趙朝芳

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院,貴州 貴陽(yáng) 550001）

一種文藝思潮的產(chǎn)生，必定和當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、政治思想相關(guān)聯(lián)?！靶造`說(shuō)”的產(chǎn)生就和晚明當(dāng)時(shí)文壇的創(chuàng)作思想分不開(kāi)。明代前、后七子倡導(dǎo)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的復(fù)古主義，給文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了嚴(yán)重的惡果，使詩(shī)文普遍陷入了走投無(wú)路的窘境。面對(duì)這種情況，公安派提出“性靈說(shuō)”，指出每個(gè)時(shí)代文學(xué)都有自己的特點(diǎn)，必須具有創(chuàng)新性的文學(xué)作品，才是好作品。因?yàn)樵?shī)文都是性靈的表現(xiàn)，而性靈是人所自有，不同時(shí)代不同的人都不一樣，不能以時(shí)代論優(yōu)劣，不能厚古薄今，而應(yīng)以能否寫(xiě)出真性靈為依據(jù)。

明代中后期是一個(gè)思想解放的時(shí)期，工商業(yè)極為發(fā)達(dá)，資本主義開(kāi)始萌芽，然而統(tǒng)治者對(duì)知識(shí)分子采取思想禁錮政策，程朱理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想被確立為儒家正統(tǒng)思想，人們思想備受壓抑。加之當(dāng)時(shí)前后七子倡導(dǎo)復(fù)古文風(fēng)，詩(shī)文創(chuàng)作必須引經(jīng)據(jù)典，以闡述儒家思想為宗。這一系列的因素使當(dāng)時(shí)思想界、文學(xué)界恰似一潭死水。在這樣的時(shí)代背景下，“性靈說(shuō)”應(yīng)運(yùn)而生，大放異彩，受到眾多知識(shí)分子的支持，給當(dāng)時(shí)在黑暗中摸索的文人點(diǎn)亮了一盞燈。對(duì)當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作、作家性情的培養(yǎng)都產(chǎn)生了極大的影響。公安派提倡創(chuàng)新，“性靈說(shuō)”也一改之前情感求真的單一理論，不僅創(chuàng)作上求真，而且生活態(tài)度上也要求自由，要求表現(xiàn)個(gè)性，張揚(yáng)自我。其內(nèi)核是“性靈、尚真、尚趣、尚奇、尚自然”，這對(duì)當(dāng)時(shí)小品文的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

晚明是個(gè)思想解放、崇尚個(gè)性與追求精神自由的時(shí)代，而小品文這種較為自由的文體自然受到當(dāng)時(shí)文學(xué)家的喜愛(ài)，可謂是晚明一時(shí)代之文學(xué)。它擺脫了那種創(chuàng)作的純目的性，功利性，沖破了一切條條框框的束縛，審美性、娛樂(lè)性加強(qiáng)。寫(xiě)景狀物沒(méi)有柳宗元游記里的牢騷滿(mǎn)腹，也沒(méi)有蘇軾懷古傷今的感慨，只為描述眼中所見(jiàn)，抒發(fā)心中所感、所想、趨生活化、個(gè)性化，任心而發(fā)、縱心而談，使晚明小品呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)鳴，百花爭(zhēng)艷的景象，而這一切變化無(wú)不與公安派倡導(dǎo)的“性靈說(shuō)”相關(guān)。以下就小品文對(duì)“性靈說(shuō)”的理論詮釋作具體論述。

一、“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的求真

文學(xué)作品本身就是一種抒情性的問(wèn)題，漢代辭賦家揚(yáng)雄的“言為心聲，書(shū)為心畫(huà)”［1］45觀就明確要求語(yǔ)言文字就應(yīng)該淋漓盡致表達(dá)人的思想和情感，非常明確地指出了創(chuàng)作與主體主觀情感之間的關(guān)系，創(chuàng)作就是主體情感的流露?！靶造`說(shuō)”也就是情感說(shuō)，袁宏道推崇“獨(dú)抒性靈，不拘格套”就是強(qiáng)調(diào)真實(shí)表現(xiàn)作者個(gè)性化思想感情的重要性，反對(duì)各種人為的約束以及“粉飾蹈襲?！痹谒磥?lái)，“性靈”就是人的自然的個(gè)性，是純真毫無(wú)掩飾的性情。袁宏道在《敘小修詩(shī)》里評(píng)價(jià)其弟文章時(shí)稱(chēng)“足跡所至，幾半天下，而詩(shī)文亦因之以日進(jìn)。大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。有時(shí)情與境會(huì)，頃刻千言，如水東注，令人奪魄”［2］187。心中有情妙筆才能生花，一氣呵成。其在另一篇文章《壽存齋張公七十序》文中，又說(shuō)：“大都士之有韻者，理必入微，理又不可以得韻。故叫跳反擲者，稚子韻也，嬉笑怒罵者，罪人之韻也，醉者無(wú)心，稚子亦無(wú)心，無(wú)心故理無(wú)所托， 而自然之韻出焉?！保?］1542在這里，袁宏道強(qiáng)調(diào)了為文當(dāng)有“真性情”，有了真性情的人，即可剝?nèi)ヒ磺械膫窝b，還原真正的面目。“大概情至之語(yǔ)，自能感人，是謂真詩(shī)，可傳也，而或者猶以太露病之，曾不知情隨境變，字逐情生?！保?］188指出唯有具有真情的作品，才能打動(dòng)人心，流芳百世。他把創(chuàng)作主體的本然性情當(dāng)作文學(xué)創(chuàng)作的根本，有了這一根本才可能有真正的創(chuàng)作。這一理論也始終貫穿于他的小品創(chuàng)作思想中，也影響著當(dāng)時(shí)的小品文創(chuàng)作家。就連后七子之一的屠隆，與袁中郎交情甚篤，受其影響，其小品文的創(chuàng)作風(fēng)格也接近公安派，重視情感的表達(dá)。在其作品《湯義仍玉茗集序》里，就把對(duì)湯顯祖的贊美之情抒發(fā)得淋漓盡致。另一位出名作家焦竑在《題謝康樂(lè)集后》中言:“然殷生言，文有神來(lái)，氣來(lái)，情來(lái)。摹畫(huà)于步驟者神躓，雕刻于體局者氣局，組綴于藻麗者情涸?！保?］89所謂的情，實(shí)質(zhì)就是貫穿文學(xué)作品中的情感，一味的辭藻堆砌只會(huì)帶來(lái)“情涸”的弊端。

與袁宏道“性靈說(shuō)”思想最接近的是陶望齡，其小品創(chuàng)作是自寫(xiě)胸臆，坦率說(shuō)出心中事，風(fēng)格清新自然。在《登第后與君奭弟書(shū)》曰:“凡自胸臆中陶寫(xiě)出者，是奇是平，為好。”［3］164極力推崇自胸臆寫(xiě)出的作品，所以，他的小品創(chuàng)作能鮮明表達(dá)出他的體驗(yàn)，情感。在他筆下，一花一草，一石一木，都是他創(chuàng)作的對(duì)象，對(duì)它們投入濃濃的情感。與袁宏道同時(shí)并是好朋友的江進(jìn)之，受袁宏道影響很大，也倡導(dǎo)性靈寫(xiě)作，如《敝篋集序》中說(shuō)“天性靈竅于心，寓于境，境所偶觸心，心能攝之，心所欲吐，腕能運(yùn)之。心能攝境，即螻蟻蜂蠆皆足寄興，不必睢鳩騶虞矣。腕能運(yùn)心，則諧詞謔語(yǔ)皆足觀感……流自性靈，不期新而新，出自模擬者，力求脫舊而轉(zhuǎn)得舊。”［2］1685明確指出，心中有“性靈”流出，即內(nèi)心有真情流出寫(xiě)出的文章才能脫穎而出，才能不期新而新。其小品文的創(chuàng)作有自己獨(dú)特的感受和見(jiàn)解。在晚明小品文的創(chuàng)作的，崇尚性靈寫(xiě)作的作家不勝枚舉，使得小品文少了那種雄壯的氣勢(shì)和政治教化的內(nèi)容，無(wú)論是游記，序跋，傳記等，都是作家情感的一種宣泄，都將自身的情感細(xì)膩地表達(dá)出來(lái)。使讀者在閱讀過(guò)程中也能體悟到作家那濃烈的情感。

二、對(duì)“趣”的美學(xué)追求

明朝統(tǒng)治者為加強(qiáng)對(duì)知識(shí)分子的控制，實(shí)行嚴(yán)酷的文字獄，文人們稍有不慎就會(huì)遭到殺頭亦或誅滅九族的厄運(yùn)。當(dāng)時(shí)皇帝不理朝政，宦官專(zhuān)權(quán)，大力誅殺異己，致使大部分文人都無(wú)意仕途，選擇歸隱山林寄情山水，或遍覽祖國(guó)的名山大川，從中體悟個(gè)體生命的存在，獲得游覽的樂(lè)趣；加之當(dāng)時(shí)談禪的風(fēng)氣盛行，老莊自然的思想也深深影響著晚明文人。辭官歸隱，把無(wú)法排遣的苦悶與追求淡泊寧?kù)o的心境借詩(shī)文以發(fā)泄，且詩(shī)文中要表現(xiàn)出“趣”的這一美學(xué)內(nèi)涵。“性靈說(shuō)”的主題之一就是“尚趣”，袁宏道在其論著中也對(duì)“趣”表述的很精確，《敘陳正甫會(huì)心集》言“世人所難得者唯趣，趣如山上之色、水中之味，花中之光、女中之態(tài)……夫趣得之自然者深，得之學(xué)問(wèn)者淺。當(dāng)為童子也，不知有趣，無(wú)往而非趣也，面無(wú)端容，人生至樂(lè)……山林之人，無(wú)拘無(wú)束，得自在度日，故雖不求趣而趣近之……率心而行，無(wú)所忌憚……迨夫年漸長(zhǎng)、官漸高、品漸大，有身如棘，毛孔骨節(jié)俱為聞見(jiàn)知識(shí)所縛，入理愈深，然去趣愈遠(yuǎn)矣?！保?］468這里的 “趣” 可不是一般的趣味，而是外界自然現(xiàn)象通過(guò)會(huì)心者的靈感，作出的反映，是創(chuàng)作主體體驗(yàn)后所得的一種樂(lè)趣，是一種無(wú)拘無(wú)束、自然而然的心境。至此開(kāi)始，晚明小品文家開(kāi)始重視詩(shī)文之趣，認(rèn)為無(wú)論創(chuàng)作還是欣賞詩(shī)文，都不能離開(kāi)趣，趣是文的生命。竟陵派代表鐘惺說(shuō)“夫文之于趣，無(wú)之而無(wú)之者也。譬之人，趣其所以生也，趣死則死?！保?］307鐘惺把詩(shī)文之趣比為人之生命，一個(gè)人失去了趣，也就等于失去了生命。晚明文人尚趣，甚至把有無(wú)趣味作為詩(shī)文的審美標(biāo)準(zhǔn)，所以，“趣”在小品文的創(chuàng)作中無(wú)處不在。

晚明文人喜旅游，在自然山水中去獲得樂(lè)趣，是一種自適的、與山水融為一體的樂(lè)趣。由于受袁宏道論“趣”的影響，小品文作家們?cè)谖恼轮卸急憩F(xiàn)出追求“趣”的傾向，把生活中的趣融入作品中，表達(dá)出一種自適的情懷。朱之俊與友張明弼一同游覽西湖后寫(xiě)下了《雨中初游西湖記》的名篇，他描述西湖“是日也，予謂西湖如絕代佳人，喜亦好，嗔亦好，蓬首亦好，立明處亦好，入暗處亦好，晝見(jiàn)之亦好”［3］377。在這篇文章里，不僅寫(xiě)出了西湖美景的千姿百態(tài)，而且還道出雨中游覽西湖別有一番情趣。張鼐的小品文，把生活中的各種情趣都在文章中淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)，寫(xiě)居住環(huán)境之趣，交友之趣，讀書(shū)之趣，自然之趣等，趣無(wú)不貫穿于他的小品創(chuàng)作中，寫(xiě)的清雅自然。高攀龍的閑情小品表現(xiàn)出他樂(lè)于隱居，樂(lè)于水居的隱士情懷。他將自己身心融入大自然，提倡勿為物所累，隱居在自然山水中體味人生之樂(lè)趣。另一文學(xué)家陳繼儒在其文章《田園有真樂(lè)》曰“田園有真樂(lè)，不瀟灑終為忙人；誦讀有真趣，不玩味終為鄙夫；山水有真賞，不領(lǐng)會(huì)終為漫游。”［4］把人生中獨(dú)特的生命體驗(yàn)都逐一表達(dá)出來(lái)，是因作者閑居田園，游覽大川后的真正體悟。遠(yuǎn)離朝廷才能真正擺脫政治功利性的纏繞，才能真正獲得人生之趣。把游山玩水看成人間至樂(lè)之事，全身心投入大自然中去欣賞美景，領(lǐng)略大自然給人的審美享受，曹學(xué)佺可算是一代表，《洪崖游稿序》說(shuō)“游山澤，觀魚(yú)鳥(niǎo)，至樂(lè)事也，比之游仙焉。夫能遣除萬(wàn)慮，任情獨(dú)往?！保?］袁氏三兄弟以及受“性靈說(shuō)”影響的文學(xué)家張大復(fù)、朱國(guó)禎、鐘惺、朱之俊、徐芳等，在創(chuàng)作中都踐行“趣”這一性靈主旨，闡釋一自自適、自在、自得的情懷，同時(shí)也表達(dá)出對(duì)自然山水的熱愛(ài)。

三、對(duì)傳統(tǒng)的反叛與消解

明朝前期，程朱理學(xué)被推到至高位上的地位，壓抑著人們的思想，人們的個(gè)性，使整個(gè)思想界處于令人窒息的氛圍中。明代中葉以后，隨著封建專(zhuān)制制度走向崩潰，資本主義萌芽的出現(xiàn)，政教衰頹，心學(xué)禪化，傳統(tǒng)儒學(xué)消解。由此，學(xué)術(shù)思想界展開(kāi)了對(duì)程朱理學(xué)的批判和斗爭(zhēng)。人們要求打破“存天理，滅人欲”的牢籠，要求個(gè)性解放，爭(zhēng)取自我的權(quán)力，突出“我”的地位，人生世間，要追求一己性情的自適，關(guān)注自身存在的意義，充分享受各種自我的樂(lè)趣?！靶造`說(shuō)”尚真崇趣，而這一理論的實(shí)行必然要突出“我”的地位，標(biāo)榜自我，張揚(yáng)自我以及自我享樂(lè)，這是對(duì)程朱理學(xué)人性禁錮的一種反叛與消解。袁宏道在《龔惟長(zhǎng)先生》一文中，極言人生的享樂(lè)，曰“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之譚……千金買(mǎi)一舟，舟中置鼓吹一部，妓妾數(shù)人，游閑數(shù)人?！保?］205其在另一篇同名文章中也言“人生幾日耳，而以沒(méi)來(lái)由之苦，易悟無(wú)窮之樂(lè)哉”［2］228。這種張揚(yáng)自我享樂(lè)的人生態(tài)度對(duì)其他深受性靈說(shuō)影響的作家接受，在其作品中表現(xiàn)出尊重個(gè)性，張揚(yáng)個(gè)性，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的思想。

張揚(yáng)個(gè)性，自我行樂(lè)影響了大批的小品文作家，著名小品文作家陳繼儒直接突出“我”的地位，“我”與“自然”是主體體驗(yàn)的關(guān)系，我是主人，自然只是我體驗(yàn)的客觀對(duì)象；與袁宏道交好的湯賓尹，受其影響，小品文創(chuàng)作體現(xiàn)崇尚自我，喜于清閑的傾向。在小品《徐見(jiàn)可鳩茲集序》里表現(xiàn)得特別明顯。他以傳神論藝術(shù)，大力褒獎(jiǎng)徐見(jiàn)可的《鳩茲集》關(guān)鍵就在于他能“吾為吾耳。”他在文章里說(shuō):“盛推見(jiàn)可者，或擬以為唐宋，或擬以為周，見(jiàn)可起訣謝曰‘吾為吾耳，安能古人?！保?］261如此突出自我，顯然是公安派思想的翻版；萬(wàn)時(shí)華在作品里也表明發(fā)揮主體作用，高揚(yáng)個(gè)性。

由于明朝仍以儒家思想為正宗，孔子的“女子為小人難養(yǎng)也”和“存天理，滅人欲”的思想籠罩當(dāng)時(shí)的思想界，使得婦女毫無(wú)一點(diǎn)社會(huì)地位且備受摧殘。著名思想家李贄在其作品《贊劉諧》里詼諧地諷刺一道學(xué)者“其人勃然作色而起曰‘天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。子何人者，敢呼仲尼而兄之？’劉諧曰‘怪得羲皇以上圣人盡日燃紙燭而行也！”［3］42幽默諷刺了道學(xué)者們以孔子儒學(xué)為宗的思想，是對(duì)儒家正統(tǒng)思想的挑戰(zhàn)。陳繼儒在《俠林序》和《香案序》里，許多方面都與儒家思想相抵觸。俞琬輪在文章里不僅贊賞離經(jīng)叛道的文人，還贊賞鐘情于離經(jīng)叛道文人的女子。

紅顏禍水，女色誤國(guó)這條鞭子已經(jīng)抽打婦女好多年，到了晚明這個(gè)思想解放的時(shí)代，袁宏道對(duì)這一理論產(chǎn)生了懷疑。在其文章里論到“夫齊國(guó)有不嫁之妹，仲父猶云無(wú)害霸；蜀宮無(wú)傾城之美人，劉禪竟為俘虜。亡國(guó)之罪，豈獨(dú)在色？”［3］138對(duì)傳統(tǒng)論調(diào)的懷疑，也是其“性靈”理論的又一主題。受其影響，謝肇淛也在文章中駁斥婦女亡國(guó)論，他反對(duì)陳朱理學(xué)對(duì)婦女的束縛。沖破男尊女卑的觀點(diǎn)，認(rèn)為男女應(yīng)該平等。他的這一理論始終貫穿于其作品中，《五雜俎·地部》就把這一理論闡述的淋漓盡致，“金陵、秦淮一帶，夾岸樓閣，中流簫鼓，日夜不絕，蓋其繁華佳麗，自六朝以來(lái)已然矣。杜牧詩(shī)云：‘商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花。’夫國(guó)之興亡，豈關(guān)于游人歌妓哉？六朝以盤(pán)樂(lè)亡，而東漢以節(jié)義，宋人以理學(xué)，亦卒歸于亡耳！但使國(guó)家承平，管弦之聲不絕，亦足妝點(diǎn)太平，良勝悲苦呻吟之聲也?！保?］著名小品文作家譚元春、傅汝舟在文章里直接倡導(dǎo)婦女解放。另一小品文作家支如增還為婦女爭(zhēng)取社會(huì)地位，爭(zhēng)取社會(huì)權(quán)力，認(rèn)為婦女應(yīng)得到應(yīng)有的尊重。

四、創(chuàng)新與求變

“性靈說(shuō)”是針對(duì)前后七子的復(fù)古而發(fā)，不僅反對(duì)模擬蹈襲，也反對(duì)詩(shī)文里必須闡述儒家經(jīng)典的文藝觀。鑒于此，文章就必須要求創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能建立新的文學(xué)觀念，所以，“性靈說(shuō)”要求創(chuàng)新、要求有變?！拔恼滦缕妫瑹o(wú)固定格式，只要發(fā)人所不能發(fā)，句法字法調(diào)法，一一從自己胸中流出，此真新奇也”（袁宏道《答李元善》）［2］785。這就是要求從復(fù)古派的格套束縛中解脫出來(lái)，抒發(fā)自己的真情實(shí)感，創(chuàng)造自己的句法調(diào)法，名為新奇。在《與江盈科》一文中，他從文學(xué)與時(shí)代關(guān)系出發(fā)，闡明文學(xué)發(fā)展規(guī)律，應(yīng)根據(jù)時(shí)勢(shì)的變遷而不斷創(chuàng)新。言“世道改變，文亦因之；今之不必摹古者，亦勢(shì)也”［2］306（袁宏道《與江進(jìn)之》）。不但文學(xué)內(nèi)容，而且形式語(yǔ)言亦會(huì)有所變化而趨于通俗，這是因?yàn)椤靶郧橹l(fā)，無(wú)所不吐，其勢(shì)必互異而趨俚，趨于俚又變矣”［1］532。（袁中道《花雪賦引》）。因此，他提倡向民歌學(xué)習(xí)，沖破傳統(tǒng)束縛?！霸?shī)準(zhǔn)盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學(xué)漢、魏歟？秦、漢而學(xué)《六經(jīng)》豈復(fù)有秦、漢之文？盛唐而學(xué)漢、魏，豈復(fù)有盛唐之詩(shī)？唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以?xún)?yōu)劣論也?！保?］188（袁宏道《敘小修詩(shī)》）。他既提出每個(gè)時(shí)代都要有創(chuàng)新精神，又指出必須充分表現(xiàn)各個(gè)時(shí)代不同的個(gè)性。如《雨后游六橋記》,所寫(xiě)雖為傳統(tǒng)舊題,卻頗能翻新出奇，憐春惜紅本是文人墨客之常習(xí),而作者面對(duì)滿(mǎn)地殘紅,不見(jiàn)半點(diǎn)悲凄,反而道出各種歡樂(lè),看似冷漠,實(shí)則另有深情。其弟袁宗道也崇尚獨(dú)創(chuàng)，要求小品要“敘事如畫(huà)，議論超絕”關(guān)鍵是不事模擬，勇于創(chuàng)造，這為小品的創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)?！坝枰蛩脊沤裾嫖娜撕翁幉蛔孕?，亦何嘗不自悔。當(dāng)萬(wàn)波同瀉、萬(wàn)家一習(xí)之時(shí)，而我獨(dú)有所見(jiàn)，雖雄裁辨口，搖之不能奪其所信。至于眾為我轉(zhuǎn)，我更覺(jué)進(jìn)，舉世方竟寫(xiě)喧傳，而真人靈機(jī)自檢，已遁之悔中矣?！保?］316（《袁中郎先生續(xù)集序》），在這篇文里，譚元春言無(wú)論是自信，還是自悔，都是為了不斷創(chuàng)新。只有不斷創(chuàng)新，才能寫(xiě)出好作品，一味的因襲模擬只會(huì)為后人詬病。卓人月的小品創(chuàng)作氣勢(shì)深沉，見(jiàn)解獨(dú)特，發(fā)人之不能發(fā)，其小品《松柏說(shuō)》就是具體的例子，楊淑山作翻案文章，指責(zé)松柏“隨時(shí)而異”。而卓人月卻在文中侃侃而論松柏隨時(shí)而異的合理性，構(gòu)思新穎、獨(dú)特。另一著名小品文家沈承不僅要求掙脫古文的束縛，形式上要求獨(dú)創(chuàng)，連語(yǔ)言上都要求創(chuàng)新。創(chuàng)新觀點(diǎn)對(duì)晚明那猶如死水的文壇來(lái)說(shuō)，可謂一石激起千層浪。

通過(guò)以上分析，我們了解“性靈說(shuō)”的內(nèi)涵，是表達(dá)人的真實(shí)性情，是人的自然情感的流露，在表達(dá)過(guò)程中還要求有“趣”、有“新”、有“我”。文學(xué)總是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、政治狀況、思想、經(jīng)濟(jì)等聯(lián)系在一起,體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的主流。若一味地模擬而失去創(chuàng)新思維,那么詩(shī)文只是一種文字的堆砌,失去了存在的價(jià)值?！靶造`說(shuō)”對(duì)晚明小品的影響巨大，使得小品文掙脫以往古文形式，體裁，創(chuàng)作目的等的束縛，成為一種追求精神自由的獨(dú)特文體，成為明代一代之文學(xué)。歷來(lái)對(duì)“性靈說(shuō)”及其晚明小品褒貶不一，但是，站在文學(xué)史公正的立場(chǎng)，“性靈說(shuō)”不失為晚明末世黃昏的一首絕唱。

：

［1］郭紹虞.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史［M］.天津：百花文藝出版社，2008.

［2］錢(qián)伯城.袁宏道集箋校［M］.上海：上海古籍出版社，1977.

［3］尹恭弘.小品高潮與晚明文化［M］.北京：華文出版社，2001.

［4］楊義.明清小品點(diǎn)評(píng)［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2006:62.

［5］馬美信.晚明小品精粹［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997:268.

［6］謝肇淛.五雜組［M］.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2001:52.