吳樹波

（中南林業(yè)科技大學(xué) 旅游學(xué)院，湖南 長沙 410004）

一、中國傳統(tǒng)宗教文化之于現(xiàn)代休閑的意義與價值

以佛教和道教這兩個歷史悠久、源遠(yuǎn)流長的宗教為主的中國傳統(tǒng)宗教，曾對傳統(tǒng)社會中的士人和庶眾的休閑思想與休閑行為產(chǎn)生過難以估量的影響，是傳統(tǒng)中國人休閑生活中重要的精神文化資源。在傳統(tǒng)中國社會，儒釋道三教形成三足鼎立的文化結(jié)構(gòu)，佛道二教對于官方所定的主流意識形態(tài)——儒學(xué)，是不可或缺的有益補(bǔ)充。佛道二教開出的休閑空間，為歷代眾多士人提供了在經(jīng)世活動之余安寧心身的人生后花園。從歷史上看，親近宗教者未必一定會成為虔誠的宗教徒，對很多人來說，宗教的作用在于提供了一種具有獨(dú)特價值的休閑選擇。與宗教有關(guān)的休閑生活可以是多種多樣的，不僅職業(yè)教徒的宗教生活有不少休閑成分，非教徒的一些與宗教有關(guān)的活動，如游訪寺廟，與出家人一起談佛論道、品茶弈棋或是吟詩賦詞等等，亦皆屬于宗教休閑。在傳統(tǒng)中國社會，宗教休閑的惠澤對象也并不僅限于知識階層，普通百姓亦可通過閑暇時前往佛寺道觀朝拜、覲香等活動獲得心靈的安慰，更可在與傳統(tǒng)宗教有關(guān)的民俗活動（如節(jié)慶、廟會）中體驗(yàn)到輕松與歡愉。

在現(xiàn)代化日益推進(jìn)的今天，傳統(tǒng)社會早已漸行漸遠(yuǎn)；與此同時，國人所擁有的休閑時間的數(shù)量，休閑的內(nèi)容與方式，都已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。在此背景下，傳統(tǒng)宗教文化是否仍然能在人們的休閑生活中發(fā)揮積極作用？答案是肯定的。一如傳統(tǒng)文化中的許多其他成分一樣，傳統(tǒng)宗教文化亦有其不可忽視的現(xiàn)代價值，這一點(diǎn)在休閑領(lǐng)域表現(xiàn)得尤為明顯。

現(xiàn)今中國民眾擁有的閑暇時間已較往昔大為增加，節(jié)假日和雙休日已占到全年的1/3，而且還可能會繼續(xù)增加；民眾的休閑娛樂方式也空前多樣，且新的方式還將層出不窮。然而，自由時間和可選娛樂方式的增加并不能保證休閑體驗(yàn)的內(nèi)在豐富性。如果閑暇不能利用到有價值的活動上，如果休閑娛樂活動的品位不高，休閑者可能會因意義的欠乏而感到空虛和無聊。早在50 多年前，埃里?！じヂ迥罚‥rich Fromm）即曾指出：盡管現(xiàn)代人有的是時間和財(cái)力進(jìn)行娛樂消費(fèi)活動，但很多活動是缺乏創(chuàng)造性的，因而不僅不能帶來自我內(nèi)部的發(fā)展，反而加重了現(xiàn)代人的一種普遍的精神情緒——厭倦[1]161-162。查爾斯·布萊特比爾（Charles K. Brightbill）也曾在1960年出版的《休閑的挑戰(zhàn)》一書中充滿憂慮地寫道：“對于那些不知道如何以令人滿意的方式使用閑暇的人來說，隨著閑暇的增加，厭倦的威脅也在增加?！盵2]24“除非我們有正確的價值、興趣、技能和機(jī)會來建設(shè)性地使用正在增多的自由時間，否則就會出現(xiàn)更多的厭煩、絕望、消沉，以及對性刺激的屈從和流血事件?！盵2]27弗洛姆所說的“創(chuàng)造性”和布萊特比爾所說的“建設(shè)性”，均指向休閑的正向價值，是一種應(yīng)然的追求。創(chuàng)造性、建設(shè)性的休閑實(shí)質(zhì)就是有文化內(nèi)涵的休閑。然而，正如有人指出的那樣，當(dāng)今大多數(shù)中國人缺乏的不是休閑時間，而是休閑文化[3]。由于缺乏良好的休閑文化的引導(dǎo)和潤澤，不少人選擇了不夠積極甚至是消極的休閑方式來度過他們的閑暇時間，如長時間看電視或上網(wǎng)聊天，沉迷于虛擬的網(wǎng)上游戲或現(xiàn)實(shí)中的麻將牌戲等。甚至還有一部分人等而下之，選擇“黃賭毒”等反文化的方式來打發(fā)剩余的時間。這些非積極的休閑行為，均可能削弱人的創(chuàng)造力和活力，使人對現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生厭倦。

弗洛姆指出，根本性地回避厭倦的方法，乃是“通過富于創(chuàng)造性的生活體驗(yàn)快樂”[1]162。富于文化內(nèi)涵的休閑正無疑是這樣的根本性方法，因?yàn)椤拔幕芴峁┑囊磺形膴驶顒佣际菐椭藦亩喾矫嫣与x厭倦狀態(tài)的避難所，目的在于讓人容易逃脫自己的現(xiàn)狀，避開厭倦的威脅”[1]162。

宗教作為一種重要的人類文化形式，素以“治心”為最首要的功能，即通過為人提供精神慰藉與意義支撐，轉(zhuǎn)換人對世界、對生活的看法，從而有效地消解包括厭倦在內(nèi)的種種負(fù)面情緒，使人從心靈失序的生存狀態(tài)中擺脫出來，得以滿懷信心、從容自在地直面人生的種種際遇。以博大精深之佛、道二教為主的中國傳統(tǒng)宗教文化，可以說是中國人取之不盡、用之不竭的文化寶藏，倘能加以充分挖掘和合理利用，發(fā)揮其內(nèi)蘊(yùn)的“治心”功能，必將有助于閑暇寬裕的現(xiàn)代人找尋和領(lǐng)略生命的意義，有助于人們真正享受休閑這一人“成為人”的過程。

傳統(tǒng)宗教文化的現(xiàn)代休閑價值還體現(xiàn)在其養(yǎng)生功用上。隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的日益加快和社會競爭的日益激烈化，身心失調(diào)已經(jīng)是相當(dāng)普遍的問題。身心失調(diào)在生理上的表現(xiàn)常常是身體的亞健康化。一項(xiàng)全球性調(diào)查的結(jié)果表明，真正健康的人僅占5%，經(jīng)檢查、診斷患有疾病的人也只占20%，其余75%的人則處于亞健康狀態(tài)；我國衛(wèi)生部對10 個城市的工作人員調(diào)查的結(jié)果也表明，處于亞健康狀態(tài)者占總?cè)巳旱谋戎馗哌_(dá)48%。[4]通過休閑來放松自我、增進(jìn)健康是不少現(xiàn)代人的養(yǎng)生追求。此一追求恰為宗教休閑文化提供了用武之地，因?yàn)樽诮绦蓍e帶來的對心理壓力的緩解和對生存焦慮的克服，會有利于身體的放松，有利于機(jī)體免疫力的提高和活力的增強(qiáng)，從而使休閑者的整體身心健康狀況得到改善。通過宗教休閑而獲致心安身泰并非一定要信仰某種宗教。如不信仰佛教者也可以通過了解佛教文化而獲得關(guān)于平常心的啟發(fā)，或是借鑒佛教徒的禪修而習(xí)練靜坐，以獲得身心的安泰。道教中更有著眾多的養(yǎng)生之術(shù)，如靜坐、吐納、存思、胎息、導(dǎo)引等各種動靜功法，無論有無神仙信仰皆可習(xí)練，且一般來說只要習(xí)練得法，都能有裨于健康的恢復(fù)與維持，能助使人在神清氣爽的基礎(chǔ)上達(dá)致身心的和諧統(tǒng)一。

二、發(fā)展現(xiàn)代宗教休閑的原則

傳統(tǒng)宗教文化對于現(xiàn)代休閑來說既有如上文所述之意義與價值，則宗教休閑理應(yīng)成為現(xiàn)代休閑的一個重要組成部分。于是，如何將傳統(tǒng)宗教文化與現(xiàn)代社會相嫁接，發(fā)展適應(yīng)時代要求和社會需要的現(xiàn)代宗教休閑，就成為我們應(yīng)該進(jìn)一步關(guān)注的問題。

筆者以為，發(fā)展現(xiàn)代宗教休閑應(yīng)該遵循如下原則：

首先，應(yīng)以服務(wù)社會大眾為根本宗旨。

中國佛教和道教本皆有著平等地普濟(jì)群生的崇高追求，然而在傳統(tǒng)社會中，不同階層的社會人群受惠于佛道文化的程度卻存在很大差別。一般來說，身居社會上流階層的文人士大夫們相比位于社會下層的普通百姓，能從佛道教文化中獲得更大的休閑益處。造成這種現(xiàn)象的原因不止一端：文人士大夫們在閑暇時間方面通常較庶民百姓更為寬裕，因而能更多地接觸宗教文化，體驗(yàn)宗教休閑；文人士大夫們因其文化素養(yǎng)較高之故，對宗教文化多有較深的理解（普通百姓的理解常停留在求神拜佛可消災(zāi)得福的淺表層次），通過宗教文化所得的休閑體驗(yàn)也更為純正和深刻。此外，宗教徒們自身的意愿偏好也是重要的影響因素。在中國古代，不少僧人道士有著較高的文化素養(yǎng)（明清以前尤其如此），在面對俗世大眾時，他們中的有些人常常會自覺不自覺地表現(xiàn)出某種傾向性，即更愿意與文人士大夫（而非普通百姓）作較深入的接觸交往。文人士大夫和僧人道士皆屬于凡勃倫在《有閑階級論》中所說的不直接從事生產(chǎn)勞動的有閑階級，有閑階級比屬于勞動階級的普通百姓更能享受宗教休閑似在情理之中。然而，現(xiàn)代中國社會早已不再是有閑階級獨(dú)享休閑的社會，而是進(jìn)入到了一個普遍有閑的社會：如前文所說，當(dāng)前中國人所享受的節(jié)假日和雙休日已經(jīng)占到全年總天數(shù)的1/3；另據(jù)調(diào)查顯示，中國人平均每日的自由時間也已經(jīng)達(dá)到6 個小時以上[3]。在普遍有閑的現(xiàn)代社會中發(fā)展宗教休閑，應(yīng)該以所有的社會大眾而非某些小眾人群為服務(wù)對象，應(yīng)盡量為有意于宗教休閑者提供同等的機(jī)會和待遇，使宗教平等利生的精神在現(xiàn)代休閑中得到真正意義上的貫徹落實(shí)。

其次，應(yīng)與傳統(tǒng)宗教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型相結(jié)合。

發(fā)展現(xiàn)代宗教休閑是傳統(tǒng)宗教實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個極好的切入點(diǎn)?，F(xiàn)代宗教休閑以服務(wù)全體社會大眾為根本宗旨，這就要求宗教不能太過于注重自利清修，而應(yīng)該走出山林，走向社會大眾，使大眾有更多的機(jī)會了解、認(rèn)識乃至接受宗教文化，并從中得到其他文化形式所難以提供的休閑益處。宗教為適應(yīng)現(xiàn)時代的要求而走向社會大眾，也可以說是新時代的民間化。宗教在新時代的民間化與在封建社會末期的民間化的有著本質(zhì)的區(qū)別。在封建社會末期，宗教的民間化多表現(xiàn)為一味迎合民眾的世俗需求，通過經(jīng)懺、齋醮等法事活動為之超亡度魂，消災(zāi)祈福，以賺取經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。如此民間化之后的佛道教常常夾雜著不少世俗迷信的成分。而在當(dāng)今時代，為契現(xiàn)代社會之機(jī)，走進(jìn)民間大眾的宗教應(yīng)帶有更多的理性色彩。為此，便有必要對傳統(tǒng)宗教的有關(guān)教義內(nèi)容做出創(chuàng)新性的詮釋或調(diào)整。佛教在這方面做得較為成功。佛教現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的根本方向是建設(shè)人間佛教。人間佛教的提倡者們通過考索佛教的原始經(jīng)典，論證了出入世并重、自利兼利他乃是佛陀本懷，強(qiáng)調(diào)欲成佛道應(yīng)先修人道，以人間為關(guān)懷的重點(diǎn)。有了這一思想框架，在現(xiàn)代社會中藉助種種休閑形式以弘傳佛教文化便具備了相應(yīng)的合理性。在道教的教義調(diào)整方面，筆者認(rèn)為牟鐘鑒先生的建議較為可取。牟先生說：“傳統(tǒng)的神仙形象，一是長生不死，二是追迢自在，三是神通廣大，現(xiàn)在相信的人不多了。應(yīng)當(dāng)對‘神仙’的內(nèi)涵作新的詮釋，使人們覺得做神仙是可能的，而在現(xiàn)實(shí)生活中就有許多活神仙。我想神仙并不神秘，他是人修煉而成的，他應(yīng)具有這樣的特性：一是生命力深厚旺盛，因而能夠健康長壽：二是精神境界高超，擺脫‘小我’而成就‘大我’，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂的心境。能夠做到以上五條，就可以稱為活神仙。”[5]對神仙概念作這種與時俱進(jìn)的新詮釋，能使道教信仰被更多的現(xiàn)代人認(rèn)可和接受，也能使道教休閑更易推廣和普及。

第三，保持必要的宗教神圣性和超越性。

宗教之所以能異于其他文化形式，并成為人們的信仰對象，乃在于其對神圣境界的崇高追求，在于其超越現(xiàn)實(shí)的品格。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，出于救贖的目的，“宗教也不可能沒有‘世俗性’”，“因?yàn)樽诮桃彩巧鐣械囊环肿樱鎸Φ氖浅汕先f的俗世信眾，如果一味神圣清高，則會脫離群眾”[6]；然而，若過于世俗化，就會稀釋宗教的神圣性和超越性，甚至使宗教喪失掉區(qū)別于其他文化形式的獨(dú)特價值。過于世俗化的宗教，也可以說就是庸俗化的宗教。宗教走向過度的世俗化或曰庸俗化，主要有兩種表現(xiàn)，一是過于商業(yè)化，二是過于娛樂化。宗教商業(yè)化的現(xiàn)象古已有之，前文曾談到的古代僧道們通過為民眾提供經(jīng)懺、齋醮等法事服務(wù)而換取物質(zhì)利益的現(xiàn)象就是宗教商業(yè)化的表現(xiàn)。在現(xiàn)今社會，宗教商業(yè)化不僅沒有絕跡，反而趕乘市場經(jīng)濟(jì)之風(fēng)潮而有愈演愈烈之勢。例如曾見諸媒體報(bào)端的“天價香”、“天價養(yǎng)生班”，收費(fèi)服務(wù)的“高考祈福法會”等，均難脫庸俗化之嫌，因而招致社會大眾的普遍譏議。現(xiàn)今宗教界也存在過于娛樂化的現(xiàn)象。如有些寺廟在舉行宗教節(jié)慶或法會活動時組織鑼鼓隊(duì)表演、演唱流行歌曲，剪彩時邀請模特并安排列禮儀小姐，等等，這些帶有極強(qiáng)的世俗娛樂色彩的活動，將宗教圣地肅穆莊嚴(yán)的氣氛沖得蕩然無存，不能不說是走過了頭。牟鐘鑒先生在談?wù)撋畹澜虝r曾說：“它（道教）仍然要保持它的宗教理想，保持它的超越精神，保持它的神圣性和神秘性”，只不過，“它的超越精神不能脫離生活，恰恰只能在積極介入生活、改變生活中實(shí)現(xiàn)生活的超越?！盵5]筆者以為牟先生的話不僅對于道教，對于包括佛教在內(nèi)的其他宗教來說，也是至理之言。

今日中國宗教中存在的過度世俗化的現(xiàn)象，應(yīng)引起宗教界的高度警惕和深刻反省。宗教界應(yīng)該在守持宗教核心精神的前提下，通過不斷地摸索調(diào)整，“在神圣性和世俗性中探尋最適合的切入點(diǎn)，盡量爭取在‘度’上的把握”[6]，從而達(dá)至某種動態(tài)的平衡，防止過度的商業(yè)化和娛樂化行為將宗教引向徹底的世俗化和庸俗化。

三、發(fā)展現(xiàn)代宗教休閑的思路

在遵循上述原則的基礎(chǔ)上，可以從以下方面著手推進(jìn)現(xiàn)代宗教休閑的發(fā)展：

第一，徹底取消寺廟的門票收費(fèi)。寺廟收取門票，是當(dāng)代中國大陸宗教界特有的現(xiàn)象。從佛道教興起，一直到建國以前，大陸的寺廟都不曾收取過門票；而在現(xiàn)今的日本、緬甸、泰國、尼泊爾以及臺灣、香港等諸多宗教隆盛的國家和地區(qū)，宗教場所也都是對公眾免費(fèi)開放的。大陸的基督教堂、天主教堂也無一收取門票。門票制度違背了宗教平等利生的精神，剝奪了部分人群進(jìn)入寺廟從事宗教活動和進(jìn)行宗教休閑的權(quán)利，即使是那些有足夠經(jīng)濟(jì)實(shí)力者，其赴廟熱情也會因門票而受到打擊和壓抑。寺廟收取門票，有些是寺廟自身所為，但更多的是處于強(qiáng)勢地位的政府相關(guān)部門（如文物、園林、旅游等部門）出于追求經(jīng)濟(jì)利益而強(qiáng)制性或半強(qiáng)制性采取的行為。無論是何種原因所致，寺廟收取門票都不合于宗教的基本精神，不利于傳統(tǒng)宗教休閑文化的普及與傳承，從長遠(yuǎn)來看，也不利于旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型升級（中國大陸旅游景區(qū)的收入多以門票收入為主，而在旅游業(yè)成熟、發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，門票收入通常只占很小的一個比例，更多的收入來自游客在景區(qū)內(nèi)的餐飲、購物以及各種娛樂活動的消費(fèi)）。無論用何種理由為寺廟的門票收費(fèi)制度進(jìn)行辯護(hù)，都是站不住腳的。一些不收或僅象征性地收取少量門票費(fèi)用的寺廟，一樣生存得很好。如福建莆田廣化寺就從來不曾收取門票費(fèi)用，湖南長沙的陶公廟多年來每張門票僅售一元錢。近年來，關(guān)于取消寺廟門票收費(fèi)的呼聲越來越高，有些地方已響應(yīng)大眾要求率先取消門票收費(fèi)。如安徽九華山風(fēng)景區(qū)從2007年9 月1 日起取消了景區(qū)內(nèi)寺廟的門票收費(fèi)，廈門南普陀寺從2011年3 月22 日起也不再對進(jìn)寺者收取門票費(fèi)用。在2013年5 月召開的湖南省佛教協(xié)會第六次代表會議上，中國佛教協(xié)會副會長、湖南省佛教協(xié)會會長、長沙麓山寺方丈圣輝法師率29 所寺院住持共同宣布：包括長沙麓山寺、玉泉寺等29 所寺廟在內(nèi)的湖南寺廟從2013年5 月10 日起一律免票。消息一出，立即受到廣大民眾的普遍歡迎。筆者認(rèn)為，現(xiàn)在是時候徹底取消寺廟的門票收費(fèi)制度了，相關(guān)部門應(yīng)出臺具有約束力的政策，責(zé)令各宗教場所限期取消門票收費(fèi)；對取消門票收費(fèi)以后難以自養(yǎng)的寺廟，可由政府從地方稅收收入中撥給補(bǔ)貼。

第二，大力推廣普及寺廟休假。寺廟休假是指在寺廟中短期居住并感受宗教氛圍、體驗(yàn)宗教生活的一種休假方式。寺廟休假作為一種新興的休閑旅游方式，在日本、泰國等地頗為流行，深受工作壓力大的年輕白領(lǐng)的歡迎。我國也有寺院提供類似的服務(wù)，最有名的是河北趙縣柏林禪寺舉辦的“生活禪夏令營”。該項(xiàng)活動以全社會范圍內(nèi)的佛教青年為招收對象，不收取任何費(fèi)用（參加者可自愿隨喜）。自1993年以來，柏林禪寺每年舉辦一屆“生活禪夏令營”，每屆為期一周，參與人數(shù)一般多達(dá)三、四百人。在夏令營期間，營員們除與寺內(nèi)僧人一起上堂做早晚課、一起出坡勞動外，剩下的時間多是聽法師或?qū)＜覍W(xué)者講解佛法知識，或是在法師的指導(dǎo)下練習(xí)參禪打坐，或者在普茶會上交流禪修心得。柏林禪寺的禪修夏令營活動起到了很好的示范作用，現(xiàn)在國內(nèi)舉辦類似禪修活動（禪修夏令營或冬令營）的佛教寺院已有多家。道教方面，湖南常德的德山善德觀、浙江金華的黃大仙祖宮都曾成功舉辦過以體驗(yàn)道教養(yǎng)生文化為主要內(nèi)容的養(yǎng)生夏令營。除夏令營和冬令營活動外，還有一種稱為“短期出家”的活動，也可算作寺廟休假。提供短期出家服務(wù)的多是佛教寺院，一般要求參與者在短期出家期間與出家人過完全同步的寺廟生活，而且常常要求短期出家者剃光或是剪短頭發(fā)。無論是禪修或養(yǎng)生夏令營（或冬令營），還是短期出家，都是很有意義的寺廟休假模式，值得大力推廣普及。不過，筆者以為，發(fā)展寺廟休假也未必定要拘守某種固定模式，在有些方面完全可以更加靈活一些，如：除夏冬兩季外，在其他時間內(nèi)也可舉辦短期禪修或養(yǎng)生培訓(xùn)班；對短期出家者可適當(dāng)放寬要求，不必強(qiáng)求剃發(fā)或剪發(fā)；到寺廟休假者也不必要求具有虔誠的宗教信仰，只要有休假意愿并能做到遵紀(jì)守法即可?？傊?，鼓勵寺院道觀敞開大門接納對寺廟休假有興趣的社會人群，盡力為其提供深度體驗(yàn)寺廟生活的休閑機(jī)會。因各廟宇均有其容納上限，可采取“限額報(bào)名，報(bào)滿即止”的方式；相應(yīng)的開支較大時，寺廟可酌情收取成本費(fèi)用，不以盈利為目的即可。

第三，充分利用現(xiàn)代科技手段弘揚(yáng)宗教休閑文化。利用現(xiàn)代科技手段進(jìn)行文化傳播，可極大地拓展文化發(fā)展的平臺與空間。能廣泛運(yùn)用于宗教文化傳播的科技手段主要有兩類：廣播電視技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。港臺地區(qū)的宗教界在利用廣播電視弘揚(yáng)宗教文化方面發(fā)展得比較成熟，兩地的佛教、道教、基督教和天主教均擁有自己的電視臺和廣播電臺。而在大陸，受管理制度所限，宗教界在這方面難有作為。利用互聯(lián)網(wǎng)弘揚(yáng)宗教文化的限制則要少得多。宗教界完全可以、也應(yīng)該在法律和政策允許的范圍內(nèi)充分利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技，將傳統(tǒng)宗教休閑文化的優(yōu)秀內(nèi)容普及于眾。事實(shí)上，在互聯(lián)網(wǎng)上已經(jīng)有為數(shù)不少的弘揚(yáng)佛道文化的站點(diǎn)存在，其中既有佛道教居士和佛道文化的愛好者們辦的網(wǎng)站（占多數(shù)），也有各佛道寺廟自己主辦的網(wǎng)站。筆者以為，出家僧團(tuán)和道團(tuán)在宗教休閑文化方面擁有資源優(yōu)勢和“專業(yè)優(yōu)勢”，在利用互聯(lián)網(wǎng)弘揚(yáng)宗教休閑文化方面還應(yīng)該有更大的作為。如除了開通一般的寺廟門戶網(wǎng)站和僧道個人博客、微博之外，還可開通網(wǎng)絡(luò)廣播和視頻點(diǎn)播，開發(fā)宗教文化題材的在線游戲，或利用多人在線語音交流軟件（如YY 語音）搭建網(wǎng)絡(luò)即時交流平臺，以及采用3D 虛擬技術(shù)建設(shè)網(wǎng)上寺廟或網(wǎng)上佛道博物館，等等，為宗教文化的愛好者們提供更多的學(xué)習(xí)、交流和休閑娛樂的網(wǎng)上空間。

第四，探索發(fā)展宗教休閑文化產(chǎn)業(yè)。宗教休閑文化產(chǎn)業(yè)要求借助現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)營管理模式，開發(fā)與宗教休閑有關(guān)的產(chǎn)品和服務(wù)，以滿足人們在工作和生計(jì)之余的精神文化需求。大陸一些擁有宗教文化資源的地方，如少林寺、峨眉山、普陀山、武當(dāng)山、青城山等宗教名山和西安、洛陽等城市已經(jīng)在發(fā)展宗教休閑文化產(chǎn)業(yè)方面積累了一定的經(jīng)驗(yàn)。但也有不少地區(qū)雖然擁有豐富的宗教文化資源，但由于觀念、制度和基礎(chǔ)設(shè)施等方面的原因，這些資源未能得到足夠開發(fā)，或雖在開發(fā)卻存有誤區(qū)，有待進(jìn)一步調(diào)整開發(fā)理念和開發(fā)措施。發(fā)展宗教休閑文化產(chǎn)業(yè)勢必涉及到經(jīng)濟(jì)收益的賺取，但同時又應(yīng)注意切不可過度商業(yè)化。這似乎又是一個悖論，其實(shí)未必。這里的關(guān)鍵還是如何把握好“度”的問題。以產(chǎn)業(yè)的方式開發(fā)宗教休閑文化資源難免會有企業(yè)的介入，或者是將宗教休閑文化資源交由既有企業(yè)開發(fā)和管理，或者是成立新的企業(yè)（如河南嵩山的少林寺無形資產(chǎn)管理有限公司和江蘇無錫的靈山實(shí)業(yè)有限責(zé)任公司）。企業(yè)固須盈利才能維持其生存和發(fā)展，但宗教素以利濟(jì)眾生為崇高追求，這就決定了企業(yè)的經(jīng)營行為不僅要符合世俗法律，也須符合宗教自利利他的精神，不能不擇手段，唯利是圖。因此，從事于宗教休閑文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)，其經(jīng)營所得利潤的分配必須合理，須有相當(dāng)部分拿來用于寺廟自身建設(shè)和弘法（弘道）利生，或是用于社會慈善事業(yè)。為達(dá)此目的，最好由對宗教有正知正見的出家僧道或聘請具有宗教正信的社會專業(yè)人士來負(fù)責(zé)企業(yè)的經(jīng)營管理。

繼承傳統(tǒng)宗教文化，發(fā)展現(xiàn)代宗教休閑，歸根到底是一個實(shí)踐問題，故上文之論僅是個人思考所及的一些方向性建議，不可能囊括所有的實(shí)踐模式，對一些具體問題亦難以給出細(xì)節(jié)性的預(yù)測和指導(dǎo)。不過筆者相信，在政府、宗教界以及各方社會力量的聯(lián)合努力下，經(jīng)由不斷的摸索和調(diào)整，必能克服種種實(shí)踐偏差，并找到更多的發(fā)展路徑，最終使宗教休閑獲得長足的發(fā)展，在現(xiàn)代人的休閑生活中發(fā)揮更大的、更為積極的作用。

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