劉雪珍，何朝峰，黃移齡，鐘乃良

(河池學(xué)院 教師教育學(xué)院，廣西 宜州 546300)

國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，不僅深刻地改變了仫佬族山鄉(xiāng)政治、經(jīng)濟(jì)面貌，也改變著仫佬族人民的思想和觀念，而多元文化與多元價(jià)值觀的不斷交融與碰撞必然會(huì)帶來思想觀念、人生價(jià)值的重新定位，這是不容回避的。處于“心理斷乳期”的仫佬族高中生亦不可避免地受到多元文化與多元價(jià)值觀的影響，這些影響不僅會(huì)給他們帶來這樣或那樣的困惑，還會(huì)影響到思想、態(tài)度、人生價(jià)值取向。因此，探討仫佬族高中生的生命價(jià)值取向，了解仫佬族高中生生命價(jià)值取向特點(diǎn)，不僅有利于仫佬族高中生生命價(jià)值取向的正確塑造，而且對(duì)深化民族地區(qū)教育改革，辦好民族教育等亦有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

價(jià)值就是事物向主體呈現(xiàn)的意義［1］。取向是主體對(duì)客體選擇的一種傾向性。價(jià)值取向“體現(xiàn)了主體的價(jià)值追求，表現(xiàn)為這個(gè)主體所信奉的而且影響其行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。其核心價(jià)值是目標(biāo)，受主體的社會(huì)存在和根本利益所決定［2］286。”而生命價(jià)值取向是指人對(duì)自己有關(guān)生命及生命的價(jià)值與意義，人生的理想與信仰等的根本看法和態(tài)度。生命價(jià)值取向是主體選擇的過程與結(jié)果，是個(gè)體對(duì)自我生命價(jià)值的自覺選擇，這種選擇不是盲目的，而是建立在對(duì)生命的理性認(rèn)識(shí)與自我覺察的基礎(chǔ)之上。

一、問卷概況與研究方法

本研究以自編“高中生生命價(jià)值取向問卷”為研究工具。由于唯一性、不可逆轉(zhuǎn)性是生命獨(dú)特性的最重要表現(xiàn)，我們采用“為了獲取某種切身利益，你會(huì)如何做?”“你怎樣看待范跑跑事件?”“當(dāng)災(zāi)難到來需選擇逃生時(shí)，作為受災(zāi)群體的一員你會(huì)如何做?”3個(gè)問題來考查仫佬族高中生對(duì)自己或他人生命的關(guān)注狀況;我們采用“你對(duì)人的生命及生命價(jià)值進(jìn)行過思考嗎?”、“你有過自殺的想法嗎?”、“你時(shí)常感到煩惱、壓抑，感到生活很枯燥嗎?”、“你感到你目前的生活如何?”4個(gè)問題來考查仫佬族高中生對(duì)生命價(jià)值與生活感受;我們采用“什么時(shí)候覺得活得最有意義?”“你認(rèn)為人生成功的首要標(biāo)志是什么?”2個(gè)半開放式問題來考查學(xué)生對(duì)生命價(jià)值的選擇情況;我們采用“日常交談中，父母經(jīng)常關(guān)注的話題是什么?”、“日常生活中，你自己思考最多、最關(guān)注的問題是什么?”2個(gè)半開放問題來考查仫佬族高中生當(dāng)下最為關(guān)心的價(jià)值問題。該問卷共11個(gè)條目，其中，7個(gè)條目為封閉式問題，4個(gè)條目為半開放式問題。

本研究采用調(diào)查法對(duì)廣西羅城仫佬族自治縣現(xiàn)有兩所高中的仫佬族學(xué)生的生命價(jià)值取向進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查，共發(fā)放問卷506份，回收有效問卷479份，問卷有效回收率為94.66%。調(diào)查結(jié)果所有數(shù)據(jù)全部輸入SPSS17.0進(jìn)行統(tǒng)計(jì)處理。

二、仫佬族高中生生命價(jià)值取向的特點(diǎn)

(一)多數(shù)仫佬族高中生能正確理解生命的特征

生命一旦喪失就永遠(yuǎn)不可挽回，因此，唯一性、不可逆轉(zhuǎn)性是生命獨(dú)特性的最重要表現(xiàn)。調(diào)查顯示，有82.67%的學(xué)生選擇在不影響他人的前提下自己努力獲取某種切身利益，有48.23%的學(xué)生在災(zāi)難到來的瞬間選擇逃生時(shí)表示“先他人，后自己”，而僅有35.28%的學(xué)生認(rèn)為“范跑跑事件”是一種不道德行為，也就是說有64.72%的學(xué)生認(rèn)為“范跑跑事件”是可以理解或沒有什么可指責(zé)的。這表明，多數(shù)仫佬族高中生能較好理解生命的特征，在面對(duì)有關(guān)自己或他人生命或利益的道德選擇時(shí)，對(duì)自己的要求比對(duì)他人的要求更為嚴(yán)格，并對(duì)他人有較好的包容性。這說明多數(shù)高中生能較好繼承中華民族“嚴(yán)于律已，寬以待人”的傳統(tǒng)美德。但仍有4.18%的學(xué)生選擇“不擇手段”，13.15%的學(xué)生選擇“會(huì)或偶爾會(huì)以傷害他人的手段”獲取某種切身利益。另有29.85%的學(xué)生選擇“自己逃生到安全地帶”，這說明部分學(xué)生把自己生命的珍貴性看成了唯一，他們不能正確理解生命的特征。

(二)仫佬族高中生生命價(jià)值取向主流積極向上

人的存在不僅是生物的存在，更是意義的存在，對(duì)意義的追尋是人區(qū)別于其他生物的最主要特征。人生的價(jià)值和意義實(shí)質(zhì)上是生命的一種精神性存在，這種精神存在源于人的生命有理想、有追求、有信仰。這種追求和信仰使人的生命存在具有終極意義，是生命存在的最終歸宿和精神支撐。調(diào)查顯示，96.03%的仫佬族高中生對(duì)人的生命及生命價(jià)值進(jìn)行過思考。其中43.00%的學(xué)生是“經(jīng)常思考”，53.03%的學(xué)生是“偶爾思考”;另有40.92%的學(xué)生對(duì)自己目前的生活感到充實(shí)而有意義。這表明大部分仫佬族高中生的生命價(jià)值取向是積極向上的，但我們不能忽視他們常常感到困惑、迷茫的一面，更值得關(guān)注的是，有54.07%的學(xué)生感到自己的生活平平淡淡或單調(diào)無聊或處于郁悶狀態(tài)，52.19%的學(xué)生完全或基本同意自己時(shí)常感到煩惱、壓抑，感到生活很枯燥，2.30%的學(xué)生經(jīng)常有自殺的想法，35.49%的學(xué)生偶爾或曾經(jīng)有過自殺的想法。

(三)仫佬族高中生對(duì)生命自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的追求高于社會(huì)價(jià)值的追求

自古以來教育中就存在著個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的沖突和選擇的問題，它是教育所面臨的最根本的價(jià)值沖突，也是教育主體面臨的最基本的價(jià)值選擇。調(diào)查顯示，有43.84%的學(xué)生認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的時(shí)候，24.84%認(rèn)為被別人需要的時(shí)候活得最有意義;40.71%的學(xué)生認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)，38.41%的學(xué)生認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，2.71%學(xué)生認(rèn)為自己積累財(cái)富的多少是人生成功的首要標(biāo)志。僅有28.39%學(xué)生認(rèn)為自己的價(jià)值被社會(huì)承認(rèn)的時(shí)候活得最有意義，16.08%的學(xué)生認(rèn)為對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)的多少是人生成功的首要目標(biāo)。這表明，多數(shù)學(xué)生自我目標(biāo)實(shí)現(xiàn)和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要高于對(duì)生命社會(huì)價(jià)值的追求。盡管個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值并沒有孰輕孰重，孰對(duì)孰錯(cuò)，孰優(yōu)孰劣的問題，盡管現(xiàn)代教育越來越強(qiáng)調(diào)以人為本，一切從人本出發(fā)，但在一定的社會(huì)歷史條件下，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值就有一個(gè)孰輕孰重的問題了，就有一個(gè)以誰為基點(diǎn)達(dá)成二者統(tǒng)一更符合實(shí)際情況的問題了，于是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值就有了價(jià)值取向與價(jià)值選擇問題，有了誰更合理的問題了。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，任何時(shí)候，國(guó)家的利益、人民的利益、社會(huì)的利益都應(yīng)放在個(gè)人利益之前。然而，當(dāng)今社會(huì)一些人認(rèn)為任何價(jià)值都不可超越個(gè)人生命價(jià)值，這種過度夸大個(gè)人生命價(jià)值的思想是危險(xiǎn)的，試想如果我們每個(gè)人都把自己的生命價(jià)值無限放大，超越了民族，超越了人類，那么民族和人類作為一個(gè)整體存在的意義就將消失。人既有生物屬性又有社會(huì)屬性，這就決定了人的生命價(jià)值既包含作為生物個(gè)體存在的生命存在價(jià)值，又包含其作為社會(huì)價(jià)值存在的生命社會(huì)價(jià)值。人的生命存在價(jià)值是人的生命社會(huì)價(jià)值產(chǎn)生的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，而人的生命社會(huì)價(jià)值又可以升華人的生命存在價(jià)值，并在生命活動(dòng)消失以后長(zhǎng)期存在。由于生命個(gè)體具有唯一性和不可再生性等特點(diǎn)，致使人們更為關(guān)注生命的存在價(jià)值，人們?cè)趶?qiáng)調(diào)以人為本或談?wù)撋鼉r(jià)值的時(shí)候，更多地關(guān)注人的生命存在價(jià)值，而常常忽視了生命更為重要的價(jià)值——社會(huì)價(jià)值。正是因?yàn)檫@種片面認(rèn)知，很多高中生更加關(guān)注自我目標(biāo)實(shí)現(xiàn)和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而忽視了社會(huì)奉獻(xiàn)的追求。殊不知，生命的更高價(jià)值源于其社會(huì)價(jià)值，對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)，才是人的更高價(jià)值追求。因此，高中生對(duì)自我目標(biāo)與價(jià)值的過度關(guān)注必須引起教育者的關(guān)注與重視。

(四)多數(shù)仫佬族高中生對(duì)“現(xiàn)實(shí)”價(jià)值的關(guān)心高于對(duì)“未來”價(jià)值的思考

在問答“日常交談中，父母經(jīng)常關(guān)注的話題是什么?”這一問題時(shí)，選擇人數(shù)超過10%的答案依次是學(xué)習(xí)成績(jī)45.72%、如何做人24.84%、身體健康23.17%、未來就業(yè) 13.37%、未來理想和抱負(fù) 11.90%;而回答“日常生活中，你自己思考最多、最關(guān)注的問題是什么?”這一問題時(shí)，答案更趨多元化，而超過10%的依次是學(xué)習(xí)成績(jī)35.28%、身體健康23.38%、擇業(yè)能力 16.91%、好的工作 16.08%、未來理想和抱負(fù)15.87%、生命的價(jià)值15.24%。高中生面對(duì)越來越大的學(xué)習(xí)壓力、高考?jí)毫?，面?duì)激烈的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)，他們把更多的時(shí)間與精力用于學(xué)習(xí)，為高考能獲取好的成績(jī)做精心的準(zhǔn)備，部分學(xué)生忽視了對(duì)人生理想、信仰等的思考與追求。

三、仫佬族高中生生命價(jià)值取向形成的主要原因

(一)經(jīng)濟(jì)全球化背景下多元文化與多元價(jià)值觀的相互激蕩與碰撞

經(jīng)濟(jì)的全球化和信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，讓形形色色、來自世界各國(guó)的信息源源不斷地匯集在我們身邊。西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)與技術(shù)優(yōu)勢(shì)，不斷加大西方文化與價(jià)值觀的滲透，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其在開闊人們眼界，豐富人們的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊挠^念，促進(jìn)人們的思想解放與觀念更新的同時(shí)，也為高中生的價(jià)值取向奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也帶來了不少負(fù)面影響，比如:在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下被突顯出來的個(gè)人利益，使不少人開始以自身利益作為考慮、選擇的出發(fā)點(diǎn)，他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中總在尋求自身利益的最大化。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下成長(zhǎng)起來的仫佬族高中生，亦不可避免地受這些因素的影響，他們對(duì)于自身利益的追求則更容易滑向另一個(gè)極端。

(二)互聯(lián)網(wǎng)普及帶來的沖擊

隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，尤其是手機(jī)網(wǎng)絡(luò)功能的加大，網(wǎng)絡(luò)正潛移默化地改變著仫佬族高中生的人生觀與價(jià)值觀，特別是網(wǎng)絡(luò)中各類“死亡游戲”所傳遞給學(xué)生的錯(cuò)誤的“死亡知識(shí)”，比如:在虛幻的網(wǎng)絡(luò)游戲里，人即便被打成爛泥，最后依然可以“死”而復(fù)生等內(nèi)容，都會(huì)對(duì)仫佬族高中生正確了解生命、形成正確的生命態(tài)度造成干擾。

(三)學(xué)校教育價(jià)值取向的偏離

學(xué)校教育價(jià)值取向是學(xué)校教育者以人的生命需要為基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)校教育價(jià)值的自覺選擇［3］。然而，當(dāng)今的高中學(xué)校，由于受功利主義的影響，在高考指揮棒的指導(dǎo)下，一切以高考為中心，學(xué)校片面強(qiáng)調(diào)與高考相關(guān)知識(shí)內(nèi)容的傳授，忘了學(xué)校教育價(jià)值應(yīng)以“人的生命需要為基礎(chǔ)”，忽視了對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極價(jià)值觀教育，即引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)有正確人生價(jià)值追求、能生成與創(chuàng)造個(gè)體社會(huì)價(jià)值、過幸福生活的人。

(四)家長(zhǎng)的生命素養(yǎng)有待提高

父母是孩子的第一任老師，父母的生命價(jià)值取向和生命的態(tài)度與看法都潛移默化地影響著孩子的生命價(jià)值取向。然而，隨著仫佬族地區(qū)改革開放的深入和社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，當(dāng)?shù)貙W(xué)生家長(zhǎng)的功利意識(shí)也越來越強(qiáng)，多數(shù)家長(zhǎng)只關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，不重視生命教育與人生指導(dǎo)，再加上本研究的調(diào)查對(duì)象多為來自邊遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)村孩子，他們父母多數(shù)僅受過小學(xué)或初中教育，他們本身對(duì)什么是科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和生死觀并不理解，因此很難給孩子的生命認(rèn)知給予科學(xué)的指導(dǎo)。

四、仫佬族高中生生命價(jià)值取向的引導(dǎo)

(一)通過生命價(jià)值觀教育引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生命價(jià)值取向

生命價(jià)值觀是人們的價(jià)值觀在生命中的具體體現(xiàn)，是人們?cè)谏钪信袆e、選擇什么樣的生存與發(fā)展模式最有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范自身行為的心理傾向系統(tǒng)，是個(gè)體對(duì)待生命及其價(jià)值的基本觀點(diǎn)和看法，也是一種生活態(tài)度與生活理想［4］。生命價(jià)值觀念如同檢驗(yàn)員，對(duì)生命價(jià)值進(jìn)行相應(yīng)的取舍，有什么樣的生命價(jià)值觀念就有什么樣的生命價(jià)值選擇。為此，教育者應(yīng)重視生命價(jià)值觀教育，自覺把關(guān)心他人，尊重生命和奉獻(xiàn)社會(huì)的生命責(zé)任感融入日常的教育教學(xué)過程中，并引導(dǎo)學(xué)生處理好如下兩種關(guān)系，樹立起正確的生命價(jià)值觀。首先，引導(dǎo)學(xué)生把物質(zhì)利益與精神追求結(jié)合起來，建立正確人生價(jià)值觀。人的生存與發(fā)展離不開最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，然而，物質(zhì)追求僅是人生內(nèi)容的部分，不是生命的全部?jī)r(jià)值所在，人的生命的更高價(jià)值在于其崇高的精神追求。堅(jiān)定的信念、崇高的理想、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感是促進(jìn)人們熱愛生命，創(chuàng)造生活的強(qiáng)大精神動(dòng)力，人只有用崇高的精神追求主導(dǎo)物質(zhì)追求，其生命才會(huì)變得更為燦爛輝煌。其次，引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益結(jié)合起來，建立與社會(huì)主義核心價(jià)值相適應(yīng)的人生觀。在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人、集體、國(guó)家三者的利益在根本上是一致的，個(gè)人利益只有放在集體、國(guó)家利益中才能得以真正實(shí)現(xiàn)，因此，學(xué)校必須加強(qiáng)集體主義教育，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)集體主義是社會(huì)主義社會(huì)里個(gè)人與集體、個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的基本特征，是人們處理個(gè)人、集體、國(guó)家關(guān)系的基本行為準(zhǔn)則，通過強(qiáng)化集體教育培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，并自覺把個(gè)體的“小我”融入集體的“大我”之中，這樣，學(xué)生在確立人生價(jià)值取向時(shí)才會(huì)自覺地把集體的利益，社會(huì)的追求置于個(gè)人的利益追求之上。

(二)仫佬族高中生生命價(jià)值取向引導(dǎo)的注意事項(xiàng)

1.教育過程中要注意營(yíng)造民主平等的師生互動(dòng)關(guān)系

教師在對(duì)仫佬族高中生進(jìn)行人生價(jià)值取向引導(dǎo)時(shí)一要尊重、熱愛學(xué)生，二要以探討者、參謀者、引導(dǎo)者的姿態(tài)與學(xué)生共同探討生命的價(jià)值與意義，通過交流、傾聽、同感、期待建立起民主平等的師生互動(dòng)關(guān)系。

2.堅(jiān)持由表及里，循序漸進(jìn)的工作方法

人的思想、態(tài)度、觀念的形成是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，因此仫佬族高中生的生命價(jià)值取向教育要從心理的淺層入手，且在遭遇現(xiàn)實(shí)消極問題，特別是一些較為敏感的少數(shù)民族宗教與信仰問題時(shí)不是回避，而是與學(xué)生深入探討，在真誠(chéng)溝通中引導(dǎo)他們的生命價(jià)值取向，這樣，由淺入深，由表及里，最終解決思想觀念與人生價(jià)值的深層次問題。

3.注重因材施教

常言道，一把鑰匙開一把鎖，一個(gè)學(xué)生就是一個(gè)小世界，每一個(gè)學(xué)生的具體情況是不同的，這就要求教育者深入分析學(xué)生的實(shí)際情況，根據(jù)學(xué)生的情況和問題，靈活機(jī)動(dòng)地采用相應(yīng)方法，幫助學(xué)生解決生命價(jià)值取向中存在的問題，形成正確的生命價(jià)值取向。

［1］檀傳寶.教育是人類價(jià)值生命的中介［J］.教育研究，2000，(3):14—20.

［2］李德順.價(jià)值學(xué)大詞典［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995.

［3］李家成.當(dāng)代中國(guó)學(xué)校教育價(jià)值取向:概念與研究定位［J］.寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版)，2003，25(5):38 －43.

［4］張妍，向燕輝，鄭涌，等.5.12地震前后災(zāi)區(qū)大學(xué)生生命價(jià)值觀比較［J］.心理科學(xué)進(jìn)展，2009，17(3):505 －510.