洪永穩(wěn)

（黃山學(xué)院 文學(xué)院，安徽 黃山245041）

一、荀子“詩(shī)言志”的哲理詩(shī)學(xué)觀

我國(guó)先秦的文藝思想，直接脫胎于華夏遠(yuǎn)古巫術(shù)文化，所以儒家文藝觀明顯地帶有詩(shī)性智慧和巫術(shù)象征文化的性質(zhì)，于是儒家文藝觀總是圍繞著一個(gè)古老的命題“詩(shī)言志”展開(kāi)。作為先秦最后一位儒學(xué)大師荀子繼承儒家詩(shī)學(xué)的傳統(tǒng)，最明確地表述了這一詩(shī)學(xué)宗旨。荀子在《效儒》篇云：

圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》之歸是矣?！对?shī)》言是，其志也；《書》言是，其事也；《禮》言是，其行也；《樂(lè)》言是，其和也；《春秋》言是，其微也。 故《風(fēng)》之所以為不逐者，取是以節(jié)之也；《小雅》之所以為《小雅》者，取是而文之也；《大雅》之所以為《大雅》者，取是而光之也；《頌》之所以為至者，取是而通之也。天下之道畢是矣。[1]125

荀子的這段話是說(shuō)：圣人是道之樞紐。天下之道都集中在這里，歷代圣王之道也統(tǒng)一在這里了，所以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》都?xì)w屬到這里了。 《詩(shī)》言其志，《書》言其政事，《禮》言其行為，《樂(lè)》言其萬(wàn)物之和諧，《春秋》說(shuō)的是微言大義。所以《國(guó)風(fēng)》之所以為不失于流蕩的作品，是因?yàn)橐缘廊ス?jié)制它的緣故；《小雅》之所以為小雅，是因?yàn)橐缘廊?rùn)飾它的緣故；《頌》之所以成為登峰造極的作品，是因?yàn)橐缘廊グl(fā)揚(yáng)光大的緣故；天下之道全在這里。這段文字是荀子關(guān)于文藝與“道”的關(guān)系的全面表述。這里主要講了 4點(diǎn)：1.詩(shī)言志的“志”，就是“圣人之意”;2.“圣人之意” 就是 “天下之道”；3.《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》都是載道的工具，圣人就是傳達(dá)“天意”或“道”的渠道，這就是“詩(shī)言志”的文學(xué)本質(zhì)觀；4.《詩(shī)經(jīng)》里的《風(fēng)》、《雅》、《頌》全是載道之篇，它里面的愛(ài)情詩(shī)、怨憤詩(shī)等都是為了表現(xiàn)“圣人之道”的。這就是儒家文學(xué)“詩(shī)言志”本質(zhì)觀的明確表達(dá)。那么荀子之“志”即“道”的內(nèi)涵是指什么呢？與孔孟是否一致呢？為了弄清荀子之“道”。有必要對(duì)“詩(shī)言志”的“志”進(jìn)行追溯，了解它在先秦各家的內(nèi)涵。

“詩(shī)言志”被朱自清先生譽(yù)為“中國(guó)詩(shī)學(xué)的開(kāi)山綱領(lǐng)”。[2]190它是我國(guó)最早的詩(shī)學(xué)本質(zhì)觀?！渡袝虻洹氛f(shuō)：“詩(shī)言志、歌詠言、聲依永、律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫、神人以和?！盵3]33那么這里的“志”是指什么呢？按唐代孔穎達(dá)的解釋，“志”與“情”是一個(gè)東西，他說(shuō)：“在己為情、情動(dòng)為志，情志一也”，[4]1328這種說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的，如何理解“詩(shī)言志”呢？其著眼點(diǎn)是“神人以和”。上古時(shí)代各民族部落經(jīng)常舉行一些帶有原始宗教性質(zhì)的祭祀活動(dòng)，由巫師來(lái)歌舞，最早的詩(shī)就是巫師向天禱告時(shí)所唱的詞，巫師是天意的代表，巫師所說(shuō)的話就是神的詔語(yǔ)。因而“志”在上古就是天意或哲學(xué)意義上的“道”?！吧袢艘院汀本褪侨藢?duì)天的信奉和適應(yīng)，是一種利用神的威嚴(yán)來(lái)維護(hù)現(xiàn)存的秩序的手段。因而 “詩(shī)言志”的“志”不可能是人的“情志”，而應(yīng)是上天的“意志”或“天意”，《堯典》中所描述的就是一種原始祭祀典儀。所言之志就是天的“志意”，詩(shī)歌只能傳達(dá)神秘的天意，經(jīng)過(guò)反復(fù)詠唱，才通達(dá)到對(duì)“天意”全身心的信奉和適應(yīng)。在先秦，詩(shī)、歌、舞三位一體，因此，“詩(shī)言志”的詩(shī)學(xué)本質(zhì)觀可以代表先秦的藝術(shù)本質(zhì)觀。《尚書·堯典》中的“詩(shī)言志”可以代表儒道兩家共同的觀點(diǎn)；但儒道兩家所說(shuō)的“志”又是不同的。儒家所理解的是心意、思想或理想，如《左傳》和《論語(yǔ)》一般把《詩(shī)》理解為一種達(dá)意的方式、外交的手段；[5]14道家所理解的是“自然規(guī)律”，如《莊子·天下》篇中所說(shuō)的“《詩(shī)》以道志”[6]412的“志”指自然規(guī)律。但不論哪種理解，總是把詩(shī)的本質(zhì)引向一種抽象的觀念，多數(shù)情況是指“道”或“哲理”，也就是后世文論家所言的“文以明道”、“文以載道”之類的“道”或“理”。

作為先秦諸子的最后一位儒學(xué)大師荀子秉承了這樣的傳統(tǒng)，使“詩(shī)言志”的文學(xué)觀朝著儒家倫理道德的方向伸展，從而奠定了中國(guó)“文與道”關(guān)系論的基礎(chǔ)。

二、荀子“詩(shī)言志”對(duì)孔孟詩(shī)學(xué)觀的繼承和發(fā)展

儒家的開(kāi)創(chuàng)者孔子堅(jiān)持“詩(shī)言志”的詩(shī)學(xué)觀。近年出土的上博簡(jiǎn)《孔子詩(shī)論》第1簡(jiǎn)，開(kāi)門見(jiàn)山闡述了其《詩(shī)》學(xué)宗旨：“詩(shī)亡隱志，樂(lè)亡隱情，文亡隱言”。[7]123明確地表達(dá)了孔子“詩(shī)言志”的詩(shī)學(xué)觀，在《孔子詩(shī)論》中，數(shù)言“志”。除第1簡(jiǎn)：“詩(shī)亡隱志”外，還有第8簡(jiǎn)：“《少旻》多疑矣，言不中志也?！盵7]135第19簡(jiǎn)：“溺志，既曰‘天也’，猶有悁言”。[7]148第20簡(jiǎn)：“其隱志必有以逾也。 ”，[7]14926 簡(jiǎn)：“《蓼莪》有孝志”[7]156等?？梢?jiàn)孔子非常重視對(duì)詩(shī)人之“志”的把握?？鬃拥摹霸?shī)言志”的“志”和“道”的內(nèi)容是一致的，他在《論語(yǔ)·述而》中提出“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[8]201的思想。這里的“志”雖然是指人的理想、懷抱；“志”的內(nèi)容卻是“道”，“志”和“道”其實(shí)就是合二為一的東西。

孟子繼承了孔子的詩(shī)學(xué)觀，也把“詩(shī)言志”作為詩(shī)歌的本質(zhì)，他說(shuō)：“君子之志于道也”，[9]312也是把“志”的內(nèi)容歸為“道”，他提倡“充實(shí)之謂美”，[9]334也“就是個(gè)體通過(guò)自覺(jué)的努力，把他所固有的仁義等善的本性‘?dāng)U而充之’，使之貫注滿盈于人的形體之中?！盵10]182這是把個(gè)體人格的道德修養(yǎng)和美聯(lián)系起來(lái)，他的詩(shī)論和樂(lè)舞論也都是強(qiáng)調(diào)“仁”、“義”、“禮”等倫理道德的因素。例如孟子在談到音樂(lè)的本質(zhì)時(shí)說(shuō)：“仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；……樂(lè)之實(shí)，樂(lè)斯二者，樂(lè)則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之?！盵8]183這是把藝術(shù)的本質(zhì)直接導(dǎo)向“仁”和“義”，并指出樂(lè)（藝術(shù)）是通達(dá)“仁”、“義”的最高境界。可見(jiàn)孟子持的也是“詩(shī)言志”的本質(zhì)觀。總之，孔孟所言之“志”，都是儒家一貫倡導(dǎo)的政治倫理之“道”。

荀子作為儒家學(xué)派的后學(xué)，是先秦諸子的集大成者。他所說(shuō)的“詩(shī)言志”的“志”已吸收了儒家的治世之道、人倫之道、道家的“自然規(guī)律”以及法家的霸王之道，并使之融合成一體。這里的“志”和“道”的內(nèi)涵相同。

在荀子的書中，“志”（道）又是和荀子的“禮”是相通的。荀子是非常推崇禮的，他承孔子崇尚三代之禮。但荀子之禮不同于孔子之“禮”，孔子的“克己復(fù)禮”的“禮”是已經(jīng)土崩瓦解的周禮，是“君君、臣臣、父父、子子”[6]350一套道德倫理的內(nèi)涵，而荀子之禮在繼承儒家傳統(tǒng)的時(shí)候，又吸收了道家的自然之道思想，使之融合，構(gòu)成了荀子之道（禮）的主要內(nèi)容，因此荀子的“道”既指“自然規(guī)律”，又指儒家的以倫理道德為載體的治國(guó)之道，即“百王之道”是自然之道和社會(huì)之道的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體的具體內(nèi)容表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，荀子之禮（道）指政治制度、百王之道。這是他的禮的主要方面，他在《禮論》中說(shuō)：“禮豈不至矣哉！立隆以為極。而天下莫之能損益也?！盵1]402指出統(tǒng)治社會(huì)的最高準(zhǔn)則——禮，其實(shí)質(zhì)不能更改，它的本質(zhì)是永恒不變的，禮治之道不可替代。至于禮的某些具體內(nèi)容和具體規(guī)定，荀子認(rèn)為可以順應(yīng)人心與時(shí)世的變化作修改，不必拘泥于原有的規(guī)定?！洞舐浴吩唬骸岸Y以順人心為本，故亡于《禮經(jīng)》而順人心者，皆禮也?！盵1]586這與孔子的三代之禮觀點(diǎn)相同，這是對(duì)孔子的“禮”的繼承。但他更強(qiáng)調(diào)政治制度，他在《富國(guó)》篇說(shuō)：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！盵1]183界定禮是規(guī)定貴賤等級(jí)，長(zhǎng)幼差別以及由貴賤等級(jí)和長(zhǎng)幼差別決定的貧富尊卑的制度。這是荀子“禮”的主要內(nèi)容。

第二，禮的內(nèi)容又指道德規(guī)范。荀子之禮雖強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制性，但所言之禮仍有孔孟道德的痕跡，如《臣道》中說(shuō)：“恭敬，禮也?！盵1]284明確表示像恭敬之類的德就是禮，合德就是合禮，禮由此被道德化為德的一種?！洞舐浴分姓f(shuō)“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉?！盵1]585這里說(shuō)，禮是人際交往中必備的敬、孝、悌、慈、惠等諸德的總和。從倫理道德上規(guī)范禮的內(nèi)容，是對(duì)孔孟倫理之禮的繼承。

第三，荀子之禮也包括宇宙之道，自然之道。禮是政治制度，具有道德規(guī)范的印記，乃正身治世之本，禮本來(lái)就包括修身之道與治國(guó)之道，同天地自然無(wú)涉。然而，先王圣人制禮除了取法于人之外，尚取象于天地，效法天地運(yùn)行變化規(guī)律以及天地的本然屬性。這就意味著人間之禮有本于天地之道，自然之道的一面，和天道有相通之處，此又打通了人之禮與天之道的聯(lián)系。這樣禮又同于天道，《王制》說(shuō)：“有天有地而上下有差，明王始立而處國(guó)有制”。[1]147視禮的等級(jí)性為天地分別以及天上地下的空間位置差異的產(chǎn)物；由自然現(xiàn)象推演人間之禮，由人間之禮逆溯其天因地緣，用自然之道比附人世間禮制，天道人道有類似之處，二者之間有統(tǒng)一性。這里就吸收老莊的自然之道并融入孔孟倫理之道中來(lái)，實(shí)行天道人道的統(tǒng)一。這就是荀子之道的具體內(nèi)容。

三、荀子對(duì)“詩(shī)言志”的具體要求

如何表現(xiàn)這些“禮”的內(nèi)容即“道”？荀子提出了“詩(shī)言是其志”說(shuō)，這是對(duì)傳統(tǒng)儒家古道的恪守，荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)：

《禮》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。[1]8

這就是說(shuō)，在荀子看來(lái)，“在天地之間”的各種事物之道理都反映在 《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書》、《春秋》之中了。 因此，荀子非常重視《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書》、《春秋》之儒家經(jīng)典。荀子認(rèn)為 《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書》、《春秋》“在天地之間者畢矣”也就是“天下之道畢矣”，這就是說(shuō)《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書》、《春秋》反映了“天地之間”的事物，同時(shí)也就是表現(xiàn)了“天下之道”。荀子所謂的“道”從政治思想方面講就是“禮”之“道”，即他所屬的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代新興地主階級(jí)的政治禮教和仁義道德思想。從文藝與道的關(guān)系這個(gè)根本的美學(xué)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，荀子這種“文以明道”的思想有重要的意義。

荀子一方面竭力反對(duì)“用而不文”或“好其實(shí)，不恤其文”，[1]77但另一方面又要求“文以致實(shí)”或“禮義以為文”。[1]283因此荀子要求文道合一的同時(shí)，又要以“道”為首要，以文為次。正是如此，荀子把那些“不順禮義”的“文學(xué)”斥之為“奸說(shuō)”或“奸言”。 他說(shuō)：

多言而類，圣人也；少言而法，君子也；多言無(wú)法而流湎然，雖辯，小人也。故……辯說(shuō)譬諭，齊給便利，而不順禮義，謂之奸說(shuō)。此……圣王之所禁也。[1]90

同樣的原因，荀子把那些“不順禮義”的、不是“中聲之所止”[1]8的詩(shī)樂(lè)斥之為 “邪音”、“奸聲”或“淫聲”。他說(shuō)：

樂(lè)姚冶以險(xiǎn)，則民流鄙賤矣?！氏韧踬F禮樂(lè)而賤邪音?！σ敝?，鄭衛(wèi)之音，使人之心淫，……故君子耳不聽(tīng)淫聲。[1]437

因此，荀子說(shuō)：“飾邪音，文奸言，以梟亂天下?！盵1]83只有那些“涉然而精，亻免然而類，差差然而齊，彼正其名，當(dāng)其辭，以務(wù)白其志義”[1]487的“文學(xué)”，才能很好地表現(xiàn)“道”。這里所謂的“白其志義”，就是指道的內(nèi)容；所謂“涉然而精，亻免然而類，差差然而齊，正其名，當(dāng)其辭”，就是“文”的工夫，亦指美好的表現(xiàn)形式。荀子對(duì)于這種語(yǔ)言文學(xué)給予很高的評(píng)價(jià)。他說(shuō)：

凡人莫不好言其所善，更君子為甚。故贈(zèng)人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻文章；聽(tīng)人以言，樂(lè)于鐘鼓琴瑟。故君子之于言無(wú)厭。鄙夫反是，好其實(shí)不恤其文。[1]80

因此，荀子認(rèn)為那些“文實(shí)”兼?zhèn)涞摹拔膶W(xué)”。既是善的也是美的。

荀子雖要求“文道合一”或“文以致實(shí)”而反對(duì)“好其實(shí)不恤其文”，[1]77但以“道”為首要，以“文”為次，這樣荀子也就必然以“禮義”為首要，以“文學(xué)”及其他藝術(shù)為其次，也就是說(shuō)，文學(xué)藝術(shù)是從屬于禮義的，是為“禮義”服務(wù)的。他在《勸學(xué)》篇中說(shuō)：

上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜（識(shí)）志、順《詩(shī)》、《書》而已耳，則未世窮年，不免為陋儒而已?！坏蓝Y憲，以《詩(shī)》、《書》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐壺也，不可以得之矣。[1]11

人之學(xué)既是如此，那么一個(gè)人如果 “不能隆禮”，只是“順《詩(shī)》、《書》”只講文藝，他不過(guò)是個(gè)“陋儒”而已。這里荀子是把“道”（禮）放在“文”之首，“文”只不過(guò)是載道的工具或手段。

荀子認(rèn)為，除了社會(huì)倫理政治之道可以用詩(shī)樂(lè)表現(xiàn)外，自然之道也可以用藝術(shù)表現(xiàn)。他說(shuō)：“舞意天道兼”，[1]441舞蹈的意象則包容了自然界的一切現(xiàn)象，也就是說(shuō)舞蹈的目的是表達(dá)“天道”的，所以他說(shuō)：

鼓，其樂(lè)之君邪？故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽、笙、簫和筦、籥似星辰日月，革兆、木兄、拊、鞷、木空、楬似萬(wàn)物。曷以知舞之意？[1]441

荀子把音樂(lè)（藝術(shù)）和自然界的天、地、日、月等萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái)，可知他受道家宇宙之道、自然之道思想的影響。自然之道也可以用藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)。

荀子擴(kuò)大了儒家之道的范圍。在他看來(lái)，“禮”不僅包含封建仁義道德政治法度等東西，還包括天地日月等自然現(xiàn)象。因而，荀子把“禮”看作是社會(huì)和自然的共同準(zhǔn)則。禮既是“人道”，又是“天道”，更明確地說(shuō)“禮”是包括了“人”——社會(huì)的“道理”、“規(guī)律”和“天”——自然的“道理”、“規(guī)律”了。這些都可以用藝術(shù)表現(xiàn)。也就是說(shuō)，藝術(shù)是“天道”與“人道”（合而言之，即天下之道）的反映和表現(xiàn)。

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