趙 越，黃 磊

東北大學(xué)，遼寧 沈陽 110819

一、喻指理論（Signification）簡(jiǎn)介

在對(duì)美國(guó)黑人文學(xué)的諸多批評(píng)中，最有代表性的莫過于白人文化一直以來所非議的黑人擅長(zhǎng)模仿，缺乏原創(chuàng)性的特點(diǎn)。正如著名非裔黑人作家拉爾夫·埃里森所抱怨的，有些評(píng)論家甚至無視文學(xué)語言的特性以及黑人小說的復(fù)雜性和創(chuàng)造性而直接將政治性凌駕于文學(xué)之上。美國(guó)文藝批評(píng)的重要代表人物小亨利·路易斯·蓋茨于20世紀(jì)80年代創(chuàng)建的非裔美國(guó)文學(xué)理論就是第一個(gè)從理論層面對(duì)美國(guó)黑人文學(xué)中存在的偏見和謬誤作出的有力回應(yīng)。在《意指的猴子：一個(gè)非裔美國(guó)文學(xué)批評(píng)理論》一書中，他考察了泛非洲神話，追溯了非裔美國(guó)文化與非洲民間文化的淵源，建構(gòu)了喻指理論，在西方文論界引起了強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)震蕩。喻指是非裔美國(guó)文化中的一種獨(dú)特語言現(xiàn)象，通常說話人的字面意思令人費(fèi)解，但是含義深遠(yuǎn)而幽默。喻指一詞與非洲文化傳說中的名為埃蘇的“意指的猴子”有關(guān)。它經(jīng)常利用強(qiáng)大的饒舌本領(lǐng)，對(duì)愚昧的或者邪惡的人或動(dòng)物處以懲罰，也在某種程度上成為非裔美國(guó)人的象征和代表。通過考察黑人文獻(xiàn)和民間傳說，蓋茨發(fā)現(xiàn)“埃蘇擁有的最重要功能之一是不穩(wěn)定性和不確定性?！卑ＬK的力量還在于它能夠運(yùn)用多樣性的話語選擇對(duì)話語的各個(gè)部分進(jìn)行整合。它可以利用諧音，歧義和故意誤聽等方式使需要傳遞的話語變?yōu)橄Ｍ麑?duì)方聽到的內(nèi)容。蓋茨研究非洲神話形象話語時(shí)，論證得出喻指的主要特征是：比喻性和雙聲性。蓋茨說：“美國(guó)黑人傳統(tǒng)自開初就是比喻性的。不那樣，它怎么能生存下來呢？黑人民族一直都是比喻大師：說的是一件事，指的是完全不同的另一件事，在西方文化的壓迫下這成了黑人生存的基本手段?！边@種擅用比喻和模棱兩可的喻指方式含蓄委婉，不了解非裔美國(guó)文化的人不容易理解。尤其對(duì)那些受奴隸制迫害的黑人奴隸來說，喻指是他們唯一可以使用的，暗中表情達(dá)意的說話方式及暗諷奴隸主的語言工具。除了蓋茨，一些學(xué)者也對(duì)喻指的獨(dú)特用法發(fā)表了評(píng)論。如羅杰·D·亞伯拉罕給出這樣的定義“它可以指對(duì)一個(gè)主題迂回地討論，而永不落在點(diǎn)上的傾向；也可以指嘲笑一個(gè)人或一種境遇；還可以指用手勢(shì)或眼神說話，這包括所有復(fù)雜的表情和手勢(shì)?！倍p聲性特點(diǎn)則起源于杜波伊斯提出的非裔美國(guó)人的“雙重意識(shí)”的觀點(diǎn)，蓋茨進(jìn)一步指出雙聲性是非裔美國(guó)人把來自非洲的母文化和來自歐美的主流文化相結(jié)合的產(chǎn)物，它意味著形式修正和一種與前輩文本相呼應(yīng)的互文關(guān)系。雙聲性的特點(diǎn)表現(xiàn)為采用正統(tǒng)化的書面英語文字方式來模擬黑人土語的民間化口語特征的傾向。喻指反映著奴隸制下非裔美國(guó)人生存狀態(tài)對(duì)語言要求的特殊性，同時(shí)表現(xiàn)了非裔美國(guó)人的智慧和幽默。

二、《所羅門之歌》中的語言喻指

喻指理論在莫里森的多部小說中得到淋漓盡致的演繹和實(shí)踐。縱觀她小說中大量揭露非裔美國(guó)人的眾多禁忌、暴力和憤怒的描寫，卻絲毫沒有令人反感或產(chǎn)生消極的情緒，除了莫里森巧妙地運(yùn)用詩一般的語言將希望的愉悅?cè)谌胪纯嗟臏嫔?，喻指也起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，將一些無法言說的內(nèi)容藏在似是而非，模棱兩可的表達(dá)之中，這種帶有明顯黑人土語特點(diǎn)的修辭和敘述手法展現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)英語描述所達(dá)不到的審美深度。語言的喻指即非裔美國(guó)人的口頭文字游戲的語言特點(diǎn)，通過轉(zhuǎn)義和暗諷等方式間接達(dá)到諷刺和幽默的批評(píng)目的，主要是通過口頭傳承來實(shí)現(xiàn)的。其形式靈活多樣，還有著即興發(fā)揮的特點(diǎn)，就像黑人的布魯斯音樂一樣，充滿民間活力。

在《所羅門之歌》中，莫里森筆下的人物巧妙地運(yùn)用了轉(zhuǎn)義性和暗諷性喻指，以生動(dòng)形象的修辭方式抒發(fā)了他們對(duì)人生的感受和面對(duì)苦難生活時(shí)幽默樂觀的態(tài)度。

（一）轉(zhuǎn)義性喻指

轉(zhuǎn)義最初是指語言中有別于正常表達(dá)的辭格，人們通過改變?cè)~語的原有意義，臨時(shí)賦予它們新的含義而形成轉(zhuǎn)義?，F(xiàn)代修辭學(xué)傾向于認(rèn)為語言的轉(zhuǎn)義用法是話語修辭的主要方面，它是話語的靈魂，也是修辭的靈魂。多種修辭手段——借代、夸張和隱喻都屬于轉(zhuǎn)義的范疇。它的含義也更為寬泛，指語言交流時(shí)蘊(yùn)涵了最基本想象力的必備手段。蓋茨所定義的喻指是指黑人英語在標(biāo)準(zhǔn)英語意義表達(dá)的過程中由于增添轉(zhuǎn)義而產(chǎn)生的具有族裔特點(diǎn)的表意方式，是構(gòu)成美國(guó)非裔文學(xué)特殊性的重要因素。

例如，在《所羅門之歌》中，有一段談話即大量運(yùn)用了語言的喻指。在小說的第五章中，“奶娃”和他的朋友“吉他”在喝茶時(shí)談?wù)撋鐣?huì)：

“給我喝茶吧，吉他。光要茶，不要地理?！?/p>

“好吧，不要地理。你的茶里要不要點(diǎn)歷史？”

……

“好啊，這玩意要能算茶，那我就成煎雞蛋了。

“為什么你會(huì)成了煎雞蛋？干嘛總離不開雞蛋？黑人當(dāng)過各種各樣的東西，可從來還沒當(dāng)過雞蛋。黑人不會(huì)成為雞蛋。他的基因不會(huì)讓他當(dāng)雞蛋，再怎么拼命都不行。天性不允許。‘不行，你不能當(dāng)雞蛋，黑鬼。嗯，你要是愿意，可以做烏鴉，也可以當(dāng)一個(gè)大狒狒，可當(dāng)不成雞蛋。雞蛋太難，太復(fù)雜，也太脆弱。況且，還是白的’?！?/p>

“也有一種褐色的蛋?！?/p>

“那是雜種。再說，也沒人愿意要。”

“我有權(quán)利想當(dāng)什么就當(dāng)什么，我就是愿意當(dāng)雞蛋?！?/p>

“那么說得有人打碎你的殼?！?/p>

在這段談話中，兩個(gè)朋友從茶談到由此聯(lián)想到的東西。這里“雞蛋”即運(yùn)用了“轉(zhuǎn)義”手法。雞蛋因其白色的外殼和蛋白而暗指白人的膚色。因此，“奶娃”想變成“雞蛋”，喻指他希望能獲得和白人一樣的生存條件，這在吉他看來是不可能的。種族歧視不容許這個(gè)理想的實(shí)現(xiàn)：“除非有人打破你的殼?！倍皻ひ坏┐蛩?，雞蛋也就毀滅了?！昂稚牡啊眲t指白種人和黑種人混血的孩子。他們的膚色正像黑白兩色調(diào)和的褐色?；煅獌旱奶幘掣鼮槠D難：處于微妙的種族矛盾之中，因?yàn)椴患冋难y(tǒng)而受到任何一方種族的排斥。美國(guó)南方曾經(jīng)奉行“一滴黑血原則”(one drop rule)，即個(gè)人的身體里哪怕只有一滴血來自對(duì)黑人祖先的血緣繼承，那么此人就不屬于白種人階級(jí)。他們的膚色太白了，與黑人有明顯的外表上的生理區(qū)別，不能算作自己人。在這里莫里森借助黑人擅長(zhǎng)的喻指言此意彼，表達(dá)了黑人渴望擺脫種族歧視和壓迫，追求平等生活的美好愿望。烏鴉，狒狒都是接近黑人膚色的顏色，吉他用此來喻指黑人只能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，接受他們地位低下的事實(shí)，要想達(dá)到和白人一樣的生存狀態(tài)是一件很艱難復(fù)雜，或者根本無法企及的事情。在非裔文化背景和語境下，這段帶有轉(zhuǎn)義的對(duì)話亦莊亦諧，引人會(huì)心的微笑和思考，嚴(yán)肅卻不沉重，充分體現(xiàn)了喻指的語言魅力。

（二）暗諷性喻指

對(duì)于非裔美國(guó)人而言，他們的智慧不僅體現(xiàn)在說話時(shí)能蘊(yùn)涵暗諷，一語雙關(guān)，就字詞的音或意作修辭方面的調(diào)侃，而且能夠迅速而巧妙地應(yīng)答。通常，一個(gè)不會(huì)嘲諷的非裔美國(guó)人會(huì)被認(rèn)為不合潮流，甚至被看作圈外人。暗諷是黑人文化的一種語言傳統(tǒng)，即運(yùn)用幽默、逆論，間接，夸張和羞辱等方式描述人或事物。暗諷作為一種詼諧的語言游戲，它可以讓使用者對(duì)一些重要或敏感的倫理或社會(huì)話題作出間接的評(píng)論。莫里森試圖通過描摹現(xiàn)實(shí)來還原和保存非裔美國(guó)人生活最原始的活力。她的小說中都充滿著大量來自黑人的生活對(duì)話等口語形式。她認(rèn)為，“能夠表述給朋友聽的文字，才能使語言真正被激活。而語言原初的力量就在于準(zhǔn)確掌握對(duì)微妙狀態(tài)的區(qū)別以及對(duì)復(fù)雜狀況的表述?！痹谛≌f中，她沒有直接譴責(zé)白人種族主義者奴役非裔美國(guó)人的罪行，而是用暗諷來揭露帶有種族偏見的主流文化。

例如，在《所羅門之歌》里，莫里森在描寫主人公的表姐麗巴的經(jīng)歷時(shí)運(yùn)用了出乎讀者預(yù)料的喻指方式，辛辣諷刺了種族歧視的虛偽和愚昧：

“看見這個(gè)了嗎？”麗巴把手放在衣裙上面，拽出一顆連著一根鏈子的鉆石戒指。這是我去年贏的。我是……怎么說的來著，媽媽？”

（派拉特：）“第五十萬個(gè)?！?/p>

（麗巴：）“五十……不，不對(duì)。他們不是這么說的?！?/p>

（派拉特：）“他們說的是半個(gè)百萬?！?/p>

（麗巴：）“這回對(duì)了。我是走進(jìn)‘西爾斯暨羅巴克公司’的第半百萬個(gè)人?！彼男β曋袔е_心的驕傲。

“他們不想給她這戒指，”哈格爾說，“因?yàn)樗龢幼犹崃??！?/p>

（派拉特：）“告訴他們你怎么會(huì)去‘西爾斯公司’的，麗巴?！?/p>

（麗巴：）“找?guī)?。?/p>

（哈格爾：）“讓你離開那地方，花上一只鉆石戒指還是值得的。你當(dāng)時(shí)已經(jīng)吸引了一群人，而且還會(huì)再招來蒼蠅的。”

在這段對(duì)話中，麗巴敘述商業(yè)區(qū)大街上限制黑人如廁，她只好走進(jìn)一家允許黑人進(jìn)去的商場(chǎng)衛(wèi)生間，居然成了商場(chǎng)第五十萬名顧客，贏得了一枚鉆石戒指。商場(chǎng)很不情愿，因?yàn)樗呛谌耍揖尤桓緵]有購物打算！當(dāng)麗巴再次對(duì)別人提到此事時(shí)，家庭成員都了然在心地在旁邊補(bǔ)充和點(diǎn)評(píng)?！拔迨f”讓人首先自然聯(lián)想到鉆戒的標(biāo)價(jià)，渲染了鉆石的名貴。但兜了一個(gè)圈子之后，讀者發(fā)現(xiàn)原來并非指的是鉆石的價(jià)格。當(dāng)麗巴不動(dòng)聲色地說道去商店的原因只是“找?guī)睍r(shí)，便立即產(chǎn)生了對(duì)種族歧視的辛辣諷刺效果。而哈格爾的一句評(píng)論更是暗諷白人本想利用“成為第五十萬名顧客即贏鉆石戒指”來招攬顧客，促進(jìn)消費(fèi)，沒想到卻招來了一名黑人，因此這句“花上一只鉆石戒指讓你離開還是值得的”，對(duì)種族歧視進(jìn)行了無情的嘲弄和諷刺。

除了直接在情節(jié)需要時(shí)用對(duì)話展現(xiàn)黑人的喻指技巧和智慧，莫里森在描述人物的特點(diǎn)時(shí)也生動(dòng)地運(yùn)用了暗諷修辭，增加了小說的藝術(shù)感染力。當(dāng)《所羅門之歌》中貪婪的麥肯·戴德二世聽說兒子“奶娃”發(fā)現(xiàn)了金子時(shí)，他的表情大變，莫里森形容他像“一條老狗嗅到一塊生肉就扔掉一只鞋一樣突然”，非常生動(dòng)形象地比喻了麥肯·戴德的變化，諷刺了他的貪婪和無恥。又如，在暗諷他為了兩個(gè)月的租金而毫不留情地把老人和孩子趕出去時(shí)，莫里森將他比喻為“就像一條魚需要兩個(gè)褲兜一樣”。正是通過暗諷的手法，句子的意思產(chǎn)生相反的效果，因?yàn)槿藗兌贾酪粭l魚根本就不需要褲兜，在此，原文暗諷的喻指意圖表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、《所羅門之歌》中的命名喻指

海德格爾曾經(jīng)說：“語言憑借其給存在物的初次命名，把存在物導(dǎo)向語詞和顯現(xiàn)。”這即是人們?cè)谏钪袘{借語言為事物命名并借以搭建文化交流的基礎(chǔ)。對(duì)于非裔美國(guó)作家而言，歷史造成的身份敏感性是他們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)重要特征。在他們的作品中，命名作為一種修辭方式由此有了新的表現(xiàn)內(nèi)容和功能?！拔膶W(xué)命名使‘現(xiàn)象話語化或符號(hào)化’以期充分適合‘命名主體’修辭行為的文化意旨與滿足時(shí)代權(quán)利的功利性目的。”

因此，現(xiàn)代非裔美國(guó)文學(xué)中以命名為修辭方式的寫作和非裔美國(guó)身份訴求產(chǎn)生了密切的關(guān)系。莫里森則是其中最突出和典型的一位作家，她的小說將充滿本族文化符號(hào)的喻指性命名方式作為彰顯族裔身份意識(shí)的重要策略。在《所羅門之歌》中，她通過用典、反諷、啟示式等多種修辭的命名方式給她的作品增添了豐富的層次感。

（一）人物的命名方式

美國(guó)黑人被奴役的歷史使他們失去了來自家庭和部落的姓氏，被迫冠以奴隸主的姓氏。莫里森在《所羅門之歌》中將其稱為“作為見證的姓名”，這些姓名見證了美國(guó)歷史上倒退的，最有違人性的階段之一。廢除奴隸制后，非裔美國(guó)人拋棄了印有歐洲文明標(biāo)記的英文姓氏，轉(zhuǎn)而或采用穆斯林姓氏或即興隨意創(chuàng)造的拼寫方式等獲得全新的姓名。莫里森在小說中以文學(xué)再創(chuàng)造的命名手法喚起了人們對(duì)黑人民族文化的回憶，同時(shí)也喻指了非裔美國(guó)人對(duì)自我身份的訴求和對(duì)獲得平等公民權(quán)利的渴望。

在小說的扉頁，莫里森寫道：“父親們可以高飛，而孩子們會(huì)知道他們的姓名?！庇纱丝梢娔锷瓕?duì)于命名的重視。故事的結(jié)局也正好與此呼應(yīng)：“奶娃”知悉了祖輩的故事，并融入民族文化之中，在精神上真正地騰飛了。命名作為非裔美國(guó)人追尋身份和自我的象征，在作品中屢屢成為作家關(guān)注的焦點(diǎn)。莫里森小說中人物的命名方式主要有以下三種類型：

用典式命名。圣經(jīng)故事和希臘神話作為西方文學(xué)傳統(tǒng)的來源和根基，對(duì)讀者的影響和精神支撐作用是不言而喻的?！端_門之歌》中的人物命名使人們將非裔美國(guó)人的生活與人類普遍的歷史和經(jīng)歷聯(lián)系起來，圣經(jīng)的莊嚴(yán)和神圣為尋求身份的文學(xué)主題起到了恰當(dāng)?shù)挠骋r作用。

小說中有一個(gè)貫穿始終的名字“所羅門”。據(jù)圣經(jīng)記載，他是一位偉大的猶太國(guó)王，以智慧著稱?！八_門”一名通過誤讀，轉(zhuǎn)化等方式委婉地將非裔美國(guó)人的歷史與其非洲祖先和圣經(jīng)歷史聯(lián)系在一起，反映了他們對(duì)被承認(rèn)和合法地位身份的訴求。在小說中“所羅門”其人是主人公“奶娃”來自非洲的奴隸祖先“沙利瑪”（Shalimar），“所羅門”是非洲土語“沙利瑪”的英譯。這種非洲語言的英譯和意義雙關(guān)造成小說中兩首民謠的混淆，也有可能使人將非裔美國(guó)人的民間歌謠誤讀為一個(gè)基督教圣歌的版本。由此，將“所羅門”借用為非裔美國(guó)人祖先的名字的同時(shí)，所羅門王所代表的智慧，自由和旺盛的生命力也和非裔美國(guó)人緊密相連了。

又如，當(dāng)“奶娃”在弗吉尼亞老家迷路時(shí)，為他指路的老婦人名為瑟絲（Circe）。來源于希臘神話中一名女妖的名字。她后來為奧德賽指引回家的方向。在這里暗示智慧和作為指引者的女性。“奶娃”的另一位指引者，即他的姑姑派拉特（Pliate），也得名于圣經(jīng)故事。在她出生時(shí)，父親拿著圣經(jīng)隨意一指，看中了那個(gè)“好像一棵大樹保護(hù)著幾棵小樹的Pliate”。樹木在非洲神話里是連接生死世界的渠道，代表著一種神秘而強(qiáng)大的溝通力。在英文中，派拉特和“領(lǐng)航員”一詞的發(fā)音相同，這又為小說中派拉特指引“奶娃”尋找傳統(tǒng)文化埋下了伏筆。她引導(dǎo)著“奶娃”找回黑人的失落身份，承擔(dān)起傳播民族文化的重任，她同時(shí)也象征著非裔美國(guó)人自強(qiáng)不息精神的引領(lǐng)者。

反諷式命名。利用反諷來命名小說的人物也是莫里森常用的命名方式之一?！端_門之歌》中的“奶娃”家的姓氏是戴德，英文是“Dead”，即“死亡”的意思。其實(shí)這并非他家族的真正姓氏，其荒誕的來歷有著冷幽默的意味：當(dāng)他們的黑人祖先獲得奴隸解放證書的時(shí)候，一名喝醉酒的白人官員問“奶娃”的祖父生在哪里，父親是誰，他回答說他出生在麥肯，父親已經(jīng)死了，結(jié)果這名白人官員就胡亂將“Dead”當(dāng)成他的姓氏，麥肯當(dāng)成名字登記上去了，與黑人奴隸剛剛獲得的新生恰恰形成夸張的嘲諷。由于白人的錯(cuò)誤，他家的姓氏被剝奪了，從此沿用了這個(gè)錯(cuò)誤的姓氏，離祖先也越來越遠(yuǎn)了。因此這個(gè)姓氏見證了他們所受的壓迫，但與名字所暗示的相反，他們的家族存在著旺盛的生命力，三代人重復(fù)著同一個(gè)姓名：麥肯·戴德一世，麥肯·戴德二世，麥肯·戴德三世。這種反諷式命名深刻地諷刺了無孔不入的種族歧視，竟然連黑人的名字也要拿走，同時(shí)也意味著非裔美國(guó)人取得民族自尊和自立道路的艱辛。

啟示式命名。作家還將自己對(duì)非裔美國(guó)人的希望和理想賦予人物的姓名之中。《所羅門之歌》的主人公綽號(hào)“奶娃”就有著深刻的寓意。他的母親露絲為了填補(bǔ)生活的空虛，一再將兒子的哺乳期延長(zhǎng)，使兒子得到了這個(gè)綽號(hào)。而名如其人，“奶娃”在長(zhǎng)大后秉性也如吃奶的嬰兒，任性、自私、想入非非，這個(gè)綽號(hào)反映了他的依賴性和不成熟。但同時(shí)嬰兒也是人生的開始階段，擁有充滿希望的未來?！澳掏蕖钡目伤苄院軓?qiáng)，肯接受教誨，對(duì)世界充滿了了解和探究的沖動(dòng)，前途充滿希望。他受了傳說和他姑姑派拉特的鼓舞，帶著發(fā)財(cái)?shù)拿绹?guó)夢(mèng)去南方老家淘金，最終在他的南方之旅中發(fā)現(xiàn)了他的家族歷史，找到了作為非裔美國(guó)人的自豪感，實(shí)現(xiàn)了蘊(yùn)涵在他綽號(hào)里的期望：從一個(gè)幼稚，不定性的孩子成長(zhǎng)為具有責(zé)任感和能引領(lǐng)他人的成熟男人。

在《所羅門之歌》中，莫里森言簡(jiǎn)意賅地總結(jié)道：“他們?nèi)〉妹志拖袼麄內(nèi)〉闷渌麞|西一樣——用他們最好的方法，用他們所能用的最好的方法?！比〉眯彰馕吨鴤鹘y(tǒng)的開始，記住姓名意味著不忘歷史。莫里森小說的人物姓名將非裔美國(guó)人復(fù)雜的文化根基和他們的理想與希冀統(tǒng)一在一個(gè)個(gè)生動(dòng)的符號(hào)中，令人掩卷難忘。

（二）地名的命名方式

莫里森小說中的一些重要地名的命名也大多蘊(yùn)涵喻指的意味?！霸诜侵奕说奈幕瘋鹘y(tǒng)里，地域和具有能動(dòng)性的人本身一樣重要?！蓖恋靥峁┝宋幕瘋鹘y(tǒng)延續(xù)的地域基礎(chǔ)，是民族精神代代相傳的不可缺少的組成部分。莫里森在她的多部小說中都以她獨(dú)特的民族主義視角對(duì)地名進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)與定位，以此來提示，引導(dǎo)讀者理解非裔美國(guó)人在對(duì)屬于自己的土地的命名中寄予的對(duì)生活的希望和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的嘲諷和批評(píng)。

反諷式命名?！端_門之歌》中的地名諷刺了美國(guó)的種族歧視現(xiàn)象。如“沒有醫(yī)生街”本身并不符合人們對(duì)地名的預(yù)期，其來源是由于黑人們?yōu)樗麄冏约旱慕艹鲠t(yī)生而自豪，將一位黑人名醫(yī)所在的街道稱為“醫(yī)生街”，但此舉卻不為當(dāng)局所接受，以這個(gè)街名為地址的郵件都被拒收，并被標(biāo)上“沒有醫(yī)生街”的退信理由。憤怒而無奈的黑人于是嘲諷地將這條街稱為“沒有醫(yī)生街”，以調(diào)侃的方式表達(dá)自己的不滿和堅(jiān)持，最后這個(gè)名稱竟被默認(rèn)下來。小說中的另外一個(gè)農(nóng)莊的命名也很有意思：主人公麥肯·戴德的祖父在擺脫奴隸身份之后，依靠自己的辛勤勞動(dòng)擁有了一個(gè)農(nóng)莊，充滿憧憬地將其命名為“林肯天堂”，生活得十分富足。但好景不長(zhǎng)，這個(gè)天堂卻經(jīng)不起人間種族歧視的風(fēng)浪，最后被白人脅迫奪走，毀于一旦。也許黑人的天堂真的可能是可望而不可及的天上樂園？這些有悖常理但卻令人心酸的命名方式使人在驚奇之后陷入深思，同時(shí)也間接反映了非裔美國(guó)人的政治訴求。

四、結(jié)語

非裔美國(guó)人對(duì)強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)文化中不公平現(xiàn)象的隨口喻指無處不在。一方面，喻指在很大程度上反映了非裔美國(guó)文化的獨(dú)特性與邊緣性，它成為非裔美國(guó)人表情達(dá)意的首選方式，同時(shí)也是他們最熟悉和能掌控的言說方式。在面臨正規(guī)英語的全面話語控制的情況下，它是反抗文化入侵，保持族裔文化精神的一個(gè)必然選擇。另一方面，非裔美國(guó)作家如莫里森等人通過喻指，向世人展示了非裔美國(guó)民間口頭文學(xué)的新鮮和活力，通過喻指的表現(xiàn)手法，穿越了語言的重重藩籬，重構(gòu)了敘事的世界，塑造了生動(dòng)而鮮明的藝術(shù)形象，從而使非裔美國(guó)人的政治訴求融入到對(duì)他們的歷史體驗(yàn)和成長(zhǎng)經(jīng)歷的描述中。他們對(duì)種族身份完整性的要求為重建非裔美國(guó)人的文化身份創(chuàng)造了條件，為進(jìn)一步爭(zhēng)取獲得發(fā)展和提高的權(quán)利提供了前提。

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