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        《易經(jīng)》的“中孚”與市場經(jīng)濟(jì)的“均衡”

        2013-08-15 00:51:28劉岑鳥斐然
        時(shí)代金融 2013年5期
        關(guān)鍵詞:爻辭易經(jīng)特權(quán)

        劉岑鳥斐然

        (解放軍理工大學(xué)理學(xué)院政研中心,江蘇 南京 211101)

        《易經(jīng)》原名《易》、《周易》?!兑捉?jīng)》是漢代稱的稱謂。漢代所說的《易經(jīng)》包括經(jīng)和傳兩個(gè)部分,傳是對(duì)經(jīng)的解釋?!兑捉?jīng)》有六十四卦,“中孚”卦是其第六十一卦。筆者所說的“中孚”,既指“中孚”這一具體的卦,也指貫穿于整部《易經(jīng)》之中的“中孚”思想。本文通過對(duì)“中孚”卦和相關(guān)問題的解析,試將透視“均衡”在市場經(jīng)濟(jì)中的重要性。

        談到“交換”和“商品”這些特定的詞,必然要涉及到成就這二者的媒介“錢”這一等價(jià)物。傳統(tǒng)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)是“特權(quán)”社會(huì)。筆者在《〈易經(jīng)〉的商旅卦之德與市場經(jīng)濟(jì)的“自利”》的論文中已明確,所謂“特權(quán)”,不指某一個(gè)人,更不指某一個(gè)群體或階層,而專指一種意念、一種思想,一種思維,一種定式。因傳統(tǒng)的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)默許“特權(quán)”左右交換,雖然人們在心理上,極其希望據(jù)有比別人更多的錢,但總是以不齒于錢的表象偽裝自己。無論如何掩飾,錢這種東西總會(huì)令人表現(xiàn)出亢奮的欲望。

        這種欲望的產(chǎn)生源于兩個(gè)方面,其一,錢基本上可以交換到自己想要的東西,包括憑借錢財(cái)?shù)姆缸?;其二,錢是流動(dòng)的,在承載著財(cái)富的流動(dòng)中,更多的時(shí)候被特權(quán)扭曲、劫持。因此,“錢”的積極作用被吞噬了,被冠名為骯臟的萬惡之源。但由于“錢”與每個(gè)人的生活和生存息息相關(guān),又被人們掩耳盜鈴地奉為致寶。有沒有一條令錢的“罪惡”衰減之路呢?自錢這種特殊的東西問世以來,人們求索了幾千年。錢的流動(dòng),是人在起作用,從整體上調(diào)整人的欲望,恢復(fù)錢這一“信物”的本性,可能是解決“二難”問題的途徑。群經(jīng)之首的《易經(jīng)》在“中孚”等卦中,對(duì)解決“二難”的問題,表現(xiàn)出古人卓絕的智慧。

        在對(duì)“中孚”進(jìn)行具體的解析之前,須明確兩個(gè)閱讀《易經(jīng)》時(shí)所遇到的基本問題,即對(duì)“爻”的排序、性質(zhì)的稱謂。爻的排序由下而上,即從一數(shù)到六,但稱第一爻為“初”爻,稱第六爻為“上”爻。同時(shí),稱陰爻為“六”,稱陽爻為“九”。理由何在?這是歷代統(tǒng)一下來的“規(guī)定”。掃除了閱讀障礙之后,乃回到以上的話題。

        “中孚”卦的六爻是由四個(gè)陽爻和兩個(gè)陰爻構(gòu)成,由下而上的爻序是,初、二、五、上為陽爻,三、四為陰爻。從而形成了八卦的上卦和下卦兩個(gè)中爻(二、五爻)的實(shí)而剛,全卦中虛(三、四爻)而柔的格局。

        《易經(jīng)》將六爻分為天、地、人“三才”,并將之并列起來,把“人”放在了天與地之間的中心位置,人的重要意義在于頂天立地。本卦的“中虛”兩爻,均在“人位”,似瞻前顧后,中而不倚。卦象預(yù)示,人之為人,必須得內(nèi)心誠實(shí),而又能虛己容物。按八經(jīng)卦分,“中孚”卦的上卦是巽卦,為風(fēng)為木,下卦是兌卦,為澤。我們看到的卦像是,澤受風(fēng)吹,風(fēng)施澤愛,上風(fēng)下降,風(fēng)行澤上而感于水。按序上下重合便是澤風(fēng)“中孚”卦。

        “中孚”卦的卦辭是,“豚(tun)魚吉。利涉大川,利貞?!币簿褪钦f,中孚卦象征心中誠信。信及于豚魚,是吉利的。利于涉越江河巨流和堅(jiān)守正道。古人認(rèn)為,豚魚生于大澤之中,能生風(fēng),孚信自然而拜之,所以將此作為卦象?!断筠o》說,澤上有風(fēng),就是中孚的象征。《卦序》對(duì)“中孚”卦的解釋是,“節(jié)而信之?!庇泄?jié)制的人,言行就會(huì)有信用。這一解釋,是與“節(jié)卦”重合,并非重復(fù),卦義特別強(qiáng)調(diào)了節(jié)制這一顯著特征?!爸墟凇必猿\信守中,還要守“節(jié)”,“節(jié)”是“信”的基礎(chǔ),沒有建立在守中基礎(chǔ)之上的節(jié)制,不可能有確實(shí)的誠信。一個(gè)失信的人巨富了,誰能保證他占有的錢不作惡?看似與“錢”不相干的“誠信”,其實(shí)就是錢性善與錢性惡的根子,或者說是分水嶺。

        《彖辭》說,孚信于中,能教化萬邦。豚魚吉,是說信及萬物,能感受孚信的感召。利涉大川,巽為木,坎為水,是中孚的卦象,外實(shí)內(nèi)虛,是乘舟渡川的卦象。中孚有利于守持正道,能應(yīng)合上天之道,而享有長久的福祉。通過這一解釋,我們看到,“中孚”的卦辭所強(qiáng)調(diào)的是,這一既抽象又具體的人,或團(tuán)體,乃至整個(gè)人類社會(huì),若想達(dá)到趨利避害,長久享有福祉的目標(biāo),唯一的途徑是合于“天道”?!抖Y記.中庸》說,“誠者天之道也,誠之者,人之道也?!比说勒f是仁義。簡而言之,天道的內(nèi)容是“節(jié)制”、“守中”、“誠信”?!疤臁笔琴x予人類仁、義、禮、智、信等本性的存在,亦是賦予人類吉兇禍福的存在。二者密不可分,相互依存?!板X”這一種特定的信物,不可否認(rèn)的是權(quán)力、財(cái)富、利益、欲望的載體,但也同時(shí)是公平、平等、誠信、福祉的載體?!爸墟凇必赞o從宏觀上闡述了實(shí)現(xiàn)錢性善的路徑。

        如果說“中孚”卦卦辭宏觀的闡述還嫌粗放,那么我們即從微觀的角度進(jìn)一步賞析“中孚”卦的爻辭,這更有助于全面的理解整個(gè)卦的寓意。“中孚”卦初爻的爻辭是,“虞(yu)吉,有它不燕。”楊萬里認(rèn)為“虞”是“度”、“防”的意思。按孔穎達(dá)的解釋,“燕”是“安”的意思。整句話是說,孚信的初始,安逸而吉利,如果不守信,產(chǎn)生了意外之患,就不安寧了。若將整個(gè)意思加以提煉,可以表達(dá)為,若想獲得吉祥,必須臆度權(quán)衡,擇善而從。在事物的初始階段,就得豎立這一思想,以播下善良的種子。

        九二的爻辭是,“鳴鶴在陰,其子和之,我有好爵,吾與樂靡之?!柄Q在蔭蔽的地方鳴叫,它的孩子能夠循聲應(yīng)合。我有美酒,與你同杯共享。后一句又可以理解為,我有好的爵位,與你共治。前一句以“和鳴”為像,后一句以“共享”為像,著重強(qiáng)調(diào),至誠相交,同類相召,信守中道,近和遠(yuǎn)應(yīng)的和諧效應(yīng)。播下善良的種子是第一步,創(chuàng)造良好的環(huán)境是必須具備的條件。

        六三的爻辭是,“得敵,或鼓或罷,或泣或歌。”遭遇敵人,有時(shí)鳴鼓前進(jìn),有時(shí)止而不前,有的淚泣聲悲,有的歌樂歡唱?!断筠o》對(duì)該爻的解釋是,“或鼓或罷,位不當(dāng)也?!绷躁庁痴紦?jù)陽位,位就不當(dāng)了,所以沒有“和鳴”之聲,動(dòng)搖不定,喜怒無常,導(dǎo)致缺乏發(fā)自內(nèi)心的誠信,自然不能取信于人,表現(xiàn)出舉止失措,難以合和,一旦遭遇重大變故,不知所措是當(dāng)然的,亂自己的方寸是必然結(jié)果。有善良的開端和必備的條件,還需要擺正位置。

        六四的爻辭是,“月幾望,馬匹亡,無咎?!痹聝杭磳A滿,良馬走失原配,沒有過錯(cuò)?!断筠o》說,“馬匹亡,絕類上也?!闭\信既是個(gè)體行為,又是整體行為,個(gè)體行為整合成整體行為,繞不開選擇對(duì)象的步驟。爻辭以馬匹走失這一“象”,說明經(jīng)選擇,斷絕與同類交往的歸宿。六四居陽爻九五和陰爻六三之間,柔而守正,順陽而棄陰,恰如滿月順了太陽的光輝。有善良的開端、必備的條件和中孚的位置,還須慎重的選擇同類,棄惡從善,以消災(zāi)免難。

        九五的爻辭是,“有孚孿如,無咎?!毙拇嬲\信并牽系天下,沒有過錯(cuò)?!断筠o》說,“有孚孿如,位正當(dāng)也?!毙拇嬲\信并牽系天下,才是位居中正妥當(dāng)?shù)臍w宿。九五爻以陽剛居陽位,尊位得中且正,孚信于天下,人皆來服,這是沒有過錯(cuò)的。善良的開端,必備的條件,正確的位置,慎重的選擇,心存誠信的牽系天下,便深得中道,可以堅(jiān)定不移了。

        上九的爻辭是,“翰音登于天,貞兇?!彪u鳴的音聲,高升到天上,正當(dāng)有兇。具備了善良的開端,必備的條件,正確的位置,慎重的選擇,心存誠信牽系天下的中道,還要杜絕翰音登于天的兇相?!断筠o》說,“翰音登于天,何可長也?!辈荒_踏實(shí)地,欺世盜名,曲高和寡,是不可長久的。

        爻辭從不同的層面,推論出“中孚”狀態(tài)是使人、人類社會(huì)、事和物達(dá)到和諧的模式。“節(jié)制”、“守中”、“誠信”的“中孚”內(nèi)涵,亦即是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和政治舉措的底限。一旦突破,必然走向反面。比如,“中孚”卦的錯(cuò)卦,是“小過”卦,交互卦是“頤”卦?!靶∵^”卦強(qiáng)調(diào),小事可以有小的過度,大事不可以有小的過度。“頤”卦言明必須堅(jiān)持正道,福祉才會(huì)與你同行。

        我們將“中孚”卦的卦辭和爻辭的闡述略加歸納,可以得出以下結(jié)論,“守中”“誠信”,避諱孤高自賞的自信,“節(jié)制”“誠信”杜絕狂妄的輕信,“中孚”“誠信”感召天下賢士有信。當(dāng)“錢”從宏觀到微觀都被賦予了“中孚”之德,錢的流動(dòng)便合和了,社會(huì)和諧穩(wěn)定便成為一種必然。這就是智慧的古人對(duì)理順傳統(tǒng)商品經(jīng)濟(jì)秩序的理想。

        “乾”“坤”二卦是《易經(jīng)》的根本意符,亦是先民的圖騰符號(hào),其所生的“六子”兌、離、震、巽、坎、艮基本符號(hào),是血緣社會(huì)組織架構(gòu)和系統(tǒng)的寫照,也是氏族聯(lián)盟的象征??v觀六十四卦,層層累疊,錯(cuò)綜交織的格局,記載了漸次累遞的歷史發(fā)展進(jìn)程,是社會(huì)政治、商品經(jīng)濟(jì)組織結(jié)構(gòu)的模擬。方東美先生啟示是,中國歷史從遠(yuǎn)古到秦漢時(shí)期的發(fā)展經(jīng)歷了:圖騰社會(huì)(原始社會(huì))——血緣社會(huì)——氏族聯(lián)盟社會(huì)(部落社會(huì))——分封制的統(tǒng)一王國——王國漸失其統(tǒng)社會(huì)(春秋時(shí)期)——王國中央解體社會(huì)(戰(zhàn)國時(shí)代)——統(tǒng)一帝國(秦之后)?!兑捉?jīng)》卦形符號(hào)系統(tǒng)的推衍,與中國古代歷史的發(fā)展恰恰相應(yīng),并且影響著整個(gè)中國歷史?!耙桌怼憋@示,人類社會(huì)的進(jìn)化,分工和交換的發(fā)生,家庭與家庭的差異亦即隨之產(chǎn)生,“職業(yè)”便應(yīng)運(yùn)而生。社會(huì)形成一個(gè)互相依賴的整體,一個(gè)家庭乃至個(gè)人的生產(chǎn),會(huì)影響到不確定的人群。

        錢的善惡性與人的誠信密不可分,是各類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的共同點(diǎn)。只是在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì),“商業(yè)道德是一種公共服務(wù),它能使一切從事交換的人得益”。[1]在這種道德建立的過程中,需要每一分子的積極參與,并從始至終亦強(qiáng)制每一分子對(duì)其珍視和維護(hù)。追根索源,建立商業(yè)道德,政府得帶頭不說假話,持之以恒的作表率,誠實(shí)守信,嚴(yán)禁濫用權(quán)力,恪守利民的宗旨。這與“中孚”之德是一致的。歷史證明,“從來沒有一個(gè)腐敗的政府能夠帶出一個(gè)有牢固商業(yè)道德的社會(huì)?!盵2]“廉潔高效的政府才能領(lǐng)導(dǎo)出規(guī)范的市場。”[3]

        從表現(xiàn)形式看,市場是一群追逐私利的人,為獲得物質(zhì)利益而交易。但市場經(jīng)濟(jì)的“交易有其特定的規(guī)范,其基礎(chǔ)是人權(quán)和市場規(guī)則。”[4]交換本身不可否認(rèn)的受自利動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng),做生意目的就是為了賺錢,這是公理,但“做生意必須遵守市場規(guī)則,這是受道德約束限制的,它是反自利的?!盵5]“市場以交換活動(dòng)為其核心,抽去了交換就不再有市場。交換是雙方出于自利的目的而進(jìn)行的活動(dòng),它不需要任何一方犧牲自己的利益?!盵6]法定的自利與道德的契合點(diǎn)即是“守中”、“均衡”?!白岳麆?dòng)機(jī)和道德約束協(xié)同作用。”[7]強(qiáng)迫每一分子在公共秩序方面遵守規(guī)則,他本人最終也能享受到他人和全社會(huì)為其提供的道德服務(wù)。這就是一個(gè)成熟的市場體制最具特征的表現(xiàn)。這一前提下的“錢”,將表現(xiàn)為性善。

        在市場制度的建設(shè)中,必然出現(xiàn)兩種障礙。第一點(diǎn)是人與人社會(huì)地位的不平等?!皺?quán)勢的不平等導(dǎo)致一方對(duì)另一方的控制或脅迫,阻礙了平等自愿的交換。”[8]一個(gè)人可以憑借權(quán)勢,任意侵占他人的財(cái)富,于是交換的積極性被扼殺。倘若權(quán)勢可以致富,爭奪權(quán)勢必然形成趨勢,從事生產(chǎn)和交換將會(huì)被鄙視?!白詮碾A級(jí)社會(huì)出現(xiàn)之后的幾千年內(nèi),爭權(quán)勢成為社會(huì)騷動(dòng)的主要根源?!盵9]第二點(diǎn)是市場規(guī)則難以確立。主要是來自特權(quán)對(duì)規(guī)則的肆無忌憚的破壞。特權(quán)否認(rèn)別人追求自利的合法性,而自己的物欲則無限制地膨脹,錢性惡是特權(quán)的產(chǎn)物。導(dǎo)致交換失衡,誘發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。

        “在交換深入到包括商品和勞務(wù)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一切活動(dòng)中去時(shí),需要建立越來越復(fù)雜的商業(yè)和信用規(guī)則。遵守這些規(guī)則卻不是淺近的自利目標(biāo)能保證的?!盵10]一方面需要政府公正執(zhí)法,法律面前人人平等,沒有任何人可以置法律之外。另一方面,它需要道德的自我約束。市場經(jīng)濟(jì)道德與傳統(tǒng)道德的區(qū)別,在于旗幟鮮明地否定特權(quán)的合法性。

        當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則匡正下的“錢”與傳統(tǒng)商品社會(huì)下的特權(quán)相遇時(shí),喜劇出現(xiàn)了。特權(quán)所表現(xiàn)的顛無不破的壟斷性和脅迫交易性遭到了挑戰(zhàn);與之相反,財(cái)富的獲取機(jī)會(huì)則不具備壟斷性。雖說錢的流動(dòng)會(huì)造成窮人和富人的不平等,但人人都有獲得財(cái)富的機(jī)會(huì),是一種共識(shí)的理論。在傳統(tǒng)商品社會(huì),有權(quán)的人往往同時(shí)有錢,而在市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中,有錢的人未必有權(quán)。無權(quán)的人當(dāng)成為有錢人后,便進(jìn)入了特權(quán)階層的消費(fèi)領(lǐng)域,“錢”作為硬通的信物沖擊著特權(quán)。這時(shí)的“錢”的性善上升為常數(shù),此刻的市場和交換呈均衡狀態(tài)。每個(gè)人可憑自己的體力、智力、天賦、興趣及資源等優(yōu)勢參與市場交換,而不是權(quán)勢?!敖?jīng)濟(jì)學(xué)理論證明市場是最有效的實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和消費(fèi)的組織形式”,[11]信任和普遍存在的市場經(jīng)濟(jì)商業(yè)道德條件下所建立的規(guī)則,能夠把特權(quán)關(guān)進(jìn)籠子,為“錢”戴上籠頭。市場經(jīng)濟(jì)的良性狀態(tài)是,“不讓有錢的人有勢;不讓有勢的人以權(quán)弄錢。而不應(yīng)該不讓大家發(fā)財(cái)?!盵12]這就是“中孚”和“均衡”最切實(shí)際的注釋。

        [1],[2],[3],[4],[5],[6],[7],[8],[9],[10],[11],[12]茅于軾,《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》[M],廣州:暨南大學(xué)出版社,2011:268,268,268,268,268,265,268,264,264,265,249,242.

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