唐 琳，徐 昕

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 信息科學(xué)技術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410008）

新媒體以其強(qiáng)大的傳播功能，改變了當(dāng)代大學(xué)生的生活方式、學(xué)習(xí)方式、娛樂(lè)方式以及思維方式，成為了高校德育信息的集散地和社會(huì)輿論的放大器，得到高校思想政治教育工作者的普遍關(guān)注和推廣，在高校思想道德教育中發(fā)揮了有效的作用。但是，新媒體和傳統(tǒng)德育方式如何有機(jī)地結(jié)合，德育內(nèi)容怎樣才能在新媒體環(huán)境下更具有吸引力，這是我們當(dāng)下要認(rèn)真探討的問(wèn)題之一。因此，探索高校思想政治教育的規(guī)律，利用新媒體的特點(diǎn)，遵循現(xiàn)代大學(xué)生的道德特征，優(yōu)化德育內(nèi)容，整合德育力量是提高新媒體環(huán)境下德育實(shí)效性的根本前提和關(guān)鍵所在。

一、正確認(rèn)識(shí)新媒體的特征，實(shí)現(xiàn)虛擬性與現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合

1.正確認(rèn)識(shí)新媒體的虛擬性，實(shí)現(xiàn)虛擬環(huán)境與現(xiàn)實(shí)環(huán)境的結(jié)合

所謂虛擬性是指在網(wǎng)絡(luò)中創(chuàng)造出一種虛擬的環(huán)境，給人以真實(shí)的感受和體驗(yàn)。具體表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性、網(wǎng)絡(luò)行為主體身份的虛擬性、網(wǎng)絡(luò)行為的虛擬性[1]。從虛擬性的概念可以總結(jié)出:一方面，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中網(wǎng)民擁有虛擬的身份，網(wǎng)絡(luò)言行的監(jiān)督減弱，網(wǎng)民擁有巨大的自由表達(dá)空間；另一方面，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中的虛擬行為是客觀存在的，是現(xiàn)實(shí)道德和行為在網(wǎng)絡(luò)中的延伸，個(gè)體在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的思想狀態(tài)、行為習(xí)慣、生活愛(ài)好等都會(huì)無(wú)形地映射到你的網(wǎng)絡(luò)行為中來(lái)，不能將現(xiàn)實(shí)世界的道德行為和虛擬世界的道德行為割裂開(kāi)來(lái)。有網(wǎng)友在自己的博客中寫(xiě)道:網(wǎng)絡(luò)是真實(shí)的，真實(shí)的不是人名，不是人，是人的思想，人的靈感和靈魂。我們可以在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中暢所欲言、表達(dá)訴求，以此來(lái)造成社會(huì)影響，形成良好的社會(huì)輿論，實(shí)現(xiàn)自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的想法。這種方式就是網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和現(xiàn)實(shí)性的良好結(jié)合。因此，在新媒體環(huán)境下，我們應(yīng)該充分利用新媒體虛擬性的特點(diǎn)，讓學(xué)生暢所欲言，引導(dǎo)學(xué)生將網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)合起來(lái)，將網(wǎng)絡(luò)人格和現(xiàn)實(shí)人格統(tǒng)一起來(lái)，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性來(lái)實(shí)現(xiàn)德育的平等訴求，利用現(xiàn)實(shí)性來(lái)調(diào)整德育行為，實(shí)現(xiàn)德育虛擬性和現(xiàn)實(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一。

2.正確對(duì)待新媒體的個(gè)性化，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與集體的和諧發(fā)展

在德育中教育者可以利用新媒體個(gè)性化的特點(diǎn)，深入了解學(xué)生的個(gè)性，制訂出針對(duì)不同層次學(xué)生的個(gè)性化德育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容的潛移默化和“因材施教”的教育目標(biāo)。新媒體可以讓受教育者通過(guò)新媒體在線發(fā)表自己的見(jiàn)解、文字和影像來(lái)實(shí)現(xiàn)自我個(gè)性的展示，人生價(jià)值的選擇和思想觀念的表達(dá)，個(gè)體的特點(diǎn)和聲音在新媒體環(huán)境下得到了前所未有的凸顯和呼應(yīng)，這種個(gè)性化的表達(dá)方式完全吻合當(dāng)代大學(xué)生自我化的個(gè)性特征。但在德育過(guò)程中還應(yīng)該引導(dǎo)大學(xué)生將個(gè)體個(gè)性化的需求與集體的需求完美地結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體全面和諧的發(fā)展。在新媒體環(huán)境下，教育者可以創(chuàng)設(shè)多維的情感體驗(yàn)環(huán)境，將學(xué)生個(gè)體的情感取向、內(nèi)在需求、興趣趨勢(shì)與集體的共性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，利用形象的表達(dá)、多維的空間，將集體共性中深刻、抽象的理論思維和價(jià)值取向轉(zhuǎn)化為生活化的思維方式，讓集體的共同愿景以樸實(shí)的語(yǔ)言、通俗的思維走進(jìn)個(gè)體生活、融入個(gè)體思維。

二、掌握新媒體時(shí)代大學(xué)的道德特征，增強(qiáng)道德教育的針對(duì)性

當(dāng)代大學(xué)生是伴隨著新媒體的發(fā)展而成長(zhǎng)的一代大學(xué)生，新媒體迅速地成為他們學(xué)習(xí)、生活、交流中不可缺少的重要工具，也悄然地改變著當(dāng)代大學(xué)生的道德認(rèn)同、人生信仰以及心理承受能力，使得當(dāng)代大學(xué)生的道德特征呈現(xiàn)出以下三個(gè)方面的顯著特征。

1.總體上呈現(xiàn)出多元化、開(kāi)放性和包容性的特點(diǎn)

新媒體作為社會(huì)思想文化傳播的重要載體，能使各種信息更完善、更快捷、更廣泛地在大學(xué)生中傳遞，手機(jī)等移動(dòng)便攜媒介的使用，更使得交流的主體數(shù)量和范圍不受國(guó)界、種族和性別的影響。與此同時(shí)，社會(huì)公共思想文化在內(nèi)容、形式、結(jié)構(gòu)、表達(dá)等方面也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。各種異質(zhì)文化、思想觀念和社會(huì)利益沖擊著現(xiàn)有的社會(huì)文化基礎(chǔ)。這些現(xiàn)狀，導(dǎo)致大學(xué)生在道德認(rèn)同中一方面表現(xiàn)出多元化、包容性和開(kāi)放性的特點(diǎn)[3]；另一方面也出現(xiàn)無(wú)所適從的困惑感和左右為難的矛盾心理。

2.自我意識(shí)成為大學(xué)生的主流道德意識(shí)

新媒體帶給當(dāng)代大學(xué)生更民主、更自由、更多元的網(wǎng)絡(luò)生活環(huán)境，使得大學(xué)生思維的獨(dú)立性、批判性、自我意識(shí)性明顯加強(qiáng)，他們相信自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，不附庸于任何的集體或社會(huì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的效率、競(jìng)爭(zhēng)、平等、創(chuàng)新等原則，促使大學(xué)生開(kāi)始習(xí)慣用“獨(dú)立”的“我”來(lái)思考問(wèn)題，自我的需求和發(fā)展是人生追求的終極目標(biāo)和價(jià)值選擇，而我國(guó)社會(huì)主義曲折發(fā)展的一些歷史誤導(dǎo)、現(xiàn)實(shí)誤區(qū)和教育誤點(diǎn)，導(dǎo)致當(dāng)代大學(xué)生的信仰危機(jī)、理想平庸和信念動(dòng)搖[2]，在這種社會(huì)現(xiàn)狀中，大學(xué)生“以自我為中心”的自我意識(shí)得到了空前的發(fā)展。

3.功利主義價(jià)值觀弱化了大學(xué)生對(duì)崇高道德的追求

教育具有兩個(gè)方面的價(jià)值:一是培養(yǎng)人格健全、自由、全面發(fā)展的人，二是培養(yǎng)符合社會(huì)規(guī)范和需求的人，這兩種價(jià)值缺一不可，相輔相成。然而社會(huì)經(jīng)濟(jì)的理性主義、知識(shí)本位主義、技術(shù)至上主義嚴(yán)重影響著教育的價(jià)值觀和大學(xué)生的道德觀。魯潔教授直言:“當(dāng)今的教育從根本上偏離了本真的意義，成為一種在工具理性操縱下的功利主義?！盵3]為了適應(yīng)日益加大的競(jìng)爭(zhēng)與生存壓力，學(xué)習(xí)、擇業(yè)、生活成為大學(xué)生關(guān)注的重點(diǎn)，人的技術(shù)性思維被逐漸強(qiáng)化，人文性思維慢慢弱化，個(gè)體的精神世界、價(jià)值觀念、個(gè)性完善、道德追求被忽視，嘲笑信仰、恥言崇高、排斥傳統(tǒng)成為當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性追求，導(dǎo)致在道德追求中功利主義價(jià)值觀盛行，并被廣泛接受。

三、優(yōu)化新媒體環(huán)境下的德育隊(duì)伍，形成強(qiáng)大的德育力量

德育隊(duì)伍是實(shí)施德育的主體，是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的保證。新媒體時(shí)代，大學(xué)德育隊(duì)伍對(duì)于提高德育的實(shí)效性有著至關(guān)重要的作用。但我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到:首先，現(xiàn)有大學(xué)的德育隊(duì)伍存在著信息素養(yǎng)不高的問(wèn)題。新媒體在高校已經(jīng)廣泛應(yīng)用，校園網(wǎng)絡(luò)也得到了普及，但是，現(xiàn)有的很多德育教師不具備利用新媒體開(kāi)展德育工作的能力，甚至有些教師在思想上排斥新事物，在教學(xué)實(shí)踐中，德育工作者還是以網(wǎng)絡(luò)課程、專題學(xué)習(xí)網(wǎng)站等作為主要的信息傳播途徑，對(duì)于各種新媒體的應(yīng)用也只停留在信息發(fā)布和基本的交流階段，缺乏利用新媒體與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)的能力。其次，高校德育工作者在新媒體群中的輿論引導(dǎo)作用較差。現(xiàn)在很多高校的輿論引導(dǎo)在很大程度上還停留在自發(fā)狀態(tài)，未能走向自覺(jué)和常態(tài)化的良性發(fā)展機(jī)制，大多都是網(wǎng)絡(luò)輿論事件發(fā)生以后學(xué)校才進(jìn)行干預(yù)、引導(dǎo)，無(wú)法做到防微杜漸。總的來(lái)說(shuō)，在新媒體環(huán)境下，綜合素質(zhì)較高的德育教師整體來(lái)說(shuō)比較少。有學(xué)者指出:提高思想政治教育者的工作水平，引導(dǎo)教育者樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)信息資源意識(shí)是3G時(shí)代提高大學(xué)思想政治教育的重要對(duì)策[4]。因此，優(yōu)化和提高新媒體環(huán)境下德育教師的素質(zhì)，拓展德育隊(duì)伍的組成，才能有效地使用新媒體，高效的開(kāi)展新媒體環(huán)境下的德育工作。

1.加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有德育隊(duì)伍培訓(xùn)，培養(yǎng)一批既掌握新媒體信息技術(shù)又具有扎實(shí)思想政治素養(yǎng)的專業(yè)教師

新媒體環(huán)境下高校的德育隊(duì)伍應(yīng)該具有過(guò)硬的政治素養(yǎng)、較高的道德素質(zhì)、全面的知識(shí)結(jié)構(gòu)和較強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用能力。高校應(yīng)該建立分層次、多形式的培訓(xùn)體系，把德育教師分為不同的層次，根據(jù)其特點(diǎn)進(jìn)行分層次的培訓(xùn)，采取集中學(xué)習(xí)、交流研討、專題輔導(dǎo)等多種形式來(lái)進(jìn)行培訓(xùn)，提高德育工作者的新媒體應(yīng)用能力和創(chuàng)新能力。

2.豐富德育隊(duì)伍的組成人員

傳統(tǒng)的高校德育工作以專職德育教師為主，其他的專業(yè)教師、管理人員不作為德育的主體，在新媒體環(huán)境下，德育主體具有多元化的特點(diǎn)，因此，擴(kuò)大德育隊(duì)伍的組成人員，是實(shí)現(xiàn)德育互動(dòng)性的重要保障。首先，以專業(yè)德育教師為主，培養(yǎng)一支思想政治理論和新媒體技術(shù)兼具的高校德育骨干力量；其次，構(gòu)建一支以學(xué)生輔導(dǎo)員為主的高校德育專職隊(duì)伍；最后，建立一支以網(wǎng)絡(luò)版主等新使用者在內(nèi)的專業(yè)教師和學(xué)生德育隊(duì)伍，充分調(diào)動(dòng)專業(yè)教師和學(xué)生在利用新媒體開(kāi)展德育工作中的積極作用。

3.培養(yǎng)新媒體輿論引導(dǎo)隊(duì)伍

輿論是公眾關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和社會(huì)中各種現(xiàn)象、問(wèn)題所表現(xiàn)出的各種情緒、信念、意見(jiàn)和態(tài)度的總和，影響著社會(huì)的發(fā)展和有關(guān)事態(tài)的進(jìn)程，混雜著理性和非理性的成分[5]。因此，在高校的德育隊(duì)伍中培養(yǎng)輿論引導(dǎo)隊(duì)伍，是適應(yīng)新媒體開(kāi)放、自主的特點(diǎn)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確、合適的道德引導(dǎo)，形成新媒體“意見(jiàn)領(lǐng)袖”和保持新媒體活力的重要力量。輿論引導(dǎo)隊(duì)伍應(yīng)該具有寬博的知識(shí)體系，分析問(wèn)題深刻，有獨(dú)特的見(jiàn)解和積極向上的人生態(tài)度，具有幽默的語(yǔ)言表達(dá)能力，在互動(dòng)中能影響或感召大學(xué)生和其他群體，他們可以是高校的BBS版主、評(píng)論員、網(wǎng)絡(luò)管理員、學(xué)生干部，或者是教師。

四、創(chuàng)新新媒體環(huán)境下道德教育的內(nèi)容，增強(qiáng)德育內(nèi)容的感召力

思想政治教育是個(gè)性特色很強(qiáng)的教育，網(wǎng)絡(luò)特有的信息集成性、雙向交流性和可選擇性，為德育提供了一個(gè)極具個(gè)性特色的環(huán)境[6]。新媒體環(huán)境下德育內(nèi)容具有“超前性”與“滯后性”統(tǒng)一，“自主性”與“自律性”結(jié)合，以及道德關(guān)系的草根性等特點(diǎn)。傳統(tǒng)德育的內(nèi)容枯燥、抽象、生硬，忽略德育過(guò)程中大學(xué)生的非智力因素的培養(yǎng)，這些因素導(dǎo)致了傳統(tǒng)道德教育的效果不佳。因此，利用新媒體，結(jié)合新媒體的道德特點(diǎn)，創(chuàng)新德育內(nèi)容，才能解決傳統(tǒng)德育內(nèi)容中的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容的有效滲透，幫助大學(xué)生夯實(shí)信仰大廈。

1.利用新媒體實(shí)現(xiàn)顯性德育內(nèi)容和隱形德育內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合

傳統(tǒng)的德育內(nèi)容是以理想信念教育、愛(ài)國(guó)主義教育、基本道德教育為主的金字塔形德育內(nèi)容體系，通過(guò)顯性教育的方式，由德育教師向大學(xué)生進(jìn)行灌輸式的教育，多年的灌輸式教育方式使得大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性偏低，導(dǎo)致很多大學(xué)生對(duì)德育內(nèi)容和課程有一定的排斥和逆反心理。而西方國(guó)家不僅開(kāi)設(shè)具有思想道德教育性質(zhì)的公民教育課程，還將思想政治教育滲透于各學(xué)科的教學(xué)環(huán)節(jié)中[7]，以隱形教育的方式傳遞德育的內(nèi)容。隱性課程是指“這樣一些教育實(shí)踐及成果，他們?cè)趯W(xué)校政策、課程設(shè)計(jì)上并沒(méi)有明確規(guī)定，然而又是學(xué)校經(jīng)驗(yàn)中常規(guī)的、有效的一部分”[8]。因此，要借助新媒體環(huán)境，從縱向和橫向上完善社會(huì)主義的道德體系內(nèi)容，將顯性德育內(nèi)容和隱形德育內(nèi)容有機(jī)整合起來(lái)。首先，利用新媒體在信息獲取上的高效和便捷性的特點(diǎn)，從縱向上實(shí)現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)的有機(jī)結(jié)合，在大學(xué)的德育課程和其他課程中，將歷史、傳統(tǒng)和相關(guān)的道德內(nèi)容與當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題以及當(dāng)代社會(huì)主義道德有機(jī)地銜接起來(lái)，讓大學(xué)生反思在現(xiàn)實(shí)生活和網(wǎng)絡(luò)虛擬生活中將怎樣面對(duì)道德、倫理問(wèn)題。通過(guò)這種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容在縱向上的自然銜接，讓古今德育內(nèi)容相輔相成、相得益彰。其次，在橫向上實(shí)現(xiàn)中西德育內(nèi)容在顯性德育內(nèi)容和隱形德育內(nèi)容的融合，新媒體為大學(xué)生提供了開(kāi)放的德育空間，實(shí)現(xiàn)了中西方德育內(nèi)容的交融和撞擊，德育工作者應(yīng)該借鑒西方文化中的有益部分，與我國(guó)的國(guó)情、地情和校情進(jìn)行對(duì)比和結(jié)合，實(shí)現(xiàn)橫向的良好銜接。

2.利用新媒體創(chuàng)設(shè)互動(dòng)型校園文化活動(dòng)，使其成為德育實(shí)踐內(nèi)容

傳統(tǒng)的校園文化活動(dòng)內(nèi)容豐富，但是，這些活動(dòng)常常讓學(xué)生產(chǎn)生“被參加”和強(qiáng)烈的隔閡感。德育工作者要利用新媒體的傳播特性，充分考慮科技化、人本化、情節(jié)性和親和力，創(chuàng)設(shè)出具有較強(qiáng)感召力和親和力的校園主流文化活動(dòng)。這些活動(dòng)，要充分注重校園文化在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中視覺(jué)環(huán)境的設(shè)計(jì)，并將其轉(zhuǎn)化為大學(xué)校園中喜聞樂(lè)見(jiàn)、便于感知的“故事”。在情境設(shè)計(jì)中，以學(xué)生為主體，教育者只作為推動(dòng)者和策劃者，引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出自己的道德感受和體會(huì)，積極地與他人分享。因此，新媒體通過(guò)為大學(xué)提供多維的認(rèn)知環(huán)境、濃郁的素質(zhì)環(huán)境、豐富的情感環(huán)境，以自主和互動(dòng)性校園文化活動(dòng)為道德實(shí)踐內(nèi)容，通過(guò)德育實(shí)踐，強(qiáng)化德育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)德育內(nèi)容的內(nèi)化[9]。

隨著人類社會(huì)的發(fā)展，新媒體引起了人們交往方式和社會(huì)組織方式的變革，也推動(dòng)著德育觀念、德育方式和德育內(nèi)容的發(fā)展，但新媒體環(huán)境下道德教育實(shí)效性的提高還需要在現(xiàn)實(shí)的道德工作中不斷探索，任重而道遠(yuǎn)。

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