周 斌

(1.華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510006;2.桂林旅游高等專(zhuān)科學(xué)校 導(dǎo)游系，廣西 桂林 541006)

“游”是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇之一，人們最早的“游”活動(dòng)與宗教有關(guān)，“游戲”之“游”的產(chǎn)生，化解了宗教神壇的神圣與莊嚴(yán)，使“游”成為了一種日?；顒?dòng)。此外，“游”還成為了儒家、道家、禪宗三家共同追求的人生境界與審美理想?！坝巍狈懂牫蔀閷徝婪懂牪皇且货矶停怯幸粋€(gè)長(zhǎng)期的審美演進(jìn)過(guò)程，并最終形成了其甄別于其他美學(xué)范疇的審美特征。中國(guó)古代“游文學(xué)”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、類(lèi)別眾多，作家作品浩瀚，它廣泛存在于中國(guó)古代各體各家文學(xué)當(dāng)中，“游文學(xué)”概念的提出，不僅讓我們重返中國(guó)古代文學(xué)中長(zhǎng)期存在著的“游文學(xué)”傳統(tǒng)，更是對(duì)中國(guó)文學(xué)史的一種重新書(shū)寫(xiě)。

一、“游”范疇的文字釋義與文化溯源

《說(shuō)文解字》中有最早的對(duì)“游”的解釋:“游，旌旗之流也，從方人，汓聲?！保?］445可見(jiàn)，“游”最初指古代旌旗的下垂飾物。作為名詞的“游”最先被引申為江河的一段，如，《詩(shī)·秦風(fēng)》:“溯游從之，宛在水中央”?！坝巍边€被引申為鳥(niǎo)媒，指獵人馴養(yǎng)用以招引野鳥(niǎo)的家鳥(niǎo)，如《文選·潘岳·射雉賦》:“恐吾游之晏起，慮原禽之罕至?！庇捎陟浩焖怪?，隨風(fēng)飄蕩而無(wú)所束縛，作為形容詞的“游”被引申為流動(dòng)，不固定之意，如柳宗元《至小丘西小石潭記》:“皆若空游無(wú)所依?！敝螅忠瓿觥疤摳〔粚?shí)”之意，如《易·系辭下》:“誣善之人其辭游?！薄坝巍北灰隇閯?dòng)詞時(shí)，意為“人或動(dòng)物在水中行動(dòng)”，如，《呂氏春秋·察今》:“其父善游?！彼鼌^(qū)別于“走”和“飛”，是和水聯(lián)系在一起的，這表明“游”突出的是活動(dòng)的隨意和自如性。后來(lái)，“游”逐漸被引申為交游、考察、游說(shuō)、遨游、游覽、游玩之意。結(jié)交、交游之意，如宋濂《送東陽(yáng)馬生序》:“又患無(wú)碩師名人與游”，陶淵明《歸去來(lái)兮辭》:“息交以絕游”;游說(shuō)、宣揚(yáng)之意如《列子·湯問(wèn)》:“孔子?xùn)|游”;考察、學(xué)習(xí)之意，如，《后漢書(shū)·張衡傳》:“游于三輔”;出訪之意，如梁?jiǎn)⒊蹲T嗣同傳》:“勸東游”;“游”便由最初的本義演變?yōu)椤坝巍钡倪\(yùn)動(dòng)性，表示不固定、不受約束、從容行動(dòng)之意，“游”開(kāi)始與人的活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)了，同時(shí)也與人的精神世界發(fā)生了聯(lián)系。

最初“游”并不是作為一個(gè)審美范疇而存在的，而是屬于宗教學(xué)范疇。最早的“游”的活動(dòng)是捧著旗子行旅或遨游。至于在行旅中為什么要舉著旗子呢?龔鵬程先生引用日本學(xué)者白川靜在其《中國(guó)古代文化》中的說(shuō)明:“這是古代氏族遷移或游居時(shí)常見(jiàn)的現(xiàn)象，旗子代表氏族的徽號(hào)。奉氏族之神出游，原因就在于真正能游者，其實(shí)只有神才能辦到?！痹摃?shū)第六章:“游，乃謂神之應(yīng)有狀態(tài)之語(yǔ)。畢竟能夠暢游者，本來(lái)就惟有神而已。神雖不顯姿，然能隨處地、自由地冶游?！保?］152－153進(jìn)而指出:“這此即神之游、至于人游，原本就是一種模擬神的行動(dòng)。就像民間罵小孩子:‘死到哪里去了?這么晚還在外面游蕩，像個(gè)夜游神似的。’”［2］152－153而中國(guó)古代就有很多記載神仙的游行，或是巫人模仿神明出游的例子。譬如《穆天子傳》記載的周穆王駕八駿“與百神游于鈞天”、“游見(jiàn)西王母”、“以觀四荒”之事，《九歌·少司命》:“與汝游兮九河，沖風(fēng)至兮水楊波”等，可為“游”之宗教文化內(nèi)涵的例證。之后，“游”便從神壇走下人間，成為人們的一種活動(dòng)方式，這個(gè)中間最重要的就是“游戲”之“游”的產(chǎn)生。一個(gè)“戲”字，化解了宗教神壇的神圣與莊嚴(yán)，從而使“游”成為了平民百姓都能參與的一項(xiàng)日?；顒?dòng)。正如徐復(fù)觀所言“游為勝旗所垂之旎，隨風(fēng)飄蕩而無(wú)所系縛，引申作游戲之游”［3］54，人類(lèi)早期的“游”的活動(dòng)便與戲聯(lián)系在一起。如《詩(shī)經(jīng)》中已有多處有關(guān)游活動(dòng)的描寫(xiě)，《大雅·卷阿》“伴奐爾游矣，優(yōu)游爾休矣。”《小雅·白駒》“慎爾優(yōu)游，勉爾遁思?！薄对?shī)經(jīng)·采菽》:“泛泛楊舟，紼纚維之。樂(lè)只君子，天子葵之。樂(lè)只君子，福祿膍之。優(yōu)哉游哉，亦是戾矣?！薄肚仫L(fēng)·駟驖》:“游于北園，四馬既閑。輶車(chē)鸞鑣，載獫歇驕?！薄囤L(fēng)·柏舟》:“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無(wú)酒，以敖以游?！薄缎l(wèi)風(fēng)·竹竿》:“淇水悠悠，檜楫松舟，駕言出游，以寫(xiě)我憂。”反映了周人生活的一種自在狀態(tài)，這種自在自由的生活狀態(tài)具有“游戲”的涵義在內(nèi)，從此，“游”也就成為一種典型的生活方式被留存了下來(lái)?！妒酚洝だ锨f申韓列傳》中也曾記載楚威王欲聘莊子為相，莊子卻表示“寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終生不仕，以快吾志焉”?！坝螒颉备坏兰野l(fā)揮成為了一種超然世外、“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的自由之意，對(duì)“游”范疇的理論發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

除了宗教學(xué)的起源外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒、道、禪三家與“游”有著深厚的文化淵源。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒、道、釋都有自己的人生境界與審美理想，然而它們卻在一定程度上存在著關(guān)聯(lián)和相似之處，并且也呈現(xiàn)出不同程度地交融滲透，“游”作為審美范疇的形成，吸收了儒道佛三家的文化精神，同時(shí)鮮明地體現(xiàn)了這三家的人生境界與審美理想，可謂三家文化思想交融滲透發(fā)展的產(chǎn)物。

“游”是道家積極追求的人生境界，作為道家哲學(xué)代表的莊子更是追求一種“游”的處世方式與處世哲學(xué)?！坝巍保乔f子高標(biāo)的人生態(tài)度，也是莊子人生哲學(xué)的核心思想。徐復(fù)觀先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我們?nèi)魧ⅰ独献印放c《莊子》兩書(shū)中所敘述的人生態(tài)度作一對(duì)比，即不難發(fā)現(xiàn)，老子的人生態(tài)度，實(shí)在因其禍福計(jì)較而來(lái)的計(jì)議之心太多。故爾后的流弊，演變?yōu)殛幦釞?quán)變之術(shù);而莊子則正是要超越這種計(jì)議、打算之心，以歸于‘游’的藝術(shù)性的生活，所以后世隱逸之士，必多少含有莊學(xué)的血液?！保?］76陳鼓應(yīng)先生指出了“游”在莊子哲學(xué)中的重要性:“莊子哲學(xué)中的“游”是非常特殊的。他大量使用‘游’這一概念，用‘游’來(lái)表達(dá)精神的自由活動(dòng)。”［4］231莊子的‘游’雖然具有多重內(nèi)涵，但基本內(nèi)核是一致的，無(wú)論是“游心”還是“天物”，都最終歸于對(duì)自由精神的追求。因此莊子追求的是一種超脫現(xiàn)實(shí)羈絆后的自由自在、無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)，“游”的實(shí)質(zhì)是指人的生命律動(dòng)中深層意識(shí)的、意念的、非功利、非意志的、徹底擺脫世俗標(biāo)準(zhǔn)的羈絆，超越現(xiàn)實(shí)人生的自由精神的集中表現(xiàn)，是對(duì)審美人格、審美生命力和審美世界的塑造。

儒家思想是一種積極入世的人生哲學(xué)態(tài)度，“游”也有積極入世的一面。作為儒家重要代表的孔子也將“游”視為一種重要的人生態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)·里仁篇》曾有云:“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！庇腥藭?huì)因此而誤解孔子反對(duì)“游”，其實(shí)孔子只是孝道出發(fā)，既強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)奉養(yǎng)并孝順父母，但又不反對(duì)一個(gè)人在有了正當(dāng)明確的目標(biāo)時(shí)出“游”奮斗?？鬃又苡瘟袊?guó)，只為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，當(dāng)“道不行乘桴浮于海”(《述而》)，主張“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語(yǔ)·述而》)。孔子將藝與道、德、仁是并列的，是生活的主要方面，然而，“藝”是生活的一種特殊方式，因而既不必“據(jù)”，也不需“依”，更不能“志”，只能“游”于其中，也能體會(huì)到“道”的內(nèi)涵。總而言之，儒家之“游”雖然政治道德色彩濃厚，有著人格陶冶的目的，但畢竟在人生建構(gòu)中，納入了“游”的自由狀態(tài)，為“游”的審美化人生與藝術(shù)理想奠定了基礎(chǔ)。

“游”不僅融鑄在儒道兩家美學(xué)思想中，而且也受到了后起的禪宗美學(xué)的浸染。禪宗美學(xué)中存在著豐富的“游”思想，禪宗美學(xué)追求的是機(jī)緣任性，順其自然、寧?kù)o淡泊而又生機(jī)盎然的自由境界，這種境界與“游”的精神相契合，因而“游”也成為禪宗美學(xué)的重要范疇之一，它既反映了一種理想的人生境界，又體現(xiàn)著一種最高的審美境界。禪宗美學(xué)常以“道游”、“游道”、“至游”、“默游”、“至游”、“優(yōu)游”等范疇，如黃龍慧南講:“華藏世界游歷，重重?zé)o盡”(《黃龍慧南禪師語(yǔ)錄》)，宏智正覺(jué)說(shuō):“至游也類(lèi)中之仙”，“潛心游道，體萬(wàn)匯之無(wú)功”(《宏智禪師廣錄)卷一》)，“虛明神寧也唯道而游”(《宏智禪師廣錄》卷七)，“清心潛神，默游內(nèi)現(xiàn)”(《宏智禪師廣錄》卷六)，“道契環(huán)中有智游，言滿天下無(wú)口過(guò)氣”(《宏智禪師廣錄》卷七)，它們與“道”、“心”、“悟”、“參”等范疇互釋互用起來(lái)，從不同側(cè)面揭示出“游”的內(nèi)涵與審美特征，不僅給禪師們一種參禪悟道的的審美方式，更是給中國(guó)士大夫一種解脫塵世、超入“真常境界”的生存方式。禪宗美學(xué)中的“游”，不僅是禪師的游山等具體的實(shí)踐活動(dòng)，更是經(jīng)過(guò)“默游”、“智游”等審美體驗(yàn)活動(dòng)，審美主體以空靈澄澈之心去觀賞事物，冀達(dá)般若之智，追尋菩提勝境，去參悟宇宙微義，探索精神自由。

二、中國(guó)古代“游”范疇的審美演進(jìn)及其美學(xué)特征

在中國(guó)古典美學(xué)中，“游”在中國(guó)傳統(tǒng)人生美學(xué)中，是古人追求的一種精神修養(yǎng)與人性完善所達(dá)到的一種人生境界，進(jìn)而在文藝領(lǐng)域，發(fā)展成為一種人的精神自由與詩(shī)性審美所達(dá)到的最高審美境界，它是古人對(duì)人生藝術(shù)最富有詩(shī)性的領(lǐng)悟，是最具有自由性和超越性的審美理想范疇。“游”作為審美范疇的形成不是一蹴而就，而是經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的審美積淀、發(fā)軔、發(fā)展和成熟的審美歷史演進(jìn)過(guò)程。

先秦兩漢時(shí)期，“游”主要還是一個(gè)哲學(xué)范疇，但是其審美特質(zhì)已經(jīng)凸顯?？鬃犹岢隽恕爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽”［5］56的“比德說(shuō)”，認(rèn)為山水可以體現(xiàn)“仁者”、“知者”的美德，強(qiáng)調(diào)山水之游能給仁人君子美感的享受，首次將山水之游與人的道德情操聯(lián)系了起來(lái)。另外，孔子還進(jìn)一步將“游”視作個(gè)體人格發(fā)展的理想之路，認(rèn)為只有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”［6］56，一個(gè)人才能進(jìn)入圣賢的境界，成為真正的君子?！坝斡谒嚒?，也就是說(shuō)優(yōu)游于六藝而適情，指的六藝中的自由閑適和從容不迫，此處的“游”開(kāi)始具有了審美意義?？鬃釉诿缹W(xué)上首次將“游”與文藝結(jié)合起來(lái)，“游”在美學(xué)上的特質(zhì)已經(jīng)凸顯出來(lái)。但是“游于藝”的前提還在于根據(jù)大道而立志，依據(jù)道德而執(zhí)守，歸于仁道而不違背。此外，《禮記·學(xué)記》亦有云:“教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦;不學(xué)博依，不能安詩(shī);不學(xué)雜服，不能安禮;不興其藝，不能樂(lè)學(xué);故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道。是以雖離師輔而不反?！保?］962可見(jiàn)，儒家之“游”，雖然也有“游藝”的審美心胸，但是游藝的目的還是最終還是為了實(shí)現(xiàn)儒家之孔孟道德之理想，可見(jiàn)，此時(shí)的“游”還具有濃厚的儒家道德色彩。

而真正使“游”擺脫政治道德因素的影響獲得精神自由，作為一個(gè)哲學(xué)和美學(xué)范疇，開(kāi)始進(jìn)入文學(xué)批評(píng)和理論的視野，并在哲學(xué)和美學(xué)本體意義上對(duì)“游”進(jìn)行規(guī)定的，首推莊子?！坝巍笔乔f子的核心思想之一，明證就是幾乎在莊子的每一篇中都使用到“游”字。莊子不僅強(qiáng)調(diào)山水自然之游觀和世俗之游戲，如“莊子與惠子游于濠梁之上”(《秋水》)，體性抱神，以游世俗之間者(《天地》)，更強(qiáng)調(diào)的是主體精神世界之“游物”，如“游乎天地之間”(《大宗師》)，“游乎六合之外”(《徐無(wú)鬼》)，“上于造物者游”(《天下》)就是空間的自由想象，而“以游無(wú)端”、“以游無(wú)極之野”(《在宥》)，“游乎萬(wàn)物之始終”(《達(dá)生》)，追求的是一種高境界的精神自由。莊子還強(qiáng)調(diào)主體精神的“游心”，如“且夫乘物以游心，論不得以養(yǎng)中，至矣”(《人間世》)，“夫若然者，且不知耳目之所宜而游心乎德之和”(《德充符》)，“汝游心于淡，合氣于漠，順物自然而無(wú)容私焉，而天下治矣”(《應(yīng)帝王》)等?！坝涡摹泵鞔_指出生命在心靈領(lǐng)域的自由運(yùn)作，至此，“游”被莊子從“游物”引入“游心”，即將人的精神的絕對(duì)自由引入了人的生命內(nèi)心之自由超越，“游”的主體變成了人的精神和心靈，“游”成為超越精神、超越生命的自由體驗(yàn)，從而具有哲學(xué)美學(xué)的意味。毋庸置疑，莊子的“游”是自在、自然、自由的，是精神主體對(duì)現(xiàn)實(shí)主動(dòng)、能動(dòng)地超越，其本質(zhì)是“心”與“道”的契合，是一種精神和心靈的“體道”之“游”。如果說(shuō)孔子的“游”是在禮儀道德范圍之內(nèi)的與“游藝”，即道德與藝術(shù)合二為一的人生，那么莊子的“游”則是逍遙于天地間，純粹的藝術(shù)審美人生，是一種精神的解放與自由。莊子把“游”提升為一種精神世界和內(nèi)在生命的體驗(yàn)方式，對(duì)“游”做出了哲學(xué)和美學(xué)本體意義上的規(guī)定，奠定了“游”作為美學(xué)范疇的基礎(chǔ)。

魏晉六朝時(shí)期，“游”的審美意義得到了充分顯現(xiàn)。陸機(jī)首先確立了“游”的審美屬性，其《文賦》云:“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”，開(kāi)始真正把“游”引入文學(xué)審美領(lǐng)域，涉及到作家構(gòu)思時(shí)，強(qiáng)調(diào)“游”之藝術(shù)想象之極力馳騁和無(wú)所不至。在《南史·隱逸傳》中，南朝宗炳提出了“唯澄懷觀道，臥以游之”［8］2279的重要理論命題，提出了以對(duì)山水進(jìn)行“臥游”的方式來(lái)進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作，這是對(duì)“游”理論的又一大貢獻(xiàn)。聯(lián)系其在《畫(huà)山水序》中提出“圣人含道映物，賢者澄懷味像”的觀點(diǎn)，可知，畫(huà)家不能盡歷山水，而必須借助“臥游”的方式，山水是“道”之載體，在“臥游”山水或文藝創(chuàng)作中達(dá)到“體道”的目的，可見(jiàn)，“臥游”就是一種主體精神的自由與超越，與莊子思想一脈相承。而劉勰的“神與物游”，不僅指向了“游”之審美活動(dòng)內(nèi)核，更對(duì)游之審美活動(dòng)做了內(nèi)涵上的定義。“神”是審美主體，“物”是審美客體，“游”則是聯(lián)結(jié)“神”對(duì)“物”的精神活動(dòng)。此處的“游”成為審美活動(dòng)中，審美主體、審美客體、主客體聯(lián)結(jié)，主客體聯(lián)系的心理活動(dòng)——“游”的四個(gè)構(gòu)成要素之一，其重要性不言而喻。劉勰強(qiáng)調(diào)的“神與物游”是主體與客體相互融合、和諧統(tǒng)一的雙向流動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是審美主體與審美客體在審美上的直接對(duì)接，超越了現(xiàn)實(shí)中的中介與外在的東西，這種審美境界就是“游”的審美本質(zhì)，“游”在劉勰這里已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)最為典型的審美活動(dòng)范疇。

此后，歷代美學(xué)家、文論家不斷地對(duì)“游”范疇加以理論抽繹，如郝經(jīng)、湯顯祖、李漁等人提出了“內(nèi)游”、“游道”、“神游”等富有創(chuàng)見(jiàn)性的概念、學(xué)說(shuō)，豐富和提升“游”范疇的理論內(nèi)涵。宋代蘇軾提出了“游于物外”的命題，蘇軾從考察主體與客體，物與欲的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為物無(wú)貴賤美丑之分，藝術(shù)家應(yīng)該以超然物外，擺脫物欲的束縛，以超越自由的態(tài)度對(duì)侍客觀事物，從而創(chuàng)造志趣高遠(yuǎn)、平淡自然的審美境界。郝經(jīng)《陵川文集·內(nèi)游》曰:“持心御氣，明正精一，游于內(nèi)而不滯于內(nèi)，應(yīng)于外而不逐于外”，提出了“內(nèi)游”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是擺脫外物的拘束和限制，乘心而游。湯顯祖《玉茗堂文·如蘭一集序》云:“機(jī)與禪言通，趣與游道合”，提出“游道”說(shuō)，提倡生命意趣同游道悟道的統(tǒng)一。湯顯祖的“游道”說(shuō)，將生命的機(jī)趣同游道悟道活動(dòng)緊密聯(lián)系起來(lái)。清代李漁提出了“夢(mèng)往神游”的理論命題，強(qiáng)調(diào)了“游”在藝術(shù)創(chuàng)作中想象的作用，進(jìn)一步豐富了“游”的理論內(nèi)涵。其《閑情偶記》曰:“言者，心之聲也，欲代此一人立言，先宜代此一人立心。若非夢(mèng)往神游，何謂舍身處地?！保?］43“夢(mèng)往神游”觸及到了藝術(shù)創(chuàng)作中的虛構(gòu)問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)想象的作用，指出在創(chuàng)作中，藝術(shù)創(chuàng)作主體要“舍身處地”地將自己想象成為藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)象，不僅要代他“立言”，更要替他“立心”，這就需要發(fā)揮“夢(mèng)往神游”的作用，擺脫現(xiàn)實(shí)生活、具體條件或客觀物象的束縛，超越時(shí)空，自由馳騁，創(chuàng)作出一個(gè)主體精神與客觀物象緊密結(jié)合、合情合理的藝術(shù)意象。總而言之，“游”范疇的理論命題學(xué)說(shuō)涉及了創(chuàng)作主體與客體的方方面面，進(jìn)一步為“游”作為中國(guó)古典美學(xué)的核心范疇地位的確立奠定了基礎(chǔ)。

縱觀“游”范疇的審美演進(jìn)史，可以將“游”范疇的美學(xué)特征總結(jié)為以下幾點(diǎn):

首先，審美的自由性是“游”范疇的最本質(zhì)的美學(xué)特征。以老莊為代表的道家和以孔子為代表的儒家或在“游”于自然或文藝中找到了美與自由。莊子提倡的“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮”(《莊子·逍遙游》)，“游乎天地一氣”(《莊子·大宗師》)，強(qiáng)調(diào)的是在自然中拜托一切束縛、達(dá)到物我合一的自由境界。莊子的“逍遙游”是一種“天人合一”、“人道同構(gòu)”的絕對(duì)自由的性靈狀態(tài)。孔子“游于藝”則強(qiáng)調(diào)的是在文藝中追求的一種審美的自由，這種自由就是孔子的最高的道德?？鬃印坝斡谒嚒钡膶徝谰辰?，就是一種在純粹的道德范圍之內(nèi)實(shí)現(xiàn)的一種純粹的審美的自由。

其次，“游物”與“游心”的主客體交融是“游”范疇的重要美學(xué)特征之一。游從交游、考察、游說(shuō)、遨游、游覽、游玩發(fā)展成為一個(gè)審美范疇，主要在于“游”強(qiáng)調(diào)的是物我互感，游物、游心的互動(dòng)中主體“呈于象、感于目、會(huì)于心”的審美活動(dòng)。莊子的“吾游心于物之初”(《莊子·田子方》)和嵇康的“游心太玄”(《贈(zèng)秀才參軍》)強(qiáng)調(diào)的都是“游心”，陸機(jī)的“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”(《文賦》)強(qiáng)調(diào)的都是主體要將自我滲入宇宙大化中，在追求自由的審美體驗(yàn)中獲得對(duì)宇宙人生的洞見(jiàn)。劉勰《神思》有云:“故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”其實(shí)描述的就是游物與游心的統(tǒng)一過(guò)程，也就是他的“神與物游”理論，強(qiáng)調(diào)的是物我互感互動(dòng)中主體的游物與游心的高度統(tǒng)一，也就是主體之神與物之神間的一種雙向交流與同構(gòu)，揭示了“游”范疇“游物”與“游心”的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性體現(xiàn)了中國(guó)古典美學(xué)的詩(shī)性智慧，也就是通過(guò)審美客體與主體的互動(dòng)交流，在“游物”與“游心”中獲得對(duì)世界本原的洞見(jiàn)和內(nèi)心世界的愉悅與至樂(lè)。

最后，從有限到無(wú)限的超越性，是“游”范疇又一重要的美學(xué)特征。人類(lèi)在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中總是存在著世界的無(wú)限性和自由的有限性的矛盾，而“游”就是古人解決這個(gè)矛盾的重要手段，也就是實(shí)現(xiàn)有限性到無(wú)限性的審美超越。莊子主張“心齋”、“坐忘”的心態(tài)，亦即揚(yáng)棄利祿、名位、權(quán)勢(shì)、毀譽(yù)之俗，以期達(dá)到“上與造物者游，而下與外死生無(wú)終始者為友”(《莊子·天下》)，實(shí)現(xiàn)與天地精神相往來(lái)的“天地境界”超越境界，最終實(shí)現(xiàn)自我的超越。陸機(jī)《文賦》的“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”，“觀古今于須臾，撫四海與一瞬”，司馬相如《西京雜記》的“包括宇宙，總攬萬(wàn)物”，湯顯祖《序丘手伯稿》的“心靈則能飛動(dòng)，能飛動(dòng)則下上天地，來(lái)去古今，可以屈伸長(zhǎng)短生滅如意，如意則可以無(wú)所不知”都是強(qiáng)調(diào)“游”在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，揭示了創(chuàng)作主體在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，思想“游”于物外，超越時(shí)空的限制，將自我的生命之氣與宇宙之氣統(tǒng)攝在筆端，營(yíng)造一個(gè)生氣灌注的完整的藝術(shù)世界，最終超越有限而達(dá)到無(wú)限的游的審美境界。

三、“游”范疇的文學(xué)生成與“游文學(xué)”概念的提出

“游”是中國(guó)古典美學(xué)的核心范疇之一，廣泛存布于中國(guó)古代的詩(shī)歌、游記、小說(shuō)、繪畫(huà)、書(shū)法、園林及建筑等文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。唐君毅先生曾說(shuō)過(guò):“中國(guó)文學(xué)藝術(shù)之精神，其異于西洋文學(xué)藝術(shù)精神者，即在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)之可供人之游?！保?0］221揭示了美學(xué)范疇“游”的藝術(shù)精髓及其文學(xué)生成?！坝巍弊鳛閷徝阑顒?dòng)范疇，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作及欣賞等實(shí)踐活動(dòng)有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，“游”范疇的審美理想體現(xiàn)在中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)中，促進(jìn)了“游”文學(xué)的生成。

“游文學(xué)”是從其母體中國(guó)古代文學(xué)中孕育和細(xì)分出來(lái)的一個(gè)文學(xué)范疇，龔鵬程先生在其《游的精神文化史論》一書(shū)中曾明確提出“游文學(xué)”的概念，他從各種的角度、用不同的方式對(duì)中國(guó)古代的“游”觀念進(jìn)行全面而深入的梳理，并在考察了“游文學(xué)”具體的生長(zhǎng)場(chǎng)域及與之密切相關(guān)的人文活動(dòng)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，認(rèn)為:“歷來(lái)頗有人認(rèn)為中國(guó)是一鄉(xiāng)土社會(huì)，其國(guó)民性安土重遷，生產(chǎn)方式以農(nóng)耕為主，生活方式亦以耕讀為主。依此文化體認(rèn)而發(fā)展出來(lái)的文學(xué)史述，便會(huì)強(qiáng)調(diào)田園鄉(xiāng)居之樂(lè)。以田宅為中心，不在田者思鄉(xiāng)、懷土、欲歸，且傷離別、悲行旅、嗟淪謫、哀流亡、嘆遷貶，而擬歸隱于田園。在家者則念遠(yuǎn)人、憶游子、待歸客，而多閨怨。從詩(shī)經(jīng)的《東山》、楚辭、古詩(shī)十九首、王粲之登樓、陶潛之歸田園居、江淹之恨別、唐宋遷客騷人之羈旅貶謫……一直講下來(lái)，文學(xué)選本及史述之基調(diào)，經(jīng)常盤(pán)旋于上述主題中。由以上各主題，也發(fā)展出了許多次級(jí)或衍生論述，例如在嘆遷貶時(shí)，即蘊(yùn)涵了‘士不遇’及‘哀時(shí)命’等主題。但假如中國(guó)社會(huì)被認(rèn)為也有游民性格，其國(guó)民未必安土重遷，那么就可能會(huì)比較重視游的文學(xué)。例如游俠、游說(shuō)、游仙、游戲、游歷的文學(xué)?！保?1］231在這里，“游”不再是一個(gè)客觀而思辨的美學(xué)范疇，而是形象而多元地存在于游戲、游旅、游藝、游心、游觀、游學(xué)、游仙等各種人文活動(dòng)中，不僅與中國(guó)古代主流社會(huì)的文人雅士有關(guān)，還與那些在古代社會(huì)一度被邊緣化的群體，如游民、游士、流氓、游娼等人士有關(guān)?？v觀龔鵬程的對(duì)游范疇及其文學(xué)觀念的梳理，我們可以看到中國(guó)古代社會(huì)普遍存在著游民的性格，中國(guó)古代文學(xué)中也長(zhǎng)期存在著“游文學(xué)”的傳統(tǒng)，只是我們一直都忽視它的存在而已。中國(guó)古代“游文學(xué)”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從先秦詩(shī)經(jīng)開(kāi)始，“游文學(xué)”發(fā)軔，《詩(shī)經(jīng)·小雅·采菽》云:“優(yōu)哉游哉，亦是戾矣?！薄对?shī)經(jīng)·谷分》:“就其淺矣，泳之游之?！薄对?shī)經(jīng)·蒹葭》:“遡洄從之，道阻且長(zhǎng);遡游從之，宛在水中央?！薄墩撜Z(yǔ)》與《禮記》也不乏對(duì)“游”的描寫(xiě)，如《論語(yǔ)·述而》曰:“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄抖Y記·學(xué)記》云:“不興其學(xué)，不樂(lè)其學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！薄肚f子·逍遙游》云:“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”，強(qiáng)調(diào)虛己以游世，其作品《莊子》更是集先秦“游文學(xué)”之大成，莊子通過(guò)對(duì)蜩、學(xué)鳩、大鵬、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿以及宋榮子、列子等人物之游進(jìn)行了形象描繪，最終闡釋了其“逍遙游”的審美理想?！痘茨献印芬膊环Α坝巍钡奈膶W(xué)描寫(xiě)，《淮南子·真訓(xùn)》云:“身處江湖之上，而神游魏闕之下?！薄痘茨献印ぴ烙?xùn)》曰:“神與化游，以撫四方……神托于秋毫之末而大于宇宙之總?！睗h樂(lè)府詩(shī)《蜨蝶行》出現(xiàn)了:“蜨蝶之遨游東園，奈何卒逢三月養(yǎng)子燕，接我苜蓿間”的文學(xué)描寫(xiě)，曹植《遠(yuǎn)游篇》云:“登清臺(tái)以蕩志，伏高軒以游情”，枚乘《七發(fā)》曰:“游涉乎云林，周馳乎蘭澤”等詩(shī)賦彰顯了古人游歷山水的活動(dòng)。魏晉時(shí)期，山水旅游文學(xué)蔚然成風(fēng)，不少文學(xué)大家都參與了“游文學(xué)”的創(chuàng)作，流傳下不少膾炙人口的名篇佳句，無(wú)論是山水詩(shī)，還是田園詩(shī)、山水游記，都能找到魏晉士人與山水自然的暢情神游，如曹操的《觀滄?！?，曹丕的《濟(jì)州賦》，左棻的《松柏賦》，謝靈運(yùn)的《游名山志》、《居名山志》，陸機(jī)的《洛陽(yáng)記》等。之后，從唐宋文人遍游天下的游歷詩(shī)文，再到明清紀(jì)游文學(xué)的大繁榮，我國(guó)古代豐富的“游”文學(xué)資源，足以證明我國(guó)古代“游文學(xué)”概念提出的合理性。“對(duì)中國(guó)社會(huì)與文化的性質(zhì)，有著不同的體認(rèn)，就會(huì)出現(xiàn)不同的文學(xué)史?！保?1］231“游文學(xué)”提供一種文學(xué)史的新寫(xiě)法，“不再思鄉(xiāng)、懷土、傷別、欲歸，而是談?wù)動(dòng)蜗?、游俠、游說(shuō)、游歷、游戲的事情。”［11］232在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們可以將“游文學(xué)”分為游俠文學(xué)、游說(shuō)文學(xué)、游仙文學(xué)、游戲文學(xué)、游歷文學(xué)等類(lèi)別。因此，“游的文學(xué)”是一個(gè)比較廣闊的概念，從內(nèi)涵上說(shuō)，“游文學(xué)”是指對(duì)其游活動(dòng)過(guò)程中的見(jiàn)聞和感懷為主要寫(xiě)作內(nèi)容的文學(xué)作品，從外延上來(lái)說(shuō)，一切與“游”發(fā)生直接關(guān)系的文學(xué)，寫(xiě)“游”的詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、詞賦都屬于“游文學(xué)”。

龔鵬程對(duì)“游文學(xué)”之種類(lèi)進(jìn)行了分別闡釋?zhuān)?“游說(shuō)者，可以先秦諸子及《戰(zhàn)國(guó)策》為典范。游俠，可以歷代游俠詩(shī)文小說(shuō)戲曲為敘述對(duì)象。游戲文學(xué)，更是龐雜，論文學(xué)之起源者，原本即有一派主張文學(xué)起于游戲，近代小說(shuō)家，如晚清李伯元所編《游戲報(bào)》，也高揭示文本游戲之旨。游仙之文，亦甚(果多)頤，不僅屈子遠(yuǎn)游歷涉仙境、文士才人冀求長(zhǎng)生，寄情于神仙逍遙世界者，亦不勝其數(shù)。論文學(xué)之起源者，又或云文起于宗教。游仙之文，即屬表達(dá)國(guó)人之宗教感情與向往者。至于游歷，本關(guān)乎風(fēng)土，詩(shī)十五國(guó)風(fēng)之才錄，或出于行人。后世行人之官漸廢，而行旅游歷者實(shí)繁有徒，山水詩(shī)之興起，游歷游賞風(fēng)氣之滋長(zhǎng)，漸漸至如《徐霞客游記》，遍歷南荒;晚清各家游記，更及瀛寰海外之九州，亦可謂洋洋大觀?！保?］231－232或兼及各類(lèi)文學(xué)之發(fā)展背景、或是內(nèi)涵外延，或是作家作品代表，可謂精辟而獨(dú)到。具體說(shuō)來(lái)，游說(shuō)文學(xué)開(kāi)始出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)競(jìng)尚游說(shuō)，統(tǒng)治者養(yǎng)士之風(fēng)盛行。孟子“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯”，田駢也是“貨養(yǎng)千鐘，徒百人”，到戰(zhàn)國(guó)中期以后，孟嘗君、平原君、信陵君、春申君、文信侯所養(yǎng)的食客都多達(dá)三千人。這些門(mén)客士人在政治上和外交上獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，游說(shuō)各國(guó)，以博得功名或富貴。游士們的游說(shuō)之文不僅要適應(yīng)各國(guó)的政治形勢(shì)，迎合君主的心理，還要言辭動(dòng)聽(tīng)，文風(fēng)鋪張揚(yáng)厲，《戰(zhàn)國(guó)策》主要記錄的就是這些論辯和游說(shuō)之辭。最早的游仙文學(xué)當(dāng)出于莊子，《逍遙游》描寫(xiě)了藐姑射之山的神人之游，虛無(wú)縹緲而又自由超脫。屈原則進(jìn)一步將莊子的神人之游發(fā)展為神人共游，一部《離騷》隨處可見(jiàn)大量的神人共游、神人共戀的游仙描寫(xiě)。秦漢時(shí)期的統(tǒng)治者熱衷求仙，社會(huì)上迷仙風(fēng)氣盛行，如漢樂(lè)府，十九首郊廟歌中的《日出入》、《天馬》表達(dá)了暢游太空的理想，司馬相如的《大人賦》寫(xiě)“大人”遠(yuǎn)游八極的逍遙灑脫。魏晉時(shí)期著名的游仙詩(shī)人有曹操曹植父子、阮籍、秘康和郭璞等人，他們以游仙來(lái)表達(dá)魏晉名士的精神理想和人生追求，闡發(fā)玄思。游仙文學(xué)的取材不限于神話傳說(shuō)，凡是經(jīng)籍史籍中一切怪誕神秘的傳說(shuō)都可以攏入文人的筆端，營(yíng)造了一個(gè)個(gè)虛無(wú)縹緲的美麗仙界。自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，隨著游俠的產(chǎn)生，游俠文學(xué)也在孕育、萌芽。兩漢時(shí)期的游俠文學(xué)是以史傳散文為主，《史記》首次以“游俠列傳”四字為篇名，第一次贊美了游俠的言行和事跡，文筆生動(dòng)。東漢班固在《漢書(shū)》中專(zhuān)寫(xiě)《游俠傳》，在《史記·游俠列傳》的基礎(chǔ)上，又補(bǔ)寫(xiě)了漢武帝至王莽時(shí)期幾位游俠的事跡，文學(xué)性較強(qiáng)?！妒酚洝?、《漢書(shū)》這兩部書(shū)中的游俠傳記，對(duì)“游俠文學(xué)”具有開(kāi)創(chuàng)意義，標(biāo)著著游俠文學(xué)有了自己的領(lǐng)地，開(kāi)始獨(dú)立了。在魏晉南北朝時(shí)期，游俠文學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，這一時(shí)期的游俠文學(xué)是以詩(shī)歌為主，作品眾多，主題鮮明如《游俠詩(shī)》、《俠客篇》、《游俠篇》、《俠客行》等蔚為大觀。關(guān)于“游戲文學(xué)”，劉勰在《文心雕龍·諧隱》中論述文學(xué)創(chuàng)作中的諧辭隱語(yǔ)說(shuō):“諧之言皆也，辭淺會(huì)俗，皆悅笑也”，已經(jīng)涉及了游戲文學(xué)的創(chuàng)作。唐代以詩(shī)文為戲者成為一大風(fēng)尚，李肇《國(guó)史補(bǔ)》下記載:“初，詼諧自賀知章，輕薄自祖詠，諢語(yǔ)自賀蘭廣、鄭涉，近代詠?zhàn)钟惺掙?，寓言有李紆(紓)，隱語(yǔ)有張著，機(jī)警有李舟、張或，歇后有姚峴、叔孫羽，訛語(yǔ)影帶有李直方、獨(dú)孤申叔，題目人有曹著。”［11］83裴度《寄李翱書(shū)》說(shuō)韓愈:“近或聞諸儕類(lèi)，云恃其絕足，往往奔放，不以文立制，而以文為戲。”蘇東坡也說(shuō)韓愈:“退之仙人也，游戲于斯文?！碧迫嗽诎延螒蛟?shī)文發(fā)揮到游仙般自在境地。宋代在社會(huì)審美日常化的影響下，游戲文學(xué)更加世俗化、生活化。如歐陽(yáng)修的《和梅公儀贈(zèng)白鷴》、《思白兔雜言戲答公儀憶鶴之作》等詩(shī)，題材瑣細(xì)而世俗化。王國(guó)維在《文學(xué)小言》中闡釋了對(duì)游戲文學(xué)的理解:“文學(xué)者，游戲的事業(yè)也。人之勢(shì)力，用于生存競(jìng)爭(zhēng)而有余，于是發(fā)而為游戲。婉嬖之兒，有父母以衣食之，以卵翼之，無(wú)所謂爭(zhēng)存之事也。其勢(shì)力無(wú)所發(fā)泄，于是作種種之游戲。逮爭(zhēng)存之事亟，而游戲之道息矣?！蓖鯂?guó)維將文學(xué)理解為游戲的事業(yè)，可謂是顛覆了“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的傳統(tǒng)文學(xué)觀念，為游戲文學(xué)正名。關(guān)于“游歷文學(xué)”，龔鵬程先生認(rèn)為“本關(guān)風(fēng)土”，或“出于行人”，在游歷過(guò)程中產(chǎn)生的涉及風(fēng)土人情、自然風(fēng)光的文學(xué)作品都可視為“游歷文學(xué)”。東漢馬第伯作的《封禪儀記》是我國(guó)古代第一篇游記，其中有大量關(guān)于登泰山所見(jiàn)之風(fēng)景描寫(xiě)。魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上有名的亂世，文人逃避現(xiàn)實(shí)，放跡山林，在游歷山水中產(chǎn)生大量的詩(shī)文，出現(xiàn)了相對(duì)完整獨(dú)立的駢體游記、散文游記，如惠遠(yuǎn)的《廬山諸道人游石門(mén)詩(shī)序》，作者將自己與廬山眾僧人同游石門(mén)的游歷過(guò)程賦詩(shī)紀(jì)游成文。唐宋是我國(guó)古代封建旅游的高峰期，社會(huì)游歷之風(fēng)盛行，幾乎所有的文人都有過(guò)游歷的經(jīng)驗(yàn)，他們?cè)谟螝v祖國(guó)大山南北中寫(xiě)下無(wú)數(shù)的詩(shī)篇，鑄就了唐詩(shī)宋詞不可復(fù)制的輝煌，游歷文學(xué)作品名篇不勝枚舉。明代是游記文學(xué)的繁榮期，這一時(shí)期，游歷作家之眾，作品之多，均勝于前代，明末徐弘祖的《徐霞客游記》按日記述作者在二十余年間游歷觀察所得，對(duì)地理、水文、地質(zhì)、植物等現(xiàn)象，作了詳細(xì)記錄，是中國(guó)古代游歷文學(xué)的封頂之作。

總而言之，中國(guó)古代“游文學(xué)”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、類(lèi)別眾多，作家作品浩瀚，它廣泛存在于中國(guó)古代各體各家文學(xué)當(dāng)中。假如將“游文學(xué)”充分重視起來(lái)的話，可以說(shuō)是對(duì)文學(xué)史的一種重寫(xiě)，“游文學(xué)”概念提出的重要性不言而喻。

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