáng)調(diào)士大夫不僅要切實(shí)作好身心之學(xué)，以知行合一的方式展現(xiàn)人的生命風(fēng)姿，而且尚有必要將德性生命轉(zhuǎn)化為具體的“實(shí)學(xué)”“實(shí)功”，成為地方秩序建構(gòu)的表率。

樸學(xué)化經(jīng)學(xué)的興起

從整體上看，清代是繼明之后的又一開發(fā)高峰期，學(xué)術(shù)思想的演進(jìn)當(dāng)然也有相應(yīng)的進(jìn)步和繁榮；最突出的就是儒家的文化價(jià)值領(lǐng)域已有了明顯的地緣性擴(kuò)大，儒家的道德倫秩生活也有了顯著的人群數(shù)量的增多。如同中原地區(qū)一樣，清代貴州經(jīng)學(xué)也在以自我調(diào)整的方式，朝著樸學(xué)化的方向發(fā)展，最終則匯入了乾嘉學(xué)派重考據(jù)的思想文化大潮流。

清代時(shí)期貴州理學(xué)的代表人物是陳法（169 2-1762），安平（今平壩）人，康熙五十一年（1712）進(jìn)士，撰有《易箋》、《明辨錄》、《醒心集》、《敬和堂文集》、《猶存集》、《河干問答》、《河工書牘》、《塞外紀(jì)程》、《心齋詩(shī)稿》等著述。他與明代大儒孫應(yīng)鰲一樣，都強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的實(shí)踐化形態(tài)，更重視義理與人倫日用活動(dòng)的切實(shí)結(jié)合，不愿意看到道德只是語(yǔ)言與觀念世界的玩物，一旦臨事即顯得心中毫無主宰。他重視濂、洛、關(guān)、閩之學(xué)（宋朝理學(xué)的四個(gè)重要學(xué)派），而最為尊奉朱熹。反映出由王返朱的時(shí)代發(fā)展走向，仍可視為“后明代”程朱派的代表人物。

然而陳法的儒學(xué)立場(chǎng)及其實(shí)踐化的價(jià)值訴求，尤其是他治經(jīng)態(tài)度上或多或少的實(shí)證化傾向，實(shí)又開啟了貴州的清學(xué)運(yùn)動(dòng)，最終則折衷匯入了道咸年間的樸學(xué)思潮主流。故我們既可說他是明代理學(xué)的后繼承嗣者，也不妨稱他為清代樸學(xué)的先驅(qū)前導(dǎo)者。果然后來漢學(xué)大儒莫與儔（1763-1841）便繼陳法之后，對(duì)明代學(xué)風(fēng)展開尖銳批判說：“六經(jīng)堂構(gòu)于漢儒，守成于宋程朱諸子，而大敗壞于明人?！编嵳?、莫友芝諸大儒的崛起西南，即與陳法的影響不無關(guān)系。由于時(shí)代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)移，盡管陳、莫二氏都尊奉程朱，不滿意明代王門后學(xué)流弊，但陳氏的批判當(dāng)是理學(xué)式的批判，莫氏的批判則是樸學(xué)式的批判，陳氏的經(jīng)學(xué)仍是理學(xué)化的經(jīng)學(xué)，莫氏的經(jīng)學(xué)則為樸學(xué)化的經(jīng)學(xué)。二者一前一后，依然存在明顯不同。

清代的經(jīng)學(xué)著述，特別是陳法之后的道咸年間，較之有明一代可說是數(shù)量劇增，僅《易》類即達(dá)40部、《書》類9部、《詩(shī)》類11部、《禮》類17部、《春秋》類15部、《孝經(jīng)》類2部、《群經(jīng)總義》類14部、《四書》類39部、《樂》類1部、小學(xué)類29部。其中經(jīng)學(xué)造詣最高者當(dāng)為鄭珍。鄭氏于“三禮”之學(xué)最為擅長(zhǎng)，以為《考工記·輪輿》鄭注甚為精微，自賈疏以來，少見正解，說益支蔓，乃撰《輪輿私箋》三卷。又有《儀禮私箋》、《鳧氏圖說》、《深衣考》、《巢經(jīng)巢經(jīng)說》諸書，均見稱于時(shí)。其中之《儀禮私箋》，可說是清人禮學(xué)方面最有代表的力作。

無庸諱言，鄭珍的樸學(xué)路徑主要為名物訓(xùn)詁，而非義理訓(xùn)詁，他的經(jīng)學(xué)也是樸學(xué)化的經(jīng)學(xué)。與宋明儒所熱衷討論的題域相較，清季嘉道以來的學(xué)風(fēng)已經(jīng)大變，治經(jīng)方法的轉(zhuǎn)型及詮釋路徑的調(diào)整，從鄭珍的身上也可明顯地看出。

此外，與禮學(xué)類解經(jīng)著述相較，清代貴州已形成了一批經(jīng)學(xué)小學(xué)研究群體。如鄭珍、鄭知同父子、莫友芝等。莫友芝等一生著述甚多，其中小學(xué)有專書者為《唐寫本說文木部箋異》、《韻學(xué)源流》。

總之，清代貴州的學(xué)術(shù)思想即使僅從最能代表其核心價(jià)值的儒家經(jīng)學(xué)看，其成績(jī)極為可觀，尤其是研究方法上的實(shí)事求是，更體現(xiàn)了一種智知主義的實(shí)證理論態(tài)度，仍值得今人認(rèn)真總結(jié)和借鑒。隨著西學(xué)東漸越來越強(qiáng)勢(shì)的影響，特別是傳統(tǒng)學(xué)問及其相關(guān)體制整體性轉(zhuǎn)型的制約，由小學(xué)而通經(jīng)學(xué)，由經(jīng)學(xué)而通治術(shù)的學(xué)術(shù)路徑也受到質(zhì)疑或詰難。儒家六藝作為至高無上的民族法典，其地位也開始受到動(dòng)搖或顛覆。然而中學(xué)與西學(xué)之間的對(duì)話，仍在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的語(yǔ)境中延續(xù)，通過各種交叉重疊和聚集醞釀不斷展開，并以直接或間接的方式催生了現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的建立。