劉岑鳥斐然

（解放軍理工大學(xué)理學(xué)院政研中心，江蘇 南京 211101）

《易經(jīng)》原名《易》、《周易》?！兑捉?jīng)》是漢代稱的稱謂。漢代所說的《易經(jīng)》包括經(jīng)和傳兩個(gè)部分，傳是對(duì)經(jīng)的解釋?！兑捉?jīng)》有六十四卦，“中孚”卦是其第六十一卦。筆者所說的“中孚”，既指“中孚”這一具體的卦，也指貫穿于整部《易經(jīng)》之中的“中孚”思想。本文通過對(duì)“中孚”卦和相關(guān)問題的解析，試將透視“均衡”在市場經(jīng)濟(jì)中的重要性。

談到“交換”和“商品”這些特定的詞，必然要涉及到成就這二者的媒介“錢”這一等價(jià)物。傳統(tǒng)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)是“特權(quán)”社會(huì)。筆者在《〈易經(jīng)〉的商旅卦之德與市場經(jīng)濟(jì)的“自利”》的論文中已明確，所謂“特權(quán)”，不指某一個(gè)人，更不指某一個(gè)群體或階層，而專指一種意念、一種思想，一種思維，一種定式。因傳統(tǒng)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)默許“特權(quán)”左右交換，雖然人們在心理上，極其希望據(jù)有比別人更多的錢，但總是以不齒于錢的表象偽裝自己。無論如何掩飾，錢這種東西總會(huì)令人表現(xiàn)出亢奮的欲望。

這種欲望的產(chǎn)生源于兩個(gè)方面，其一，錢基本上可以交換到自己想要的東西，包括憑借錢財(cái)?shù)姆缸?；其二，錢是流動(dòng)的，在承載著財(cái)富的流動(dòng)中，更多的時(shí)候被特權(quán)扭曲、劫持。因此，“錢”的積極作用被吞噬了，被冠名為骯臟的萬惡之源。但由于“錢”與每個(gè)人的生活和生存息息相關(guān)，又被人們掩耳盜鈴地奉為致寶。有沒有一條令錢的“罪惡”衰減之路呢？自錢這種特殊的東西問世以來，人們求索了幾千年。錢的流動(dòng)，是人在起作用，從整體上調(diào)整人的欲望，恢復(fù)錢這一“信物”的本性，可能是解決“二難”問題的途徑。群經(jīng)之首的《易經(jīng)》在“中孚”等卦中，對(duì)解決“二難”的問題，表現(xiàn)出古人卓絕的智慧。

在對(duì)“中孚”進(jìn)行具體的解析之前，須明確兩個(gè)閱讀《易經(jīng)》時(shí)所遇到的基本問題，即對(duì)“爻”的排序、性質(zhì)的稱謂。爻的排序由下而上，即從一數(shù)到六，但稱第一爻為“初”爻，稱第六爻為“上”爻。同時(shí)，稱陰爻為“六”，稱陽爻為“九”。理由何在？這是歷代統(tǒng)一下來的“規(guī)定”。掃除了閱讀障礙之后，乃回到以上的話題。

“中孚”卦的六爻是由四個(gè)陽爻和兩個(gè)陰爻構(gòu)成，由下而上的爻序是，初、二、五、上為陽爻，三、四為陰爻。從而形成了八卦的上卦和下卦兩個(gè)中爻（二、五爻）的實(shí)而剛，全卦中虛（三、四爻）而柔的格局。

《易經(jīng)》將六爻分為天、地、人“三才”，并將之并列起來，把“人”放在了天與地之間的中心位置，人的重要意義在于頂天立地。本卦的“中虛”兩爻，均在“人位”，似瞻前顧后，中而不倚。卦象預(yù)示，人之為人，必須得內(nèi)心誠實(shí)，而又能虛己容物。按八經(jīng)卦分，“中孚”卦的上卦是巽卦，為風(fēng)為木，下卦是兌卦，為澤。我們看到的卦像是，澤受風(fēng)吹，風(fēng)施澤愛，上風(fēng)下降，風(fēng)行澤上而感于水。按序上下重合便是澤風(fēng)“中孚”卦。

“中孚”卦的卦辭是，“豚（tun）魚吉。利涉大川，利貞?！币簿褪钦f，中孚卦象征心中誠信。信及于豚魚，是吉利的。利于涉越江河巨流和堅(jiān)守正道。古人認(rèn)為，豚魚生于大澤之中，能生風(fēng)，孚信自然而拜之，所以將此作為卦象?！断筠o》說，澤上有風(fēng)，就是中孚的象征。《卦序》對(duì)“中孚”卦的解釋是，“節(jié)而信之?！庇泄?jié)制的人，言行就會(huì)有信用。這一解釋，是與“節(jié)卦”重合，并非重復(fù)，卦義特別強(qiáng)調(diào)了節(jié)制這一顯著特征?！爸墟凇必猿\信守中，還要守“節(jié)”，“節(jié)”是“信”的基礎(chǔ)，沒有建立在守中基礎(chǔ)之上的節(jié)制，不可能有確實(shí)的誠信。一個(gè)失信的人巨富了，誰能保證他占有的錢不作惡？看似與“錢”不相干的“誠信”，其實(shí)就是錢性善與錢性惡的根子，或者說是分水嶺。

《彖辭》說，孚信于中，能教化萬邦。豚魚吉，是說信及萬物，能感受孚信的感召。利涉大川，巽為木，坎為水，是中孚的卦象，外實(shí)內(nèi)虛，是乘舟渡川的卦象。中孚有利于守持正道，能應(yīng)合上天之道，而享有長久的福祉。通過這一解釋，我們看到，“中孚”的卦辭所強(qiáng)調(diào)的是，這一既抽象又具體的人，或團(tuán)體，乃至整個(gè)人類社會(huì)，若想達(dá)到趨利避害，長久享有福祉的目標(biāo)，唯一的途徑是合于“天道”?！抖Y記.中庸》說，“誠者天之道也，誠之者，人之道也?！比说勒f是仁義。簡而言之，天道的內(nèi)容是“節(jié)制”、“守中”、“誠信”?！疤臁笔琴x予人類仁、義、禮、智、信等本性的存在，亦是賦予人類吉兇禍福的存在。二者密不可分，相互依存?！板X”這一種特定的信物，不可否認(rèn)的是權(quán)力、財(cái)富、利益、欲望的載體，但也同時(shí)是公平、平等、誠信、福祉的載體?！爸墟凇必赞o從宏觀上闡述了實(shí)現(xiàn)錢性善的路徑。

如果說“中孚”卦卦辭宏觀的闡述還嫌粗放，那么我們即從微觀的角度進(jìn)一步賞析“中孚”卦的爻辭，這更有助于全面的理解整個(gè)卦的寓意。“中孚”卦初爻的爻辭是，“虞（yu）吉，有它不燕。”楊萬里認(rèn)為“虞”是“度”、“防”的意思。按孔穎達(dá)的解釋，“燕”是“安”的意思。整句話是說，孚信的初始，安逸而吉利，如果不守信，產(chǎn)生了意外之患，就不安寧了。若將整個(gè)意思加以提煉，可以表達(dá)為，若想獲得吉祥，必須臆度權(quán)衡，擇善而從。在事物的初始階段，就得豎立這一思想，以播下善良的種子。

九二的爻辭是，“鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與樂靡之?！柄Q在蔭蔽的地方鳴叫，它的孩子能夠循聲應(yīng)合。我有美酒，與你同杯共享。后一句又可以理解為，我有好的爵位，與你共治。前一句以“和鳴”為像，后一句以“共享”為像，著重強(qiáng)調(diào)，至誠相交，同類相召，信守中道，近和遠(yuǎn)應(yīng)的和諧效應(yīng)。播下善良的種子是第一步，創(chuàng)造良好的環(huán)境是必須具備的條件。

六三的爻辭是，“得敵，或鼓或罷，或泣或歌。”遭遇敵人，有時(shí)鳴鼓前進(jìn)，有時(shí)止而不前，有的淚泣聲悲，有的歌樂歡唱?！断筠o》對(duì)該爻的解釋是，“或鼓或罷，位不當(dāng)也?！绷躁庁痴紦?jù)陽位，位就不當(dāng)了，所以沒有“和鳴”之聲，動(dòng)搖不定，喜怒無常，導(dǎo)致缺乏發(fā)自內(nèi)心的誠信，自然不能取信于人，表現(xiàn)出舉止失措，難以合和，一旦遭遇重大變故，不知所措是當(dāng)然的，亂自己的方寸是必然結(jié)果。有善良的開端和必備的條件，還需要擺正位置。

六四的爻辭是，“月幾望，馬匹亡，無咎?！痹聝杭磳A滿，良馬走失原配，沒有過錯(cuò)?！断筠o》說，“馬匹亡，絕類上也?！闭\信既是個(gè)體行為，又是整體行為，個(gè)體行為整合成整體行為，繞不開選擇對(duì)象的步驟。爻辭以馬匹走失這一“象”，說明經(jīng)選擇，斷絕與同類交往的歸宿。六四居陽爻九五和陰爻六三之間，柔而守正，順陽而棄陰，恰如滿月順了太陽的光輝。有善良的開端、必備的條件和中孚的位置，還須慎重的選擇同類，棄惡從善，以消災(zāi)免難。

九五的爻辭是，“有孚孿如，無咎?！毙拇嬲\信并牽系天下，沒有過錯(cuò)?！断筠o》說，“有孚孿如，位正當(dāng)也?！毙拇嬲\信并牽系天下，才是位居中正妥當(dāng)?shù)臍w宿。九五爻以陽剛居陽位，尊位得中且正，孚信于天下，人皆來服，這是沒有過錯(cuò)的。善良的開端，必備的條件，正確的位置，慎重的選擇，心存誠信的牽系天下，便深得中道，可以堅(jiān)定不移了。

上九的爻辭是，“翰音登于天，貞兇?！彪u鳴的音聲，高升到天上，正當(dāng)有兇。具備了善良的開端，必備的條件，正確的位置，慎重的選擇，心存誠信牽系天下的中道，還要杜絕翰音登于天的兇相?！断筠o》說，“翰音登于天，何可長也?！辈荒_踏實(shí)地，欺世盜名，曲高和寡，是不可長久的。

爻辭從不同的層面，推論出“中孚”狀態(tài)是使人、人類社會(huì)、事和物達(dá)到和諧的模式。“節(jié)制”、“守中”、“誠信”的“中孚”內(nèi)涵，亦即是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治舉措的底限。一旦突破，必然走向反面。比如，“中孚”卦的錯(cuò)卦，是“小過”卦，交互卦是“頤”卦?！靶∵^”卦強(qiáng)調(diào)，小事可以有小的過度，大事不可以有小的過度。“頤”卦言明必須堅(jiān)持正道，福祉才會(huì)與你同行。

我們將“中孚”卦的卦辭和爻辭的闡述略加歸納，可以得出以下結(jié)論，“守中”“誠信”，避諱孤高自賞的自信，“節(jié)制”“誠信”杜絕狂妄的輕信，“中孚”“誠信”感召天下賢士有信。當(dāng)“錢”從宏觀到微觀都被賦予了“中孚”之德，錢的流動(dòng)便合和了，社會(huì)和諧穩(wěn)定便成為一種必然。這就是智慧的古人對(duì)理順傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)秩序的理想。

“乾”“坤”二卦是《易經(jīng)》的根本意符，亦是先民的圖騰符號(hào)，其所生的“六子”兌、離、震、巽、坎、艮基本符號(hào)，是血緣社會(huì)組織架構(gòu)和系統(tǒng)的寫照，也是氏族聯(lián)盟的象征?？v觀六十四卦，層層累疊，錯(cuò)綜交織的格局，記載了漸次累遞的歷史發(fā)展進(jìn)程，是社會(huì)政治、商品經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)的模擬。方東美先生啟示是，中國歷史從遠(yuǎn)古到秦漢時(shí)期的發(fā)展經(jīng)歷了：圖騰社會(huì)（原始社會(huì)）——血緣社會(huì)——氏族聯(lián)盟社會(huì)（部落社會(huì)）——分封制的統(tǒng)一王國——王國漸失其統(tǒng)社會(huì)（春秋時(shí)期）——王國中央解體社會(huì)（戰(zhàn)國時(shí)代）——統(tǒng)一帝國（秦之后）?！兑捉?jīng)》卦形符號(hào)系統(tǒng)的推衍，與中國古代歷史的發(fā)展恰恰相應(yīng)，并且影響著整個(gè)中國歷史?！耙桌怼憋@示，人類社會(huì)的進(jìn)化，分工和交換的發(fā)生，家庭與家庭的差異亦即隨之產(chǎn)生，“職業(yè)”便應(yīng)運(yùn)而生。社會(huì)形成一個(gè)互相依賴的整體，一個(gè)家庭乃至個(gè)人的生產(chǎn)，會(huì)影響到不確定的人群。

錢的善惡性與人的誠信密不可分，是各類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的共同點(diǎn)。只是在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)，“商業(yè)道德是一種公共服務(wù)，它能使一切從事交換的人得益”。[1]在這種道德建立的過程中，需要每一分子的積極參與，并從始至終亦強(qiáng)制每一分子對(duì)其珍視和維護(hù)。追根索源，建立商業(yè)道德，政府得帶頭不說假話，持之以恒的作表率，誠實(shí)守信，嚴(yán)禁濫用權(quán)力，恪守利民的宗旨。這與“中孚”之德是一致的。歷史證明，“從來沒有一個(gè)腐敗的政府能夠帶出一個(gè)有牢固商業(yè)道德的社會(huì)?！盵2]“廉潔高效的政府才能領(lǐng)導(dǎo)出規(guī)范的市場。”[3]

從表現(xiàn)形式看，市場是一群追逐私利的人，為獲得物質(zhì)利益而交易。但市場經(jīng)濟(jì)的“交易有其特定的規(guī)范，其基礎(chǔ)是人權(quán)和市場規(guī)則。”[4]交換本身不可否認(rèn)的受自利動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)，做生意目的就是為了賺錢，這是公理，但“做生意必須遵守市場規(guī)則，這是受道德約束限制的，它是反自利的?！盵5]“市場以交換活動(dòng)為其核心，抽去了交換就不再有市場。交換是雙方出于自利的目的而進(jìn)行的活動(dòng)，它不需要任何一方犧牲自己的利益?！盵6]法定的自利與道德的契合點(diǎn)即是“守中”、“均衡”?！白岳麆?dòng)機(jī)和道德約束協(xié)同作用。”[7]強(qiáng)迫每一分子在公共秩序方面遵守規(guī)則，他本人最終也能享受到他人和全社會(huì)為其提供的道德服務(wù)。這就是一個(gè)成熟的市場體制最具特征的表現(xiàn)。這一前提下的“錢”，將表現(xiàn)為性善。

在市場制度的建設(shè)中，必然出現(xiàn)兩種障礙。第一點(diǎn)是人與人社會(huì)地位的不平等?！皺?quán)勢的不平等導(dǎo)致一方對(duì)另一方的控制或脅迫，阻礙了平等自愿的交換。”[8]一個(gè)人可以憑借權(quán)勢，任意侵占他人的財(cái)富，于是交換的積極性被扼殺。倘若權(quán)勢可以致富，爭奪權(quán)勢必然形成趨勢，從事生產(chǎn)和交換將會(huì)被鄙視?！白詮碾A級(jí)社會(huì)出現(xiàn)之后的幾千年內(nèi)，爭權(quán)勢成為社會(huì)騷動(dòng)的主要根源?！盵9]第二點(diǎn)是市場規(guī)則難以確立。主要是來自特權(quán)對(duì)規(guī)則的肆無忌憚的破壞。特權(quán)否認(rèn)別人追求自利的合法性，而自己的物欲則無限制地膨脹，錢性惡是特權(quán)的產(chǎn)物。導(dǎo)致交換失衡，誘發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。

“在交換深入到包括商品和勞務(wù)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一切活動(dòng)中去時(shí)，需要建立越來越復(fù)雜的商業(yè)和信用規(guī)則。遵守這些規(guī)則卻不是淺近的自利目標(biāo)能保證的?！盵10]一方面需要政府公正執(zhí)法，法律面前人人平等，沒有任何人可以置法律之外。另一方面，它需要道德的自我約束。市場經(jīng)濟(jì)道德與傳統(tǒng)道德的區(qū)別，在于旗幟鮮明地否定特權(quán)的合法性。

當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則匡正下的“錢”與傳統(tǒng)商品社會(huì)下的特權(quán)相遇時(shí)，喜劇出現(xiàn)了。特權(quán)所表現(xiàn)的顛無不破的壟斷性和脅迫交易性遭到了挑戰(zhàn)；與之相反，財(cái)富的獲取機(jī)會(huì)則不具備壟斷性。雖說錢的流動(dòng)會(huì)造成窮人和富人的不平等，但人人都有獲得財(cái)富的機(jī)會(huì)，是一種共識(shí)的理論。在傳統(tǒng)商品社會(huì)，有權(quán)的人往往同時(shí)有錢，而在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，有錢的人未必有權(quán)。無權(quán)的人當(dāng)成為有錢人后，便進(jìn)入了特權(quán)階層的消費(fèi)領(lǐng)域，“錢”作為硬通的信物沖擊著特權(quán)。這時(shí)的“錢”的性善上升為常數(shù)，此刻的市場和交換呈均衡狀態(tài)。每個(gè)人可憑自己的體力、智力、天賦、興趣及資源等優(yōu)勢參與市場交換，而不是權(quán)勢?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)理論證明市場是最有效的實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和消費(fèi)的組織形式”，[11]信任和普遍存在的市場經(jīng)濟(jì)商業(yè)道德條件下所建立的規(guī)則，能夠把特權(quán)關(guān)進(jìn)籠子，為“錢”戴上籠頭。市場經(jīng)濟(jì)的良性狀態(tài)是，“不讓有錢的人有勢；不讓有勢的人以權(quán)弄錢。而不應(yīng)該不讓大家發(fā)財(cái)?！盵12]這就是“中孚”和“均衡”最切實(shí)際的注釋。

[1]，[2]，[3]，[4]，[5]，[6]，[7]，[8]，[9]，[10]，[11]，[12]茅于軾，《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》[M]，廣州：暨南大學(xué)出版社，2011：268，268，268，268，268，265，268，264，264，265，249，242．