鄒慧芳

(鄭州大學(xué)文學(xué)院，鄭州 450001)

一、蘇張二人寫月詩(shī)概觀

張若虛(約660年－720年)，唐代詩(shī)人，作品僅存兩首，一首是《春江花月夜》，另一首是《代答閨夢(mèng)還》，后者并非寫月詩(shī)?！洞航ㄔ乱埂繁缓笕朔Q為“孤篇橫絕，竟為大家”。這首詩(shī)有其獨(dú)特的繪畫美、音樂(lè)美、意境美，以及獨(dú)特的人生哲理之美。它洗盡了宮體詩(shī)的濃脂俗粉，給人以空明、清麗的自然感受。

蘇軾也是一位擅長(zhǎng)描繪月意象的名家。在他的詩(shī)歌中，“月”是他運(yùn)用的得心應(yīng)手的意象之一。蘇軾用它懷念親友，思念家鄉(xiāng)，抒發(fā)個(gè)人沉郁之情?！霸隆钡囊庀箫@示了他對(duì)現(xiàn)實(shí)、人生所進(jìn)行的不懈的探索、對(duì)家鄉(xiāng)親友的懷念和在流離失所的沉痛中糾合著對(duì)人生的感慨。本文僅從詩(shī)而言。張以一詩(shī)“獨(dú)步武林”，有種一夫當(dāng)關(guān)萬(wàn)夫莫開的氣勢(shì)。在蘇軾的眾多作品中，《望夫臺(tái)》的知名度似乎并不高，大家只知有《春江花月夜》而不知有《望夫臺(tái)》。

二、兩詩(shī)寫作手法及立意比較

(一)寫作手法上的相同

仁宗嘉佑四年(1059年)，蘇軾與父兄自眉山入嘉陵江，途徑四川，抵達(dá)荊州、望夫臺(tái)位于重慶忠州，《望夫臺(tái)》正是作于此時(shí)。

山頭孤石遠(yuǎn)亭亭，江轉(zhuǎn)船回石似屏。可憐千古長(zhǎng)如昨，船去船來(lái)自不停。

浩浩長(zhǎng)江赴滄海，紛紛過(guò)客似浮萍。誰(shuí)能坐待山月出，照見(jiàn)寒影高伶俜。

縱觀全詩(shī)，無(wú)論是寫作手法還是立意上，都可見(jiàn)張若虛《春江花月夜》的影子?！锻蚺_(tái)》“山頭孤石遠(yuǎn)亭亭，江轉(zhuǎn)船回石似屏?！痹?shī)人此時(shí)立足江邊，看到了遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望夫石，看到了來(lái)來(lái)回回的船只?！洞航ㄔ乱埂贰按航彼B海平，海上明月共潮生。”這時(shí)候的詩(shī)人或許并非看到了大海，只是想到了長(zhǎng)江東入海，海上生明月的情景，這種遠(yuǎn)景是虛境，是作者內(nèi)心的遙望。

(二)兩者都刻畫思婦形象

蘇軾的《望夫臺(tái)》“誰(shuí)能坐待山月出，照見(jiàn)寒影高伶俜?！鼻叭?lián)并未刻畫望夫，只在末尾點(diǎn)染了一個(gè)伶俜的思婦形象。作者沒(méi)有直接說(shuō)思婦翹首以盼歸人的悲苦和淚水，而是以“月”來(lái)見(jiàn)證她的形影相吊的孤獨(dú)，來(lái)烘托她的懷念之情。《春江花月夜》有“玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來(lái)。此時(shí)相望不相聞，愿逐月華流照君”。明月與思婦作伴，把柔和的清輝灑在妝鏡臺(tái)上、玉戶簾上、搗衣砧上。豈料思婦觸景生情，反而思念尤甚。她想趕走這惱人的月色，可是月色“卷不去”，“拂還來(lái)”?！霸孪?lián)v衣”已經(jīng)成了思婦的一種傳統(tǒng)形象。《春江花月夜》“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹?！边@結(jié)句的“搖情”更是表達(dá)了不絕如縷的思念之情，將月光之情，游子之情，詩(shī)人之情交織成一片，孤獨(dú)寂寥的情韻表現(xiàn)的搖曳生姿，令人心醉神迷。

(三)思想內(nèi)涵上的繼承

《望夫臺(tái)》有“可憐千古長(zhǎng)如昨，船去船來(lái)自不停。浩浩長(zhǎng)江赴滄海，紛紛過(guò)客似浮萍。”詩(shī)人想到的是千古之情之景，仿佛就在昨天。物換星移，依舊沒(méi)變的或許就是這來(lái)來(lái)回回的船只。遠(yuǎn)山上的那塊望夫石好像千年如一的在等待何人，但是在人生的長(zhǎng)河里我們不過(guò)是滄海一粟。望夫石是永恒的，而人生卻不是。這是蘇軾對(duì)歷史人文觀和人生哲理的探索。

《春江花月夜》“江畔何年初見(jiàn)月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！痹?shī)人神思飛躍，探索著人生的哲理與宇宙的奧秘。個(gè)人的生命是短暫即逝的，而人類的存在則是綿延久長(zhǎng)的，因之“代代無(wú)窮已”的人生就和“年年望相似”的明月得以共存。這是詩(shī)人從大自然的美景中感受到的一種欣慰。詩(shī)人雖有對(duì)人生短暫的感傷，但并不是頹廢與絕望，而是緣于對(duì)人生的追求與熱愛(ài)。“不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水”，這是緊承上一句的“只相似”而來(lái)的。人生代代相繼，江月年年如此。一輪孤月徘徊中天，象是等待著什么人似的，卻又永遠(yuǎn)不能如愿。月光下，只有大江急流，奔騰遠(yuǎn)去。隨著江水的流動(dòng)，詩(shī)篇遂生波瀾，將詩(shī)情推向更深遠(yuǎn)的境界。江月有恨，流水無(wú)情，詩(shī)人自然地把筆觸由上半篇的大自然景色轉(zhuǎn)到了人生圖象。

兩位詩(shī)人都從美的短暫性中逐漸領(lǐng)悟到一種宇宙意識(shí)，一種超時(shí)空的永恒觀念，并把這種觀念用形象思維的方式在詩(shī)中體現(xiàn)和表達(dá)出來(lái)。這種“永恒”的觀念是一種最縹緲的又最實(shí)在的。在它面前一切都變渺小了，一切都虛無(wú)。就在那徹悟的一剎那間，詩(shī)人變成了哲人。相同的場(chǎng)景，我們不能不想到王勃的《滕王閣詩(shī)》:“閑云潭影日悠悠，物換星移兒度秋，閣中帝子今何在，檻外長(zhǎng)江空自流?！币越疅o(wú)窮與人生的短暫相比，這是從《論語(yǔ)》“子在川上曰，逝者如斯夫，不舍晝夜”得到的啟發(fā)，再經(jīng)過(guò)張若虛春江明月的永恒，再到由蘇軾從對(duì)“水”與“月”的永恒，人生哲理盡在其中。

三、兩詩(shī)的相似是歷史的巧合

盡管《望夫臺(tái)》與《春江花月夜》在很多方面相近，但是并不能就此斷定蘇軾在此詩(shī)上是完全模擬張若虛。

(一)《春江花月夜》在唐宋時(shí)期流傳甚少

能以一首詩(shī)獨(dú)步詩(shī)壇的大概也只有張若虛了。聞一多先生在《宮體詩(shī)的自贖》中對(duì)張若虛的《春江花月夜》作了最為高貴的歌頌，他說(shuō)“在這種詩(shī)面前，一切的贊嘆是饒舌，幾乎是褻瀆”、“這是詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”。盡管張若虛及其名篇《春江花月夜》在今天已是家喻戶曉的了，但他們?cè)诿鞔郧暗拿\(yùn)卻是非?？部赖摹埲籼摰纳劫Y料流傳下來(lái)的幾乎很少。在唐代，似乎也沒(méi)有他的詩(shī)集傳世?！杜f唐書》中也只附帶了六個(gè)字:“先是神龍中，知章與越州賀朝，萬(wàn)齊融，揚(yáng)州張若虛、刑巨，湖州包融，俱以吳、越之士，文詞俊秀，名揚(yáng)于上京。朝萬(wàn)止山陰尉，齊融昆山令，若虛兗州兵曹，巨監(jiān)察御史。融遇張九齡，引為懷州司戶、集賢直學(xué)士。數(shù)子人間往往傳其文，獨(dú)知章最貴。”在清初編纂的《全唐詩(shī)》第117卷只有26個(gè)字的介紹:“張若虛，揚(yáng)州人，兗州兵曹。與賀知章、張旭、包融號(hào)吳中四士，詩(shī)二首?！痹谒螀伪局械摹稏|萊詩(shī)集》中有首《贈(zèng)張若虛》:“病憶江湖去，書無(wú)尺寸工，平時(shí)窮人子，忽是富家翁，活計(jì)呻吟里，交情夢(mèng)寐中，獨(dú)於張?zhí)幨浚嘟鼣?shù)過(guò)從。”從是內(nèi)容來(lái)看，很顯然此張若虛非彼張若虛。

從唐至元，他的《春江花月夜》詩(shī)幾乎無(wú)人所重。據(jù)文史學(xué)家程千帆先生考證，今存唐人選唐詩(shī)十種、唐人雜記小說(shuō)，宋代《文苑英華》、《唐文粹》、《唐百家詩(shī)選》、《唐詩(shī)記事》，元代《唐音》等唐詩(shī)選本，均沒(méi)有他的詩(shī)作。不僅唐詩(shī)選本無(wú)載，而且在由唐至明的二十余種詩(shī)話中也無(wú)一字提及。可見(jiàn)其詩(shī)流傳并不廣。最早收錄張若虛《春江花月夜》的是宋人郭茂倩的《樂(lè)府詩(shī)集》卷四十七，共收《春江花月夜》同題詩(shī)五家七首，張若虛一首就在其中。然而這僅僅是作為樂(lè)府宮體詩(shī)收錄的。直達(dá)明初高棅的《唐詩(shī)品匯》把他收入“旁流”。郭茂倩(1041－1099)，宋代鄆州須城人，與蘇軾幾乎可以說(shuō)是生活在同一時(shí)代?！稑?lè)府詩(shī)集》在宋代的版本和刊印狀況大致如下:它首次刊刻于南宋紹興初年。據(jù)刻工狀況可以考知紹興本在光宗朝前后有過(guò)修補(bǔ)。紹興本之外尚未發(fā)現(xiàn)其他版本。尤裹《遂初堂書目》多記版本，但《樂(lè)府詩(shī)集》卻不記版本。說(shuō)明當(dāng)時(shí)只有一個(gè)版本。也就是說(shuō)《樂(lè)府詩(shī)集》刊行的時(shí)候，蘇軾已經(jīng)過(guò)世多年了，不可能在《樂(lè)府詩(shī)集》中見(jiàn)到《春江花月夜》。如果沒(méi)有，那么跨越千年，兩位寫月詩(shī)人竟是驚人的相似。

張若虛一直寂寞在漫長(zhǎng)的詩(shī)史中。《記纂淵?！犯鶕?jù)《明皇雜錄》的記載有“天寶中，劉希夷、王昌齡、祖詠、張若虛、孟浩然、常建、李白、杜甫，雖有文名，俱流落不偶、恃才浮誕而然也。”張若虛和這群性格、性情相似的文人應(yīng)該是不乏交情的。但是他的詩(shī)僅存兩首，在其他詩(shī)集中也未見(jiàn)唱和之作。李白與賀知章是忘年之交，兩人常有詩(shī)相和。賀知章與張若虛同屬一個(gè)文學(xué)群體，李白與張若虛不可能不相識(shí)。李白的“今人不見(jiàn)古時(shí)月，古月曾經(jīng)照古人”顯然是出自《春江花月夜》，而李白對(duì)這位偉大的詩(shī)人卻沒(méi)有留過(guò)只言片語(yǔ)。不得不說(shuō)這是個(gè)很奇怪的現(xiàn)象。

(二)蘊(yùn)含人生哲理是蘇詩(shī)的特點(diǎn)

在蘇軾的詩(shī)中對(duì)人生哲理的探討比比皆是，蘇軾能在生活中看到自然物和人生哲理的和諧，也能看到他們的沖突。如《和自由澠池懷舊》“人生到處知何似，應(yīng)是飛鴻踏雪泥”，《題西林壁》:“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”《望夫臺(tái)》中所表現(xiàn)的人生短暫與長(zhǎng)江之無(wú)窮的哲學(xué)思想在他后來(lái)的《后赤壁賦》中也有展現(xiàn)。如果說(shuō)蘇軾的《望夫石》是像李白作《登金陵鳳凰臺(tái)》一樣，為了對(duì)崔顥《黃鶴樓》一爭(zhēng)高下，那也是不可能的。因?yàn)椤洞航ㄔ乱埂吩诋?dāng)時(shí)的文壇并無(wú)影響力。宋初社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)繁榮，詞成為宋代最受人們關(guān)注的文學(xué)形式。在詩(shī)歌方面，宋代詩(shī)人重議論、說(shuō)理，形成了與唐詩(shī)重情別開生面的一派。在這種文學(xué)環(huán)境下，《春江花月夜》更不可能在宋代文壇受到關(guān)注。所以蘇軾不太可能會(huì)用《春江花月夜》作為學(xué)習(xí)和模擬的范例。

四、小 結(jié)

《望夫臺(tái)》與《春江花月夜》在藝術(shù)上具有高度相似性，但是蘇軾并不是對(duì)張若虛的刻意模仿和借鑒。盡管《望夫臺(tái)》無(wú)法超越《春江花月夜》在文壇上的意義和地位，但是他的藝術(shù)成就依然不可忽視。

注釋:

①清王文誥輯注，孔凡禮點(diǎn)校，蘇軾詩(shī)集［M］，中華書局出版，1982:23.

②后晉劉昫撰，《舊唐書·賀知章傳》卷一百九十.文淵閣四庫(kù)全書電子版.上海人民出版社、迪志文化出版有限公司.1999.

③宋潘自牧撰，《記撰淵?！肪砦迨?，議論部，文淵閣四庫(kù)全書電子版.上海人民出版社、迪志文化出版有限公司.1999.

［1］聞一多.唐詩(shī)雜論［M］.中華書局.2009.

［2］程千帆.張若虛《春江花月夜》的被理解和被誤解［J］.文學(xué)評(píng)論.1982.(4).

［3］劉艷芬.佛教月意象意蘊(yùn)及其詩(shī)學(xué)的相互影響［J］.西北師大學(xué)報(bào).2007.(4).

［4］袁行霈.中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究［M］.北京大學(xué)出版社.1987.

［5］孟二冬、丁放.《試論蘇軾的美學(xué)追求》［J］.國(guó)學(xué)研究.1994.(7).

［6］尚麗新.宋本《樂(lè)府詩(shī)集》考［J］.古籍整理研究學(xué)刊.2006.(5).