李金娜

（陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西 西安 710062）

“五四”是一個(gè)思想多元化的時(shí)期，各種思潮如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。不同的主義、不同的主張、不同的理想，都獲得了空前的同等表達(dá)的機(jī)會(huì)，其中無政府主義在這一時(shí)期曾喧囂一時(shí)。

一、無政府主義在中國的發(fā)展

無政府主義來源于法文Anarchism，音譯為“安那其主義”，它反應(yīng)了小資產(chǎn)階級(jí)和（流氓無產(chǎn)者）要求的一種社會(huì)政治思潮，在19世紀(jì)后半期流行于歐美各國。主要是指在資本主義制度下，大批的小生產(chǎn)者因受到資本主義大生產(chǎn)的束縛和排擠，從而紛紛破產(chǎn)，以一種人數(shù)眾多的游民無產(chǎn)者的姿態(tài)出現(xiàn)在社會(huì)上。對(duì)資本主義制度產(chǎn)生了一種盲目排斥和憎惡的心理情緒，但是自身的局限性決定了他們并不是向往社會(huì)主義，而是渴望建立一個(gè)沒有政府的國家，自由的理想社會(huì)。無政府主義的宣傳正好迎合了這些小生產(chǎn)者的心理需求。

在無政府主義代表人物中無論是歐洲無政府主義最早提倡者葛德文，或是俄國的巴枯寧和克魯泡特金，他們都認(rèn)為國家和政府的存在是人類社會(huì)和生產(chǎn)發(fā)展的最大障礙，主張個(gè)人的絕對(duì)自由。因此，他們所宣揚(yáng)的否認(rèn)一切政治和權(quán)力，不在乎他們代表哪個(gè)階級(jí)與群體。也就是說無論它是社會(huì)民主主義的政府還是君主專制的政府，或者是勞農(nóng)執(zhí)政的政府，都一概反對(duì)。認(rèn)為人們的道德自由才是公理，人的自由權(quán)力既不能受任何強(qiáng)權(quán)的壓制，也不應(yīng)受任何條件的約束，主張個(gè)人的絕對(duì)自由。這一根本思想也就構(gòu)成了無政府主義的理論基礎(chǔ)和核心觀點(diǎn)。其次，提倡廢除私有制。無政府主義者認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)，并不是富裕的人本來就有的，而是從社會(huì)上奪取過來的。只有廢止私有制財(cái)產(chǎn)之后那么這種罪惡才有可能消聲滅跡。再次，主張實(shí)行“各盡所能，按需分配”的原則進(jìn)行生產(chǎn)和分配，宣揚(yáng)歷史唯心主義，向往烏托邦社會(huì)。認(rèn)為只有通過自由人的自由聯(lián)合管理進(jìn)行生產(chǎn)，然后憑個(gè)人消費(fèi)的需要自由實(shí)現(xiàn)其平等，才可以消除以強(qiáng)欺弱的情況。這些主張都是對(duì)未來烏托邦社會(huì)的憧憬，是無政府主義者吸引群眾的手段。

五四時(shí)期，各種思潮涌起，在涌入中國的西方眾多社會(huì)理論中，除馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義外，影響較大、流傳較廣的如實(shí)用主義、基爾特社會(huì)主義、無政府主義、新村主義、工讀互助主義、合作主義，以及叔本華、尼采的哲學(xué)等等，內(nèi)容龐雜，良莠并存。探索救國救民真理成為一代激進(jìn)青年的追求。無政府主義的出現(xiàn)一度引起人們的注意。在經(jīng)歷了對(duì)西方的資本主義制度從向往、探索到絕望之后，思想界的一部分人感到無所適從，而無政府主義所提倡的民主、絕對(duì)自由、平等的主張正好符合他們的需求。于是，由留學(xué)生引進(jìn)、經(jīng)一批激進(jìn)青年宣傳的無政府主義開始出現(xiàn)并泛濫一時(shí)。毛澤東曾回憶說：“我讀了一些無政府主義的小冊子，很受影響，我常常和來看我的一個(gè)叫朱謙之的學(xué)生討論無政府主義和它在中國的前景，在那時(shí)候，我贊同許多無政府主義的主張?！盵1]惲代英很早就接受了無政府主義。他在給友人的信中明確地說過，我對(duì)安琪那的真理是很自信的，而且曾經(jīng)還認(rèn)真研究過。在五四運(yùn)動(dòng)前后，陳獨(dú)秀、李大釗等人也受無政府主義影響，在一定程度上接受了無政府主義的部分主張。“根據(jù)粗略的統(tǒng)計(jì)，中共“一大”召開時(shí)所擁有的52名黨員中，不同程度的受到過各種形式的無政府主義思潮影響的就有22人之多。”[2]不只是早期同盟會(huì)成員或早期的馬克思主義者，中國社會(huì)黨人江亢虎、沙淦等也受到了無政府主義的影響。江亢虎曾在日本受無政府主義的熏染提出過，想要追求安樂，必須先要推翻造成痛苦的政府，不要宗教、不要國家、不要家庭。受江亢虎“三無主義”（即無宗教、無家庭、無政府）的渲染，中國社會(huì)黨的思想成分也就成為無政府主義、社會(huì)改良主義和民主主義的復(fù)合體，且在成立初期具有明顯的無政府主義傾向。如中國社會(huì)黨綱領(lǐng)中闡述的“破除世襲遺產(chǎn)制度”則直接來源于巴枯寧的“廢除繼承權(quán)”的內(nèi)容。另外，在這一時(shí)期有很多人參加的“工讀互助運(yùn)動(dòng)”與“新村運(yùn)動(dòng)”就是由無政府主義者組織的。這是一次改造社會(huì)的實(shí)驗(yàn)，他們按照無政府主義宣傳的那樣“各盡所能，各取所需”的組織方式來生活，結(jié)果遭到了失敗。這也就從實(shí)踐中證明的無政府主義的空想性。

二、五四時(shí)期無政府主義思潮的特點(diǎn)及其興起的原因

無政府主義思潮在中國的出現(xiàn)并不是偶然的，而是中國社會(huì)特定歷史階段發(fā)展的必然結(jié)果。正如胡適在其《中國哲學(xué)史大綱》中提到的：“大凡一種學(xué)說，絕不是劈空從天上掉下來的?！币簿褪钦f它“不是偶然出現(xiàn)的，也不是某些個(gè)人或集體的錯(cuò)誤造成的，甚至也不是由民族特點(diǎn)或民族傳統(tǒng)等影響造成的。”[3]中國的無政府主義相較于西方有其自身的特點(diǎn)。首先，中國近代歷史是一部中華民族飽經(jīng)災(zāi)難的歷史，人們在探求“實(shí)業(yè)救國”和“民主共和”的同時(shí)，無政府主義曾被看做能解決中國問題，尋找民族出路的良方。其次，中國的無政府主義兼有西方無政府主義特點(diǎn)的同時(shí)也打上了中國傳統(tǒng)思想（“無為”“大同”）的烙印。再次，中國的無政府主義是同諸多派別的社會(huì)主義思潮同時(shí)傳入中國的。辛亥革命的失敗使人們對(duì)資本主義制度失去信心，俄國十月革命的勝利使大家把目光投在了社會(huì)主義上。在當(dāng)時(shí)各種思潮中，出現(xiàn)了形形色色的社會(huì)主義思想，除了科學(xué)社會(huì)主義之外，無政府主義、社會(huì)改良主義、空想社會(huì)主義等都被囊括在社會(huì)主義的名義之下。正如瞿秋白所說：“社會(huì)主義的討論，常常引起我們無限的興味。然而究竟如俄國十九世紀(jì)四十年代的青年似的，模糊影響，隔著紗窗看曉霧，社會(huì)主義流派，社會(huì)主義意義都是紛亂，不十分清晰。正如久壅的水閘，一旦開放，旁流雜出，雖是噴沫鳴濺，究不曾定出流的方向?！盵4]無政府主義自身的特點(diǎn)契合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，因而有了發(fā)展的機(jī)會(huì)與空間。

首先，中國兩千多年的封建社會(huì)對(duì)人民的殘酷統(tǒng)治與鎮(zhèn)壓，使人們對(duì)國家、政府、法律和軍隊(duì)容易產(chǎn)生憎惡感和極端的不滿。孫中山曾說過，無政府主義乃發(fā)生于最黑暗之專制國。而正是處于本國封建制度的剝削和帝國主義的無情侵略下的人們更加容易接受無政府主義思想。

其次，中國曾是一個(gè)小農(nóng)、小手工業(yè)者和小市民眾多的國家，其中小資產(chǎn)階級(jí)占絕大多數(shù)。這些人都屬于小私有者階層，列寧指出：“小私有者，······由于在資本主義制度下經(jīng)常受到壓迫，生活往往急劇地、迅速的惡化，以至于破產(chǎn)，所以容易轉(zhuǎn)向極端的革命性，而不能表現(xiàn)出堅(jiān)韌性、組織性、紀(jì)律性和堅(jiān)定性?！盵5]小私有者的出身也就決定了他們本身所具有的分散性和自由散漫的生活習(xí)慣，對(duì)于中央集權(quán)制度以及嚴(yán)格的組織紀(jì)律會(huì)自然的產(chǎn)生抗拒的情緒，于是他們也就擁護(hù)無政府主義廢除一切政府、法律和軍隊(duì)的主張，同時(shí)小資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位，決定了他們隨時(shí)有破產(chǎn)的危險(xiǎn)，因而他們又具有渴望實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公平，平均主義的愿望，無政府主義所宣揚(yáng)的大同美好社會(huì)正符合他們的追求。中國現(xiàn)代文學(xué)家，中國共產(chǎn)黨上海發(fā)起組織成員之一的茅盾回憶，他和他的一些朋友在成為馬克思主義者之前，開始時(shí)都接觸過無政府主義。認(rèn)為它所宣揚(yáng)內(nèi)容迎合了小資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)的胃口，主張應(yīng)該取消一切。正是因?yàn)檫@種特性也就為無政府主義的傳播提供了一張滋養(yǎng)的溫床。

再次，列寧說過，無政府主義屬于一是絕望之下衍生出來的結(jié)果，成為一些知識(shí)分子或游民的心理狀態(tài)。在帝國主義的侵略下，中國原有的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被瓦解，將占有人口大多數(shù)的小生產(chǎn)者走投無路，同時(shí)封建王朝又與帝國主義相勾結(jié)，對(duì)小生產(chǎn)者來說又是雪上加霜的事實(shí)讓他們看到西方資本主義的本質(zhì)，于是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命失去了信心，這種絕望而又無所適從的心理狀況，使得他們內(nèi)心深處對(duì)美好世界的來臨帶有一種期許與急迫，在這種情況下的也就更容易接受無政府主義思想。

三、無政府主義在中國思想舞臺(tái)的淡出及思考

隨著革命實(shí)踐活動(dòng)的深入，無政府主義對(duì)中國革命的消極作用及其破壞性日益暴露出來，在1920年到1922年的無政府主義與馬克思主義論戰(zhàn)期間，無政府主義的弱點(diǎn)開始顯現(xiàn)出來。首先，無政府主義者反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政，提倡絕對(duì)的自由。他們沒有認(rèn)識(shí)到要推翻一種根深蒂固的社會(huì)制度，就必須要有一個(gè)可以與之相抗衡的新勢力才可以辦到，如果只是依靠一個(gè)松散的無政府聯(lián)盟，是不可能實(shí)現(xiàn)的。如果不建立無產(chǎn)階級(jí)專政，在社會(huì)革命取得勝利之后，資本主義復(fù)辟是有可能隨時(shí)發(fā)生的。更何況提倡“人人絕對(duì)自由”更是不切實(shí)際的想法，自由是沒有“絕對(duì)”的，只有建立嚴(yán)格的組織紀(jì)律才能真正實(shí)現(xiàn)自由，才有可能避免社會(huì)出現(xiàn)混亂的局面。其次，無政府主義者主張“自由生產(chǎn)，按需分配”，認(rèn)為“各盡所能，各取所需”的分配原則才是最公平最合理的辦法。在馬克思主義者看來，如果按照“自由生產(chǎn)”勢必導(dǎo)致生產(chǎn)資料的嚴(yán)重浪費(fèi)或不足，而同時(shí)又要“按需分配”，在這種生產(chǎn)和需要嚴(yán)重失衡的情況下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)會(huì)出現(xiàn)紊亂的狀態(tài)。這是一種完全脫離客觀實(shí)際的主觀空想，是違背馬克思的分配理論的，只有對(duì)有限的生產(chǎn)資料實(shí)行按勞分配才是符合客觀規(guī)律的。再次，無政府主義者否認(rèn)只有暴力革命才是中國革命取得勝利的唯一途徑，主張通過“暗殺”和“感化教育”實(shí)現(xiàn)革命的勝利。認(rèn)為所謂的真正的革命，都只是革命與暴動(dòng)。馬克思主義者認(rèn)為，他們忽略了剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的利益是根本對(duì)立的，矛盾是不可調(diào)和的。想要通過“教育感化”來博取剝削階級(jí)的“同情”與“讓步”，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。“暗殺”手段或許可以殺掉一個(gè)舉足輕重的人物，但也只是個(gè)別人物的消亡，并不能推翻整個(gè)反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治。經(jīng)過馬克之主義者的深刻揭露與批判，無政府主義的缺點(diǎn)徹底的暴露出來，越來越多的人認(rèn)清了無政府主義的消積性與空想性，許多進(jìn)步的革命青年逐漸擺脫了無政府主義的影響步入馬克思主義陣營。

此外，還有一部分無政府主義者如澎湃、陳延年、陳喬年兄弟和施洋都在拋棄無政府主義以后，接受了馬克思主義思想。毛澤東在新村主義失敗后也清楚地認(rèn)識(shí)到：“對(duì)于絕對(duì)的自由，無政府主義，以及徳莫克拉西主義，以我現(xiàn)在的看法，都只認(rèn)為理論上說的好聽，事實(shí)上做不到的?！盵6]可以說無政府主義是在和馬克思主義不斷地對(duì)比和自身應(yīng)用于實(shí)踐的過程中被拋棄的。五四后，思想領(lǐng)域如重生般活躍起來，對(duì)新思想、新文化進(jìn)行宣傳的社團(tuán)和刊物也紛紛涌現(xiàn)，遍及全國。這些社團(tuán)和刊物的創(chuàng)辦對(duì)馬克思主義在中國、在人們?nèi)罕娭械膫鞑テ鸬搅藰O大地促進(jìn)作用，馬克思主義如春風(fēng)般沐浴著人們的思想。

綜上所述，無政府主義由于自身的先天不足導(dǎo)致了其最后的失敗，但并不是說就可以完全否定無政府主義在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中的積極作用。畢竟在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，“許多青年對(duì)于共產(chǎn)主義社會(huì)的向往，常常是以無政府主義為過渡的，無政府主義在不知不覺之中成了人們接受馬克思主義的啟蒙老師”。[7]它讓人們看到了希望，給了人們奮斗的目標(biāo)，也給馬克思主義傳播起到了催生的作用，尤其是它宣揚(yáng)的社會(huì)主義，使人們更加容易接受馬克思主義。無政府主義雖卻迎合了被壓迫人民處于愚昧落后狀態(tài)的政治心理，但在人類政治史上它卻是一朵不結(jié)果實(shí)的花。無政府主義產(chǎn)生于社會(huì)制度急需重建的階段，符合最底層受壓迫者的心理狀態(tài)，反對(duì)任何帶有強(qiáng)制意義的約束，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的無限自由，曾引起一批文化人士和激進(jìn)青年的信賴，在一系列的條件具備之后它也就順勢傳播開來。但是，這種缺乏理性與冷靜，主張絕對(duì)自由的思想難以經(jīng)受住歷史的實(shí)踐的檢驗(yàn)。

[1] 中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所.五四運(yùn)動(dòng)回憶錄 [M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1979.9.

[2] 劉 勇.對(duì)早期馬克思主義者與無政府主義斗爭的再評(píng)價(jià)[J].中共青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，1993，（2）.

[3][5] 列寧選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1972.189.

[4] 瞿秋白.瞿秋白文集（第1卷）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1953.23-24.

[6] 中國革命博物館，湖南省博物館.新民學(xué)會(huì)資料[M].北京：人民出版社，1980.147-150.

[7] 朱義祿，等.中國近現(xiàn)代政治思潮研究[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，1998.244.