陳大勇

遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116029

中華民族經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，創(chuàng)造了悠久燦爛的文化。優(yōu)良的文化傳統(tǒng)支撐著華夏民族在歷史長(zhǎng)河中滾滾向前、生生不息。特別是凝聚了民族智慧、德行與力量，集中體現(xiàn)了民族生機(jī)與活力的道德傳統(tǒng)，更是成為中華民族在幾千年歷史發(fā)展中的精神家園。然而，隨著近代西方文明的輸入，傳統(tǒng)的道德經(jīng)歷了嚴(yán)峻考驗(yàn)。特別是改革開放以來(lái)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步建立的同時(shí)，各種西方思潮也源源涌入，不斷沖擊著古老的華夏文化。金錢至上、精神空虛、道德滑坡等現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙了社會(huì)主義精神文明建設(shè)。在這種形勢(shì)下，挖掘和整理中華傳統(tǒng)文化，對(duì)中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和價(jià)值提升，加強(qiáng)傳統(tǒng)美德的宣傳和教育，就成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義一項(xiàng)非常緊迫而意義重大的任務(wù)。

一、“孝”——傳統(tǒng)美德的發(fā)端

孝道是一切美德善行的發(fā)端，反之，如果一個(gè)人不孝，他的德、行都將大為減損，甚至是無(wú)德無(wú)善。人若無(wú)德無(wú)善，對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)將造成惡劣的破壞性影響，不僅影響當(dāng)代的和諧穩(wěn)定，還將影響到子孫后代的思想品格，還將給社會(huì)將帶來(lái)諸多不和諧、不安定因素。

1.孝親的人，才能敬長(zhǎng)?！缎⒔?jīng)·廣揚(yáng)名》：“子曰：‘君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！毕仁ハ荣t非常明確地告誡人民，一個(gè)人在家里能做到孝敬父母，他的由衷之誠(chéng)敬就可以推移到他的領(lǐng)導(dǎo)者身上。即只有孝敬父母的人，才能由衷地尊敬他的官長(zhǎng)。也只有治理家事有能力、有方法的人，才能會(huì)做好官。由于孝敬父母，必須避免使父母遭至不恭敬，那么自己首先要對(duì)他人恭敬，久而久之，形成了“溫、良、恭、儉、讓”的修養(yǎng)情操。到社會(huì)上，自然尊重君長(zhǎng)，維護(hù)君長(zhǎng)的正常權(quán)威。一旦為官，也會(huì)將孝敬父母的情懷延及所轄父老，同情老人、關(guān)愛(ài)老人，再擴(kuò)展為關(guān)愛(ài)天下人。

2.孝親的人，才能“愛(ài)人”、“泛愛(ài)眾”?！缎⒔?jīng)·天子章》孔子說(shuō)：“愛(ài)親者，不敢惡于人。敬親者，不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海?！睈?ài)親、敬親就是孝親。孝親的人對(duì)人們不怠慢，不得罪人，對(duì)人們努力作到愛(ài)、敬，以德敬民，以德化民，為人們作榜樣、楷模?？鬃诱f(shuō)：仁，就是愛(ài)人。孟子說(shuō)：“仁者愛(ài)人。”凡仁者必須孝親為基礎(chǔ)。所以孝親的人，才能愛(ài)人，這實(shí)質(zhì)是儒家思想的命題。

不孝親者，就是缺乏常人與生俱來(lái)的“仁、義、禮、和”四個(gè)善端。又由于缺乏教育，后天沒(méi)有教育的補(bǔ)充，使其繼缺乏善性。一般講缺失善性的人，就不能做官，就不能管理他人。古人說(shuō)：“欲求忠臣，必于孝子”。國(guó)家欲求得忠心耿耿的優(yōu)秀人才，就必須培養(yǎng)孝子，培養(yǎng)有情義，有事業(yè)心、責(zé)任感的人。有了這樣的富有親情友情、忠誠(chéng)不茍之士，國(guó)家就不愁缺乏候選人才了。這樣的人，才能愛(ài)人親民，才能時(shí)時(shí)為人民的利益與情感著想。無(wú)論古今，凡愛(ài)人親民的仁人志士，無(wú)不是奉親至孝者。

3.孝親的人，才能“恭、寬、信、敏、惠”?！缎⒔?jīng)·諸侯章》：孝親的人才能做到“在上不驕，高而不危;制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長(zhǎng)守貴也。滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《詩(shī)》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如覆薄冰?！庇辛说匚簧胁或湙M、傲慢，那么在下位的人，無(wú)地位的人當(dāng)然就謙恭禮讓；深愛(ài)自己父母親的人，當(dāng)然對(duì)雖人就寬和厚道。孝子無(wú)形中深知欲使父母一生中得到敬養(yǎng)，去世得到很好地安葬，又能持續(xù)地得到子孫的祭祀，這是子孫自己所不能達(dá)的，需借助眾人之力，眾人之情義，才能使孝親之事圓滿。所以孝子對(duì)群眾、對(duì)親友，總是自然而然地滿懷情感。寬和大度地對(duì)待別人，理解別人的小錯(cuò)誤、小毛病。待人以寬和，其結(jié)果是得到各色人等的擁護(hù)、愛(ài)戴。一量需要，召之即來(lái)。孝子為孝親，為圓滿盡孝，以至使父母親的墳?zāi)沟玫礁魃说鹊木S護(hù)，就必須待人以寬。

孝子最誠(chéng)信，內(nèi)不欺親，外不欺友，以至誠(chéng)信奉官奉長(zhǎng)，誠(chéng)信待部下，待民眾。既寬且信、且惠，又聰敏智慧，才能保證盡孝盡忠?！妒酚洝だ顚④娏袀鳌罚骸皬V廉得賞賜，輒分其麾下，飲食與士共之。終廣之身，為二千石四十余年，家無(wú)余財(cái)，終不言家產(chǎn)事?！瓘V之將兵，乏絕之處，見(jiàn)水，士卒不盡飲，廣不近水，士卒不盡食，廣不嘗食。寬緩不苛，士以此愛(ài)樂(lè)為用?！崩顝V廉、寬、惠、恭，同備幾種美德，最主要的是寬、惠兩點(diǎn)。使部下“愛(ài)樂(lè)為用”，使匈奴稱之為“飛將軍”。這些優(yōu)秀品德今日社會(huì)尤其重要，需要從家庭做起，培養(yǎng)孩童孝親敬長(zhǎng)，各級(jí)學(xué)校與家庭應(yīng)全面配合，嚴(yán)把孝親這一基本做人關(guān)口，這一關(guān)把得好，才會(huì)有成人后的“恭、寬、信、敏、惠”。

4.孝親的人，才能“明倫守分”。孝親的人最理解父母，最關(guān)愛(ài)父母，由此基本人性情懷，擴(kuò)展開來(lái)就能夠理解他人，關(guān)愛(ài)他人。就能帶頭遵守社會(huì)各種禮儀、秩序。用今天的話講，真正的孝子，自然能奉公守法，各盡其職，各負(fù)其責(zé)，各守本分。利益當(dāng)前，即刻想到合乎道義否？不合乎道義之利，再多也不能取。別人慫恿也不能收。這就叫“明倫守分”?！懊魅藗悺币簿褪墙逃龁?wèn)題，中國(guó)古代教育家多數(shù)均認(rèn)為教育就是“明人倫”?；蛘哒J(rèn)為教育最主要的內(nèi)容與目的就是“明人倫”。因?yàn)檫@是社會(huì)安定、和諧的基礎(chǔ)。

二、“仁”———傳統(tǒng)美德的價(jià)值核心

《論語(yǔ)》一書11705字，有109個(gè)仁字。以孔子思想結(jié)合以前關(guān)于仁的定義，歸納起來(lái)不外乎五個(gè)方面：

1.愛(ài)人?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’?！薄睹献印るx婁下》：“仁者愛(ài)人”?？鬃印⒚献咏逃茏右獝?ài)人、愛(ài)他人。人之所以為人就在于能夠與他人結(jié)合成群體，互相督促共同踐行人性，以至共同維護(hù)綱常倫理。孔子用“愛(ài)人”概況道德的最高境界“仁”。即孔子、孟子都認(rèn)為仁就是愛(ài)人。

2.“己所不欲，勿施于人”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：仲弓問(wèn)仁。子曰：“出門如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人?！彼〉溃褪侨实??！墩撜Z(yǔ)》一書兩處提到“己所不欲，勿施于人。”講的都是仁，即仁就是“己所不欲，勿施于人?！薄抖Y記·中庸》記：“仁者人也?！比耸蔷哂猩菩缘模@是人的本真，人的本真善性就是仁。這就能做到“己所不欲”不強(qiáng)加于人。

3.“以其所愛(ài)及其所不愛(ài)”?！睹献印けM心下》：“孟子曰：‘不仁哉，梁惠王也！仁者以其所愛(ài)及其所不愛(ài)，不仁者以其所不愛(ài)及其所愛(ài)。’”仁德的人，就是《孟子·梁惠王上》所說(shuō)的：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！倍皇侨实碌娜耍褪恰睹献印けM心下》所說(shuō)的，“梁惠王因土地的緣故，蹋他的人民去征戰(zhàn)，慘?。贿€要再戰(zhàn)，怕打不勝，所以驅(qū)趕他的子弟去送死?！庇捎诤θ嗣?，以至害到自己親人身上。這就是不仁。

4.“恭、寬、信、敏、惠”。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：‘能行五者于天下仁矣。’‘請(qǐng)問(wèn)之。’曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬者得眾，信者人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！笨鬃诱J(rèn)為，一個(gè)有理想有志向的人，要爭(zhēng)取做到“恭、寬、信、敏、惠”，這樣，才能達(dá)到仁的境界。這五個(gè)字與“溫、良、恭、儉、讓”有相同之處，也有不同之處。相同之處是都注重人的修養(yǎng)，特別都注重人的內(nèi)在修養(yǎng)。不同之處在于“恭、寬、信、敏、惠”更注重外在的人際關(guān)系的處理，而“溫、良、恭、儉、讓”更注重內(nèi)在自我約束。但二者都屬仁的內(nèi)涵。

5.“克已復(fù)禮”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》：“：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉!為仁由己,而由人乎哉?’”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！比?，主要定義之一，就是“克已復(fù)禮”。非禮之事不做、非禮之事不想。在無(wú)人監(jiān)督、無(wú)人追察的環(huán)境中也要嚴(yán)于律己，“慎獨(dú)”，在任何誘惑下，都能恪守操守，循禮而為，這就是仁。

三、“禮”——傳統(tǒng)美德的外在規(guī)范

仁，就是注重人的內(nèi)在的道德修養(yǎng)，而禮，則是注重外在的行為規(guī)范。沒(méi)有內(nèi)在的修養(yǎng)，外部行為自然不會(huì)規(guī)范，沒(méi)有外部規(guī)范的衡量與督責(zé)，內(nèi)在修養(yǎng)的程度也無(wú)從考辨。所以一般認(rèn)為仁內(nèi)禮表，二者相輔相成，缺一不可。

1.禮是社會(huì)典章制度、名分等級(jí)等社會(huì)秩序。《周禮·天官冢宰第一》：“惟王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極。”這五句話二十個(gè)字就把全書內(nèi)容概括出來(lái)了，主要講周朝的典章制度，管理制度，各個(gè)等級(jí)的。各級(jí)官員安排好了，各稱其職，各負(fù)其責(zé)，老百姓也就各得其分了?！吨芏Y》還規(guī)定了國(guó)家舉行什么盛大典禮、朝廷議事、外交往來(lái)以及祭奠活動(dòng)，根據(jù)名分、等級(jí)的不同待遇，還包括用餐的樣式規(guī)格、等級(jí)制度?？梢?jiàn)兩千多年前，中國(guó)在國(guó)家管理、社會(huì)管理、各行各業(yè)管理以及具體管理部門的管理與具體職業(yè)的管理中，就章法詳明，具體清晰。管理的分層次、分方域結(jié)合，始終重視天下一統(tǒng)的思想與方法，中華民族的先圣先賢的管理思想與管理水平真是精妙高超絕倫。

其他經(jīng)書反映的名分等級(jí)制度與管理思想也很豐富?！蹲髠鳌ふ压迥辍氛f(shuō)：“禮上下之紀(jì)。”《左傳·昭公三十年》說(shuō)：“禮也者小事大，大字小之謂。”《左傳·僖公十一年》說(shuō)：“禮不行則上下昏。”這三點(diǎn)進(jìn)一步說(shuō)明了禮是君臣上下治理天下、國(guó)家的大綱大法；禮是制度，規(guī)定了大、小、上、下的關(guān)系不是矛盾的，是互相盡責(zé)分的，小的事奉大的，下級(jí)要服從上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，大的要撫育小的，上級(jí)要關(guān)心下級(jí)。如果打破禮制，上下無(wú)統(tǒng)系，誰(shuí)也不服從誰(shuí)，誰(shuí)也不為誰(shuí)作表率，當(dāng)然誰(shuí)也管不好誰(shuí)。這都強(qiáng)調(diào)禮制的重要性、必要性，上下都應(yīng)一律遵行，則人民心和，行動(dòng)規(guī)范；官員愛(ài)民，長(zhǎng)治久安。

2.禮是社會(huì)和家族及個(gè)人活動(dòng)的規(guī)范儀式?！秲x禮·士相見(jiàn)禮第三》：“士相見(jiàn)之禮：摯，冬用雉，夏用腒。左頭奉之，曰：‘某也愿見(jiàn)，無(wú)由達(dá)。某子以命命某見(jiàn)。’主人對(duì)曰：‘某子命某見(jiàn)，吾子有辱。請(qǐng)吾子之就家也，某將走見(jiàn)。’賓對(duì)曰：‘某不足以辱命，請(qǐng)終賜見(jiàn)?！魅藢?duì)曰：‘某不敢為儀，固請(qǐng)吾子之就家也，某將走見(jiàn)?！e對(duì)曰：‘某不敢為儀，固以請(qǐng)。’主人對(duì)曰：‘某也固辭，不得命，將走見(jiàn)。聞吾子稱摯，敢辭摯?！e對(duì)曰：‘某不以摯不敢見(jiàn)?！魅藢?duì)曰：‘某不足以習(xí)禮，敢固辭?！e對(duì)曰：‘某也不依于摯，不敢見(jiàn)，固以請(qǐng)?！魅藢?duì)曰：‘某也固辭，不得命，敢不敬從！’出迎于門外，再拜。賓答再拜。主人揖入門右。賓奉摯入門左。主人再拜‘受，賓再拜’送摯，出。主人請(qǐng)見(jiàn)，賓反見(jiàn)，退。主人送于門外，再拜。”

這節(jié)文字把兩千多年前“士人”相互見(jiàn)面，以求互相了解、支持、幫助的禮節(jié)寫得活靈活現(xiàn)。由此我們可以看出，古代人與人之間來(lái)往的文化品位高；今天人與人之間的往來(lái)與兩千多年前《儀禮·士相見(jiàn)禮》的規(guī)矩又有相似之處。只不過(guò)今天比兩千多年前簡(jiǎn)易得多，直截了當(dāng)?shù)枚唷Ｋ?，研究了《士相?jiàn)禮》后有上述認(rèn)識(shí)，就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳，今天的文化仍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼續(xù)和發(fā)展。

3.禮是一切道德修養(yǎng)的外部規(guī)范?！抖Y記·曲禮上》：“敖（傲）不可長(zhǎng)，欲不可從（縱），志不可滿，樂(lè)不可極。賢者狎而敬之，畏而愛(ài)之。愛(ài)而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安而能遷。臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免。很毋求勝，分毋求多。”“禮不踰節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)地?！薄暗赖氯柿x，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠祭祀、供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)、退讓以明禮?！?/p>

以上文字清楚地表明“禮”是人們道德修養(yǎng)的外部規(guī)范。其實(shí)質(zhì)是禮要求人，“驕傲不可以滋長(zhǎng)，欲望不可以放縱；追求不可太飽滿，快樂(lè)不可無(wú)限度；對(duì)賢達(dá)之士既要親近，又要尊敬；愛(ài)一個(gè)人要知道他的缺點(diǎn)、毛病，恨一個(gè)人要知道人家的優(yōu)長(zhǎng)之處；積累財(cái)富要發(fā)散給大家，處于安逸環(huán)境能夠里斷離開；遇到財(cái)物，不要茍且貪求，遇上禑難不要茍且躲避；與人爭(zhēng)斗，不要求必勝，分配利益，千萬(wàn)別貪多?！薄岸Y規(guī)定不踰越規(guī)章制度，不侵犯侮慢他人，不耍戲他人。修養(yǎng)身心踐行善言，叫做善行；行為修養(yǎng)合乎道，這是禮的根本?！薄暗赖氯柿x，如沒(méi)有禮就不會(huì)成功；教訓(xùn)百姓端正習(xí)俗，沒(méi)有禮就不會(huì)完備；大家有爭(zhēng)論，甚至去告狀，沒(méi)有禮就辨別不了是非；君臣上下之位，父子兄弟的情義，沒(méi)有禮就定不下來(lái)；游學(xué)求師，沒(méi)有禮就不親切；正定朝廷儀式、治理軍隊(duì)，當(dāng)官執(zhí)法，沒(méi)有禮威嚴(yán)就行不通；祈禱祭祀，給鬼神上供，沒(méi)有禮的約束就不莊重、不誠(chéng)敬。所以，君子們恭恭敬敬地，謙遜謹(jǐn)慎地展示禮的規(guī)范，按禮節(jié)遂行一切活動(dòng)?！?/p>

四、忠信——傳統(tǒng)美德的根本

忠，衷也，盡心盡力謂之忠，忠于國(guó)事，忠于人民，忠于上級(jí)；盡心盡力地對(duì)待自己的崗位和工作，就是忠。《說(shuō)文·心部》：“忠，敬也，盡心曰忠?！薄稄V韻·東韻》：“忠，無(wú)私也?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》篇孔子說(shuō)，要“與人忠”?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》篇曾子說(shuō)：“為人謀而不忠乎？”《論語(yǔ)·八佾》篇孔子說(shuō)：“君使臣以禮，臣事君以忠。”這三處“忠”基礎(chǔ)代表了儒家“忠”的思想。一是與人相交、相處要恪守忠；二是為人辦事、辦差一定要“忠”，唯恐不忠，經(jīng)常反省自己在這方面有無(wú)缺憾；三是上下級(jí)之間，上應(yīng)以禮待下，下應(yīng)以忠對(duì)上。原始儒家思想探討君臣、父子之間關(guān)系時(shí)，尚能考慮矛盾雙方的感情、利益的辯證關(guān)系。

信，誠(chéng)實(shí)不欺?！墩f(shuō)文·言部》：“信，誠(chéng)也?！薄蹲謪R·人部》：“信，愨實(shí)也?！闭\(chéng)信，守信，講信譽(yù)，重然諾?！墩撜Z(yǔ)·子張》：“子夏曰：‘君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也?！薄墩撜Z(yǔ)·為政》：“子曰：‘人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？’”

孔子認(rèn)為，做君子，必須堅(jiān)持忠信。《論語(yǔ)·學(xué)而》篇孔子說(shuō)：“主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改?！辈灰c不忠信之人交往，自己有了不中行之處需要改正?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》篇：孔子要求弟子做到“謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”《論語(yǔ)·學(xué)而》篇子夏說(shuō)：“與朋友交，言而有信。”忠和信是孔子師生提倡并踐行信譽(yù)高尚的原則?！妒酚洝翘兰摇份d，“季札之初使，北過(guò)徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死。于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去。從者曰：‘徐君已死，尚誰(shuí)予乎？’季子曰：‘不然。始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！’”中國(guó)古人重信譽(yù)，絕不食言。為什么那么重視信，就因?yàn)樽鹬貏e人，尤其尊重別人的情義、情感。因?yàn)樾闹Z，就得以實(shí)際行動(dòng)兌現(xiàn)。無(wú)論有人知道不知道，察覺(jué)不察覺(jué)，自己的良知、良心認(rèn)為應(yīng)該怎么做，就怎么做。也就是說(shuō)中華民族的賢人君子能獨(dú)善其身地講誠(chéng)信。這樣的高尚操守于今日大有弘揚(yáng)的必要，大有借鑒的深厚價(jià)值。誠(chéng)、信，都是每個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)達(dá)到純真的體現(xiàn)；也是對(duì)他人尊重與否的體現(xiàn)。不講信譽(yù)，就是不尊重人，這是不可辯駁的。任何情況下，任何時(shí)代，都不要忘了忠信是做人的根本。

對(duì)傳統(tǒng)美德詮釋的目的不是停留于傳統(tǒng)，而是彰顯優(yōu)良傳統(tǒng)的精神價(jià)值；不是要求現(xiàn)代人抱守傳統(tǒng)而故步自封，而是為現(xiàn)代人從傳統(tǒng)中尋找前行的精神動(dòng)力。為現(xiàn)代社會(huì)的人們提供一些既有理論含量，又具有大眾化、普適性的的傳統(tǒng)文化啟發(fā)，幫助其正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，對(duì)促進(jìn)公民道德建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)意義重大。

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