史政坤

（中國人民大學(xué)，北京 100872）

佛教起源于2500多年前的古印度，自釋迦牟尼將其創(chuàng)立始便與“慈善”結(jié)下了不解之緣。佛教中與慈善有關(guān)的名詞如“結(jié)善緣”、“行布施”、“種福田”等不勝枚舉，最常見的說法有“大慈大悲”、“慈悲為萬善之基本”、“慈悲是佛道之根本”。佛教把慈悲作為其精髓，把慈悲精神作為其教義核心，并在慈悲思想基礎(chǔ)上建立起佛教慈善觀，成為佛教思想的一個重要內(nèi)容，與佛教相生相伴，相影相隨。公元68年，佛教傳入山西，“佛教在山西興起于東漢，發(fā)展于北魏，鼎盛于隋唐，綿延于宋元明清?！晕迮_山為中心，逐漸成為全國佛教傳播的重點區(qū)域之一”。佛教的傳入，喚醒了人們的信仰，推動了古代山西佛教慈善的發(fā)展。

一、古代山西佛教慈善狀況

早在180萬年前，山西這塊土地上就繁衍生息著中華民族的先祖，各民族在此分散雜居，經(jīng)歷了多次民族遷徙、屯田、移民、朝代更迭的變化，遭受了無數(shù)自然災(zāi)害和戰(zhàn)禍動亂的摧殘。每當(dāng)這個時候，山西佛教界人士都會挺身而出，發(fā)揚“慈悲為懷、普度眾生”的精神，旱時祈雨，災(zāi)時布施，難時禳福等，積極參與開展各種慈善活動。這一時期，山西佛教慈善的狀況是：

（一）實施災(zāi)害救助，賑濟災(zāi)民。元至明代山西高僧金璧峰禪師（1308年-1372年，乾州永壽縣人），出家后遍朝五臺山五頂和各寺院，在華嚴谷靈鷲庵禪修、普光寺藏修。元至正九年（1349年），山西遭受旱災(zāi)，皇帝召他至燕都（今北京）“，命其建壇祈雨，賜金千兩，他將所賜之金，賑以饑民”。明代山西高僧蓮池大師（1531年-1612年，杭州仁和人），出家后北游五臺山，有一年遇天大旱，百姓請其祈雨“，他手持木魚，邊敲擊邊循田前行和念佛名，剎時大雨如注，民眾萬分歡喜”。1450年，山西五臺縣連續(xù)數(shù)年大旱；1594年、1787年和1794年，滹沱河、清水河洪水泛濫，沿岸良田全部被淹；1832年和1836年五臺縣大旱，收成銳減，饑民遍地。1874年，清水河遭百年不遇的洪水災(zāi)害；1877年、1892年和1900年，五臺縣大旱，顆粒無收，洪水泛濫成災(zāi)，餓殍遍野。以上災(zāi)年，五臺山寺院和僧尼都施以援手，或設(shè)粥棚或送物品接濟災(zāi)民。

（二）修建佛教設(shè)施，保護文物。五代時山西著名高僧、政治家、實業(yè)家繼（901年-973年，深州東壽即今河北獻縣人），在五臺山拜真容院勝果大師弘準為師，潛心研究佛法，精通《華嚴經(jīng)》。他建起真容院四面輪廡及華嚴寺樓閣，并塑山龕羅漢32堂，藏經(jīng)六百萬卷，講經(jīng)時，“設(shè)四眾無遮粥會，普施溫湯”。明代山西杰出高僧、建筑家妙峰大師（1540年-1612年，山西平陽府臨汾縣即今臨汾市人），主持建造了山西蘆芽山鐵塔、萬佛洞，蒲州萬固寺，三原凈河橋，峨眉、普陀、五臺三座銅殿，龍泉關(guān)御茶庵和太原雙塔寺等各具特色的建筑“，為后世留下了許多珍貴的建筑文物”。明代山西著名高僧紫柏大師（1543年-1603年，世居吳江即今江蘇蘇州），內(nèi)著慈悲，外嚴戒律，待人平等，以慈悲利物，化佛揚化，振興禪宗，曾重興佛剎15處，鑄造一口萬斤大鐘，“既是一位地地道道的出世的愛佛愛教的高僧，又是一位實實在在的入世的愛國愛民的菩薩”。

（三）減輕民眾負擔(dān)，努力造福百姓。五代時山西著名高僧、政治家、實業(yè)家繼慷慨解囊，用錢財資助當(dāng)時因戰(zhàn)爭導(dǎo)致財政危機的北漢政權(quán)“，緩解了百姓繁重的賦役壓力”。同時開辟財源，“招募百姓開山采銀礦，所得之銀，私人取十分之六，其余歸國家所有”。明代山西名僧別傳禪師（1499年-1579年）來五臺山之前，“為峨眉山修橋鋪路，植樹造林十萬八千株，綠化了峨眉山，莊嚴了國土”。明代山西杰出高僧、建筑家妙峰大師鋪山路、修橋梁數(shù)十處?！皯?yīng)縣明代僧人曾在曹娘村和城東建季節(jié)性便橋（冬建春拆）和廣濟橋，方便來往群眾通行”。

（四）維護民族關(guān)系，促進文化交流。清代山西著名高僧、翻譯家、政治家和宗教活動家章嘉國師（1717年-1786年），1719年被認定為內(nèi)蒙古最大的黃教活佛二世章嘉阿旺曲丹的轉(zhuǎn)世靈童，成為三世章嘉呼圖克圖。1750年，章嘉國師奉命陪同乾隆皇帝朝禮五臺山，講經(jīng)說法，主持祈愿大法會，成為五臺山黃教僧侶總首領(lǐng)。在五臺山30多年間，“為大清皇室，祝壽薦亡，祈福禳禍，他的政治宗教活動，促進了民族文化的交流，維護了蒙藏少數(shù)民族同清王朝的關(guān)系。他撰寫了藏文、蒙文《清涼山志》，詳盡記述了五臺山漢地佛教史跡和藏傳佛教的發(fā)展史”。

二、古代山西佛教慈善基本特征

古代山西佛教慈善盡管年代久遠，資料有限，但佛教慈善的基本特征比較明顯：

（一）佛門人士以實際行動踐行慈善，生動具體地闡釋了佛教慈善思想。古代山西佛教深受“慈悲濟世”精神和基本教義影響，把“大慈大悲”惠及眾生、發(fā)自內(nèi)心利益人天、自然而然學(xué)修并重、勸導(dǎo)眾生止惡揚善作為一種心理滿足和精神洗禮。佛門人士親身參與各種慈善活動，更多起到的是宣傳佛教慈善思想、豐富人們精神世界、引導(dǎo)人們多做慈悲善事的思想感化作用。

（二）較為發(fā)達的寺院經(jīng)濟是佛教慈善的來源和保障。古代山西，寺院經(jīng)濟是伴隨佛教的發(fā)展、寺廟的興建、僧人的增多以及佛事活動的開展而逐步形成的。其收入的方式主要有齋會施舍、募化布施、土地出租、寺廟生產(chǎn)以及各地進送等。這一時期，佛教普遍受到帝王崇奉，寺院經(jīng)濟大都由帝王和國家供給，比較充裕。一是土地賞賜封贈。北魏時期，山西靈丘覺山寺的大量土地都是皇帝所贈予；唐、元、清代，也都有皇帝詔令賜田的情況，且地權(quán)屬于寺廟，五臺山寺廟的土地就分布在今五臺、繁峙、代縣及河北的阜平縣一帶。二是資金供給。北魏時期，山西僧尼生活所用一般由官府供給；隋唐以來，境內(nèi)凡皇帝詔令修建的寺廟和所鑄所雕的佛像等一切開支均由國家負擔(dān)；明代永樂至嘉靖年間，五臺山的僧侶受皇帝詔令，由代州按月?lián)芨渡Z；清代初年，諸帝對山西五臺山菩薩頂?shù)拇罄镉葹槎Y遇，命山西全省都要向其進貢，延續(xù)達40余年。駐五臺山鎮(zhèn)海寺的章嘉活佛，在元、明、清三朝都得到皇帝封贈，其所需費用均由地方進貢支付。三是土地出租。北魏以來至元、明、清各代，山西許多寺廟都將皇帝贈予的土地進行出租，增加了收入。所有這些，都成為古代山西佛門人士參與開展慈善活動的主要經(jīng)濟來源和可靠保障。

（三）佛教慈善直接受到佛教興衰的影響。公元68年（東漢明帝永平十一年）佛教傳入山西，五臺山建造了山西最早的寺廟大孚靈鷲寺（今顯通寺）。自此，山西與佛教、佛教慈善變得息息相關(guān)。佛教興，則佛教慈善興；佛教衰，則佛教慈善衰。東晉初年后趙時期，天竺沙門佛圖澄將佛教傳入蒲州（今山西運城永濟市）等地，后道安將洛陽佛教傳入山西太原等地。佛教和佛教慈善思想在山西逐漸傳播開來。南北朝時期，山西佛教開始繁榮，五臺山寺廟達200余所，佛教慈善隨之開展。后由于嵩山道士寇謙之和宰相崔浩的煽惑，以及長安種麥寺私藏武器等原因，太武帝發(fā)動了中國第一次滅佛事件，山西佛教遭受沉重打擊，佛教慈善也嚴重受挫。北魏文成帝繼位，明令重興佛法，山西佛教得以發(fā)展。北魏后期，五臺山已成為沙門研習(xí)《華嚴經(jīng)》的中心、文殊菩薩的道場和中國佛教的圣地，形成了五臺山佛教第一個興盛時期。北周時，周武帝受道士張賓、嚴達及宰相衛(wèi)元嵩等蠱惑，發(fā)動了中國第二次滅佛事件，盛極一時的山西佛教遭受重創(chuàng)，寺廟悉毀，僧徒還俗，財產(chǎn)盡失，“釋典凌遲，苦徽盛軌，煙淪殆盡”，佛教慈善亦隨之消失。隋唐時期，隋文帝、隋煬帝改變了周武帝的滅佛政策，使山西佛教在前代傳譯、講習(xí)、論師輩出的基礎(chǔ)上很快復(fù)興起來，得到迅猛發(fā)展。唐代，山西寺廟林立，名僧輩出，寺院經(jīng)濟發(fā)達，經(jīng)書浩繁，唐朝中葉，五臺山被確立為文殊菩薩的道場，成為全國佛教的楷模和著名的佛教圣地，山西佛教達到鼎盛。唐武宗即位后，發(fā)生了會昌法難及后來五代時期后周世宗的毀佛事件，佛教及其慈善再次遭到嚴重打擊。經(jīng)歷了“三武一宗”滅佛的曲折，佛教及其慈善在山西走向衰落，后雖有恢復(fù)，但終究未能恢復(fù)到唐武宗廢佛前之盛況。宋元時期，五臺山佛教得到恢復(fù)，香火旺盛，成為漢地最著名的漢藏佛教圣地。明清時期，山西佛教朝著儒佛道三教合一、漢藏并轉(zhuǎn)、禪教并重、諸宗歸一的方向發(fā)展，成為漢族地區(qū)喇嘛教盛行之地，山西佛教慈善也隨著佛教的興盛而得到興盛。

（四）佛教慈善自發(fā)形成，沒有組織。古代山西佛教慈善力量比較單薄，佛教慈善多以僧尼個人、寺廟為主，受到規(guī)模小、范圍窄，隱蔽山林、就近就親，個體行為、經(jīng)費不足，作用有限、成效不大等局限。明代山西高僧楚峰和尚（生卒年代、籍貫均不詳）廣交僧俗和官員，結(jié)識并勸諫時任總督宣大都御史的李文進由原來的除佛滅法轉(zhuǎn)變?yōu)樾叛龇鸾?、護寺保佛學(xué)法的立場和態(tài)度。明嘉靖年間，五臺山僧人要納糧服兵役，楚峰將此情況告知李文進，“李以‘寒山地僻、五谷不生、乞化艱難，沙門從軍，于兵無利’為由，全部免除了五臺山僧人納糧和服兵役”，使五臺山佛教避免了“寺廢僧殘”、“梵宇為墟”的劫難。明代山西著名高僧智光大師（生卒年代、籍貫均不詳）于明萬歷十四年（1586年）約鎮(zhèn)澄等53位高僧和123位居士在五臺山獅子窩結(jié)蓮社，建十方凈土院，成為當(dāng)時一大壯舉。智光、鎮(zhèn)澄等法師制定了《十方凈土院規(guī)約》，其中許多內(nèi)容體現(xiàn)出佛教慈善思想。如《規(guī)約》明確“是院本為老病者設(shè)。凡僧六十而無歸者，入養(yǎng)老堂。四方僧有病而無依者，入延壽堂”，“凡在道友，如有病難等緣，在外即搬取歸養(yǎng)救濟等。違者主事者出社”。清代山西高僧悟塵和尚（生卒年代不詳，蘇州人）于清康熙年間朝禮五臺山，發(fā)愿要用白米、細面供養(yǎng)過往僧尼，隆冬臘月前往山西汾州府募緣，凍息將絕時被汾州城十方院僧眾所救，醒后說明緣由而感動眾僧，大家皆助其資金?！拔驂m攜金返回五臺山至鎮(zhèn)海寺，借茶房三間，備足米面等物，如法供養(yǎng)過往僧尼。后來，他又復(fù)建殿堂數(shù)十楹，立為叢席，接待大眾，為弘法利生而建功立德”。

（五）封建統(tǒng)治者大都鼓勵支持佛教及其慈善，表彰獎勵僧尼。南北朝時期，北魏初年的道武、明元皇帝都崇信佛法，對佛教名僧給予禮遇。唐代除武宗外，其余皇帝都對山西佛教給予了扶持。五代時，山西著名高僧繼被北漢政權(quán)詔授五臺山十寺都監(jiān)，賜其廣演匡圣大師、鴻臚卿，從而登上政治舞臺。宋代統(tǒng)治者對佛教給予了扶持和保護。元代時，統(tǒng)治者非常尊崇佛教，喇嘛尤受優(yōu)禮，藏傳佛教被尊為國教。明代諸帝對佛教都很重視，尊崇藏傳佛教，優(yōu)撫喇嘛，禮遇禪僧，扶植五臺山佛教。清朝十代帝王大多比較信佛，尤其崇奉喇嘛，山西著名高僧章嘉國師被雍正帝襲封為“灌頂普惠廣慈大國師”。

綜上所述，古代山西佛教界人士遵從佛教教義，發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，適應(yīng)時代需求，付諸踐行慈善，對古代山西社會、民生產(chǎn)生了積極作用，并一直延續(xù)影響至今。今天，在國家鼓勵和規(guī)范佛教界從事公益慈善的大背景下，回顧總結(jié)這段歷史，無疑將對現(xiàn)代山西佛教慈善發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義?！?/p>

[1]魏書·崔光傳.

[2]大智度論：卷27.

[3]觀無量壽經(jīng).

[4]慧祥.古清涼傳：卷1.

[5]五臺縣志.山西人民出版社，1988.

[6]《山西文史資料》編輯部.山西五臺山高僧名僧業(yè)績//山西文史資料（第94輯）.山西省政協(xié)文史資料研究委員會，1994.

[7]山西省史志研究院.山西通志：第46卷.中華書局，1997.

[8]山西省地方志辦公室.山西通志（干部讀本）.山西人民出版社，2012.