賈春華

(北京中醫(yī)藥大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，北京，100029)

首先需要申明我們的立場(chǎng)——研究中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)很有意義，且應(yīng)將其置于“具身認(rèn)知”的視野下，即將其放入客觀身體與環(huán)境交互作用的背景中去研究它的認(rèn)知意義與價(jià)值。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，“具身的”已成為認(rèn)知科學(xué)所有領(lǐng)域中的重要的概念。在哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、機(jī)器人學(xué)、教育學(xué)、認(rèn)知人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)及研究行動(dòng)和思維的認(rèn)知?jiǎng)恿ο到y(tǒng)方案中，人們?cè)絹?lái)越多地談到“具身的”概念［1］，關(guān)注“身體在認(rèn)知實(shí)現(xiàn)中作用”的呼聲此起彼伏。以下是學(xué)者對(duì)五行學(xué)說(shuō)、具身認(rèn)知研究現(xiàn)狀的簡(jiǎn)要回顧，并基于此研究領(lǐng)域現(xiàn)狀提出我們研究五行學(xué)說(shuō)的策略與方案——具身心智視域下的中醫(yī)五行概念隱喻系統(tǒng)的認(rèn)知心理、語(yǔ)言、邏輯研究，并期望通過(guò)此項(xiàng)研究闡明五行學(xué)說(shuō)如何產(chǎn)生、它確切的說(shuō)明了什么、它的心理、語(yǔ)言、邏輯是什么、它存在著什么樣的難點(diǎn)以及具有怎樣的研究應(yīng)用前景等問(wèn)題。

1 中醫(yī)學(xué)者對(duì)“五行”的認(rèn)識(shí)——聚訟紛紜

研究中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)很有意義，因?yàn)樗菢?gòu)成中醫(yī)理論的基石之一。此派學(xué)者認(rèn)為［2－3］:五行學(xué)說(shuō)是構(gòu)建中醫(yī)學(xué)的三大哲學(xué)基礎(chǔ)之一，以木、火、土、金、水5種物質(zhì)的特性概括、闡釋宇宙萬(wàn)物的發(fā)生、發(fā)展、變化規(guī)律及相互關(guān)系。其思想廣泛滲透到我國(guó)古代自然科學(xué)、社會(huì)文化、政治制度、語(yǔ)言文字等各個(gè)方面，在中國(guó)文化中占據(jù)重要地位。五行學(xué)說(shuō)更是構(gòu)成中醫(yī)學(xué)理論體系的基本構(gòu)架，是中醫(yī)理論的精髓所在。探悉五行之本質(zhì)，對(duì)中醫(yī)學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化，均具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與意義。五行作為中醫(yī)藥理論體系之網(wǎng)上的紐結(jié)，為中醫(yī)藥理論帶來(lái)了一種思維方式，建立起一個(gè)以五行為思維起點(diǎn)，以自然界的五方、五時(shí)、五氣、人體的五臟為基本骨架的天人相應(yīng)的理論結(jié)構(gòu)。對(duì)五行學(xué)說(shuō)合理內(nèi)核進(jìn)行深入挖掘，并揭示其所蘊(yùn)含的思維模式，從而為進(jìn)一步研究闡釋中醫(yī)學(xué)的科學(xué)性提供支撐。

1.1 研究中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)沒(méi)有多大意義，因?yàn)樗皇枪湃藢?duì)世界的一種樸素看法且有很多的局限性 五行學(xué)說(shuō)是固定格式的樸素理論，機(jī)械、繁瑣、牽強(qiáng)，很不完整，五行學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為一種障礙［4］。侯尚燕［5］等認(rèn)為由于五行學(xué)說(shuō)自身的種種局限，如單向機(jī)械循環(huán)以及宏觀等等，據(jù)此確立的臨床治則、治法指導(dǎo)臨床的意義是十分有限的，有時(shí)和臨床實(shí)際相距甚遠(yuǎn)，甚至可以說(shuō)處于與臨床嚴(yán)重脫節(jié)的狀態(tài)，臨床實(shí)踐發(fā)展至今，已將五行規(guī)律確立的治則治法沖擊得千瘡百孔，因此，為維護(hù)五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中應(yīng)用的完整性、一貫性，從而在治療環(huán)節(jié)上體現(xiàn)五行學(xué)說(shuō)的種種努力既無(wú)必要，也不可能，更阻礙了臨床治則學(xué)的發(fā)展。更有甚者直指“中醫(yī)陰陽(yáng)五行是偽科學(xué)”。稍顯溫和的是一種替代論，即以“五臟相關(guān)理論”替代“五行學(xué)說(shuō)”，五行學(xué)說(shuō)的明顯缺陷，使五行思維影響了人們對(duì)中醫(yī)核心內(nèi)容的理解。從而提出綜合臟象、陰陽(yáng)、氣血、經(jīng)絡(luò)等理論來(lái)反映人體五臟系統(tǒng)彼此關(guān)聯(lián)的功能作用，以五臟相關(guān)學(xué)說(shuō)包容并取代中醫(yī)的五行學(xué)說(shuō)［6］。

1.2 研究中醫(yī)五行學(xué)雖然有意義，但應(yīng)該如何研究它這是一個(gè)由眾多學(xué)者構(gòu)成的群體，贊同研究五行學(xué)說(shuō)具有意義是其共的特征。其中或有立足于“五行學(xué)說(shuō)”的完善，或有立足于“五行學(xué)說(shuō)”義理的發(fā)掘，或探求五行思想起源，或發(fā)揮五行新用。魏紅星［7］倡導(dǎo)“構(gòu)建一個(gè)完善的五行模型”，譚春雨［8］作“五行體系構(gòu)建邏輯新考”，認(rèn)為:對(duì)大量先秦兩漢文獻(xiàn)的研究表明，五行學(xué)說(shuō)是基于四時(shí)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)而建立的。高博［9］等對(duì)五行系統(tǒng)的三維模式進(jìn)行探討，認(rèn)為:五行系統(tǒng)按照五行間關(guān)系的不同，一般有“生克模式”和“中土模式”兩種模式，前者易于解釋各臟腑在生理、病理過(guò)程中的相互影響，后者能夠明晰地展現(xiàn)自然界及人體的氣機(jī)升降規(guī)律。二者雖然外觀有所差異，但本質(zhì)一致，都是三維的五行系統(tǒng)在二維平面的投影。我們認(rèn)為:關(guān)于五行學(xué)說(shuō)研究之所以會(huì)得出不同的結(jié)論，關(guān)鍵的是研究者觀察角度及所用“材料”與“方法”不同。

2 五行學(xué)說(shuō)現(xiàn)今的研究方法——林林總總

2.1 基于哲學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的角度研究 從哲學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的角度研究“五行學(xué)說(shuō)”擁有眾多的學(xué)者，形成龐大的研究隊(duì)伍，其中一個(gè)主要的原因是——中醫(yī)與哲學(xué)難解難分，且“五行學(xué)說(shuō)”原本就是一種哲學(xué)思想，此為從哲學(xué)的角度在研究中醫(yī)的五行的原因;中華民族歷史悠久，典籍豐富，為歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的角度研究“五行”創(chuàng)造了條件。為“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”計(jì)，從歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)的角度研究“五行”亦成必然。代表者有劉長(zhǎng)林先生的《內(nèi)經(jīng)的哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)的方法》《中國(guó)系統(tǒng)思維》、何裕民［10］教授作五行源流考;戴永生［11］教授撰五行源流探析;邢玉瑞［12］教授撰陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與原始思維。張志強(qiáng)［13］等認(rèn)為，五材說(shuō)體現(xiàn)了中國(guó)古代重綜合、重功能的思維方式，同時(shí)顯露出探求萬(wàn)物內(nèi)在結(jié)構(gòu)和相互關(guān)系的傾向，是五行理論言氣、不言質(zhì)的特點(diǎn)。顧植山［14］認(rèn)為:陰陽(yáng)五行和五運(yùn)六氣都起源于古人對(duì)天地自然運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的理解，時(shí)間和空間是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和領(lǐng)會(huì)世界的基本依據(jù)。二者都是古代的自然科學(xué)模型，在中醫(yī)學(xué)中是具體的醫(yī)學(xué)理論。在自然模型及醫(yī)學(xué)理論的層面上，是有具體的事物可指的，是可以實(shí)驗(yàn)、可以量化的。中醫(yī)學(xué)中的陰陽(yáng)五行和五運(yùn)六氣是一個(gè)完整體系。五運(yùn)六氣可以更好地理解中醫(yī)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的天人相應(yīng)思想，以及掌握更好地中醫(yī)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的精神實(shí)質(zhì)。

2.2 基于邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)的五行學(xué)說(shuō)研究 聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)、物理學(xué)為基礎(chǔ)學(xué)科，有學(xué)者應(yīng)用邏輯學(xué)與數(shù)學(xué)、物理學(xué)方法或理論探尋中醫(yī)“陰陽(yáng)五行”理論背后暗含的規(guī)律性與科學(xué)性，并試圖以現(xiàn)代之語(yǔ)言對(duì)古代經(jīng)典理論進(jìn)行一種新的詮釋。孟凱韜教授［15］應(yīng)用思維數(shù)學(xué)分析方法，建立了陰陽(yáng)五行邏輯公式體系，解釋了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是一種和諧化的辯證法，五行學(xué)說(shuō)是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的引伸和發(fā)展，建立了“陰陽(yáng)五行數(shù)學(xué)”的理論體系，從陰陽(yáng)五行的特征抽象出3個(gè)公理，由此3個(gè)公理推出幾十個(gè)定理。通過(guò)對(duì)中醫(yī)經(jīng)典100個(gè)處方的數(shù)學(xué)論證，檢驗(yàn)和證明陰陽(yáng)五行數(shù)學(xué)理論的科學(xué)性，解釋了五行互藏的思想和“五藏互藏”的功能結(jié)構(gòu)。陳進(jìn)［16］根據(jù)泛邏輯代數(shù)理論，使五行學(xué)說(shuō)的定性?xún)?nèi)容數(shù)學(xué)化和符號(hào)化，并以一組狀態(tài)方程式予以表示。戴永生［17］教授運(yùn)用集合論、矩陣、拓?fù)鋵W(xué)三種模式，結(jié)合自己多年臨床經(jīng)驗(yàn)的心得體會(huì)，對(duì)五行的相生相克進(jìn)行了探析，認(rèn)為中醫(yī)學(xué)五行學(xué)說(shuō)的真實(shí)含義是數(shù)的和諧，是采用數(shù)圖符號(hào)和數(shù)學(xué)模式，把復(fù)雜多變的事物關(guān)系減為科學(xué)速記的方法。郭文夷［18］等對(duì)五行系統(tǒng)演變的規(guī)律予以量化并建模，使用經(jīng)典常微分方程理論對(duì)模型求解，并對(duì)解的通解及其特性做了一定的分析，認(rèn)為模型的有關(guān)參數(shù)近似于或等于黃金分割數(shù)0.618。于振鋒［19］從五行生克的速率角度建立了動(dòng)態(tài)模型，并進(jìn)行了相應(yīng)的理論分析，用數(shù)學(xué)語(yǔ)言對(duì)五行學(xué)說(shuō)理論進(jìn)行了較為嚴(yán)密的推理論述，把相生速率函數(shù)與相克速率函數(shù)統(tǒng)一為一個(gè)函數(shù)表示，區(qū)別只是定義域不同，這為相關(guān)的后續(xù)研究提供了很好的思路。馮前進(jìn)［20］等發(fā)現(xiàn)，五行運(yùn)行圖與一個(gè)非線(xiàn)性動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)中的五元素兩輸入的布爾網(wǎng)絡(luò)有著幾乎完全相似的幾何形狀和動(dòng)力學(xué)行為，提出可將五元素布爾網(wǎng)絡(luò)的非線(xiàn)性動(dòng)力學(xué)理論和方法引入人體生理學(xué)和病理學(xué)的研究。認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的五行相合是一種代數(shù)的數(shù)學(xué)思維模式，是把五臟及其生理過(guò)程和病理過(guò)程代入五行，用五行的“生克乘侮”關(guān)系模擬、解釋或說(shuō)明五臟的生理及病理現(xiàn)象，這是一種典型的數(shù)學(xué)思維模式。丁光宏［21］等構(gòu)建了人體五行系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)模型，以人體健康、亞健康(或病理狀態(tài)平臺(tái)期)、健康惡化三種狀態(tài)對(duì)應(yīng)五行數(shù)學(xué)模型中的平衡態(tài)、暫時(shí)平衡(或準(zhǔn)動(dòng)態(tài)平衡)、失穩(wěn)三種狀態(tài)，利用計(jì)算機(jī)模擬了五行生克制化的生理過(guò)程，填補(bǔ)了目前這方面研究的缺失。

2.3 基于系統(tǒng)科學(xué)的五行學(xué)說(shuō)研究 從系統(tǒng)科學(xué)的角度研究陰陽(yáng)五行，可以說(shuō)是中醫(yī)學(xué)整體觀的具體用的體現(xiàn)。董向輝［22］等認(rèn)為:由于中醫(yī)和數(shù)學(xué)思想方法的不同，許多數(shù)學(xué)概念直接應(yīng)用過(guò)來(lái)是不合適的。依據(jù)Barrow John的觀點(diǎn)，數(shù)學(xué)方法存在著真理性和有效性，陰陽(yáng)五行的關(guān)系不能是無(wú)內(nèi)容的點(diǎn)之間的連線(xiàn)，圖的結(jié)構(gòu)也不能抽象到拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。所以，從定性到定量的綜合集成方法來(lái)研究中醫(yī)陰陽(yáng)五行開(kāi)放復(fù)雜巨系統(tǒng)，為中醫(yī)中藥的現(xiàn)代化開(kāi)辟一條新路。管小思［23］根據(jù)智能控制下的復(fù)雜生命巨系統(tǒng)的宏觀基本行為特性，建立了“五行生克機(jī)制”的邏輯系統(tǒng)模型。張其成［24］認(rèn)為，“氣—陰陽(yáng)—五行”生命模型體現(xiàn)了超形態(tài)的功能、關(guān)系性思維、相對(duì)性、全息性、重時(shí)輕空。模型是對(duì)實(shí)際系統(tǒng)、思想或客體的抽象與描述。

以上是五行研究現(xiàn)狀的簡(jiǎn)要回顧，對(duì)它的回顧是必要的，因?yàn)橐婚T(mén)忽視其歷史的學(xué)科很可能重蹈其歷史的覆轍，且難以預(yù)測(cè)其學(xué)科將來(lái)的發(fā)展。從以上的研究現(xiàn)狀我們不難發(fā)現(xiàn)以下的特點(diǎn):五行學(xué)說(shuō)已經(jīng)被作為一種方法論;五行學(xué)說(shuō)已成為另一種范式研究的生長(zhǎng)點(diǎn);五行學(xué)說(shuō)已被看作一種思維模式或是一種模型。研究五行學(xué)說(shuō)的方法所重者多在哲學(xué)、數(shù)理方面的探究，所缺憾者是有關(guān)心理、語(yǔ)言、邏輯認(rèn)知方面的探索，其所不足的是“知道如何知道”“認(rèn)識(shí)如何認(rèn)識(shí)”的有關(guān)“五行學(xué)說(shuō)”的認(rèn)知研究。在我們已經(jīng)清楚五行學(xué)說(shuō)的研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)之后，則需要將目光轉(zhuǎn)向本研究所應(yīng)用的方法之上——認(rèn)知科學(xué)的研究現(xiàn)狀。

3 認(rèn)知科學(xué)的轉(zhuǎn)向——具身心智

認(rèn)知科學(xué)作為一個(gè)跨學(xué)科的學(xué)科群發(fā)端于上世紀(jì)50年代，它是隨著“心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)對(duì)自己重新界定”以及計(jì)算機(jī)科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的介入而發(fā)展起來(lái)的，是近代科學(xué)發(fā)展史上最重要的事件之一。米勒認(rèn)為認(rèn)知科學(xué)至少涉及6個(gè)學(xué)科:心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、人類(lèi)學(xué)和哲學(xué)。第一代認(rèn)知科學(xué)當(dāng)然功不可沒(méi)，認(rèn)知可計(jì)算性曾經(jīng)鑄就了它的輝煌，迎來(lái)了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的主流認(rèn)知心理學(xué)的蓬勃發(fā)展。心理的“符號(hào)及其表征”的思想已成為幾代心理學(xué)家開(kāi)展信息加工過(guò)程研究的工作語(yǔ)言。第一代認(rèn)知科學(xué)的根本缺陷:從“加工即計(jì)算”到“離身心智論”。第二代認(rèn)知科學(xué)的提法源自認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家萊考夫和約翰遜，在他們的名著《肉身的哲學(xué):具身心智及其對(duì)西方思想的挑戰(zhàn)》中首次出現(xiàn)，至今幾近十年。國(guó)內(nèi)一些科學(xué)哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家在一些著述中對(duì)之已多有涉及［25］。

唐孝威［26］院士在“語(yǔ)言與認(rèn)知文庫(kù)”的總序中寫(xiě)到:“自20世紀(jì)50年代‘認(rèn)知革命’發(fā)生以來(lái)，……其間，認(rèn)知研究經(jīng)歷了一次深刻的范式轉(zhuǎn)變，即從基于計(jì)算隱喻和功能主義觀念的‘第一代認(rèn)知科學(xué)’向基于具身心智觀念的‘第二代認(rèn)知科學(xué)’的轉(zhuǎn)變。觀念的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致認(rèn)知研究的方法和主題的變化?！诙J(rèn)知科學(xué)’將認(rèn)知主體視為自然的、生物的、活動(dòng)于日常環(huán)境中的適應(yīng)性的主體，認(rèn)知就發(fā)生于這樣的狀況中。”并且指出:“概括起來(lái)，‘第二代認(rèn)知科學(xué)’倡導(dǎo)的認(rèn)知觀念是:認(rèn)知是具身的、情境的、發(fā)展的和動(dòng)力學(xué)的?！庇袑W(xué)者［27］通過(guò)對(duì)第一代認(rèn)知科學(xué)三大主流取向— —符號(hào)計(jì)算主義、聯(lián)結(jié)主義與生態(tài)主義進(jìn)行系統(tǒng)的論述，分析其各自?xún)?nèi)涵與困境，揭示了“離身”謬誤是造成第一代認(rèn)知科學(xué)危機(jī)根源的主要原因。一場(chǎng)新的認(rèn)知學(xué)科研究范式轉(zhuǎn)型運(yùn)動(dòng)已在悄然進(jìn)行中，它所變革的不僅是舊有的研究范式，還包括研究的視角、立場(chǎng)、方法乃至研究工具。具身認(rèn)知研究成為國(guó)內(nèi)許多學(xué)科的研究熱點(diǎn)，并已彰顯出對(duì)哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以及認(rèn)知神經(jīng)學(xué)研究的巨大張力［28］。具身認(rèn)知的觀點(diǎn)認(rèn)為:認(rèn)知在本質(zhì)上是具身的，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知活動(dòng)與感覺(jué)運(yùn)動(dòng)層面，以及和它們所嵌入的結(jié)構(gòu)化的環(huán)境之間的緊密聯(lián)系。隨著具身認(rèn)知受關(guān)注的程度日漸提高，廣大研究者在“對(duì)心智的研究必須將其放入客觀身體與環(huán)境交互作用的背景中去”這一觀點(diǎn)上已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，具身方法也得到了越來(lái)越廣泛的支持［29］。

4 具身心智視域下研究中醫(yī)五行概念隱喻系統(tǒng)的意義

一般認(rèn)為:五行學(xué)說(shuō)是中醫(yī)學(xué)的一種基本思維模式，“五行”說(shuō)的物質(zhì)元素的意義漸趨削弱和淡化，它的方法論的作用日益加強(qiáng)和突出，以致演變?yōu)橐环N思維方式和理論框架。五行學(xué)說(shuō)是與文化有關(guān)的認(rèn)知模式和認(rèn)知系統(tǒng)。更確切地說(shuō):五行學(xué)說(shuō)是一個(gè)理論建構(gòu)型隱喻，而理論建構(gòu)型隱喻富有洞察力，不僅是純粹的解釋作用，更重要的是它們直接參與科學(xué)理論的建構(gòu)，為未來(lái)的理論建構(gòu)引入術(shù)語(yǔ)，在理論建構(gòu)中起著提供認(rèn)知框架、建構(gòu)概念基底的作用。目前，研究者［30］已基本達(dá)成共識(shí)，即《內(nèi)經(jīng)》以解剖實(shí)踐為起點(diǎn)，結(jié)合對(duì)生命現(xiàn)象的觀察、體驗(yàn)、臨床實(shí)踐知識(shí)的積累、反復(fù)的臨床驗(yàn)證，在精氣－陰陽(yáng)－五行哲學(xué)背景影響下，運(yùn)用以表知里、以我知彼、取象類(lèi)比思維方法逐漸形成相關(guān)的醫(yī)學(xué)概念并構(gòu)建了中醫(yī)相關(guān)的理論。五行學(xué)說(shuō)的發(fā)展應(yīng)該是經(jīng)歷了如下之階段:其一是木、火、土、金、水這五種概念的提出并認(rèn)識(shí)到此五種物質(zhì)的屬性;其二是木、火、土、金、水五種物質(zhì)或?qū)傩躁P(guān)系的建立，即五行學(xué)說(shuō)的形成;其三是:五行學(xué)說(shuō)在不同領(lǐng)域中的應(yīng)用，包括政治、醫(yī)學(xué)、天文、氣象、建筑、命理等。在此無(wú)疑都具有“具身性”與“體驗(yàn)性”。我們應(yīng)借助第二代認(rèn)知科學(xué)——具身認(rèn)知的思潮，對(duì)中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)展開(kāi)深入系統(tǒng)的研究，因?yàn)槲逍袑W(xué)說(shuō)所體現(xiàn)的正是人的具身心智。人類(lèi)的心智和行為也許是宇宙間最頂端、最復(fù)雜也是最奇異的現(xiàn)象，人類(lèi)只有通過(guò)自身的心智和行為才能認(rèn)識(shí)和理解自己。盡管近些年心智的科學(xué)研究發(fā)展迅猛，但它一直很少?gòu)淖鳛槿粘；钌?jīng)驗(yàn)的方面來(lái)關(guān)注對(duì)認(rèn)知的理解。故有學(xué)者［31］提出:“新的心智科學(xué)需要拓展其視野，同時(shí)把活生生的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化的可能性囊括其中。另一方面，一般的日常經(jīng)驗(yàn)必須拓寬視野，以求從心智科學(xué)已取得的洞見(jiàn)和所作的分析中獲益。探尋在心智科學(xué)(認(rèn)知科學(xué))與人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)之間循環(huán)的可能性?！被诖宋覀兲岢?在具身心智——認(rèn)知科學(xué)的背景下研究五行學(xué)說(shuō)的研究方案，探索五行學(xué)說(shuō)這一理論建構(gòu)型隱喻為中醫(yī)藥理論提供認(rèn)知框架與建構(gòu)概念基底的作用，揭示五行學(xué)說(shuō)具有的“歸納開(kāi)放性”及其“可拓展性”，即其暗示的進(jìn)一步研究策略與運(yùn)用創(chuàng)造性推理來(lái)生成新奇的富含有價(jià)值信息的可能。應(yīng)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、認(rèn)知邏輯學(xué)的方法，考察木、火、土、金、水概念隱喻的形成及其相互關(guān)系的建立;以五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)理論構(gòu)建過(guò)程中所起的作用為軸心展開(kāi)多方位的探求，探討五行學(xué)說(shuō)視域下的中醫(yī)藏象、病機(jī)、治法、五色、五味、五時(shí)、五方等概念的隱喻特征，本研究以中醫(yī)經(jīng)典或名著原文為語(yǔ)料，應(yīng)用概念隱喻理論、概念原型理論、概念整合理論、隱喻邏輯探求中醫(yī)藏象、病機(jī)、治法等概念隱喻的形成;分析其工作機(jī)制;探討中醫(yī)藏象、病機(jī)、治法等概念隱喻邏輯特征;昭示五行學(xué)說(shuō)影響下中醫(yī)概念隱喻的心理、語(yǔ)言、邏輯基礎(chǔ);明辨這些概念隱喻從哪里來(lái)，它又將引導(dǎo)我們到哪里去。

我們要做的工作不是對(duì)五行學(xué)說(shuō)的整理歸納，而是將五行學(xué)說(shuō)置于認(rèn)知科學(xué)和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的背景下，不僅看古今中醫(yī)學(xué)家如何應(yīng)用五行學(xué)說(shuō)——看他們將五行與五臟、五色、五味等相配屬，看他們?nèi)绾稳プ趟尽⑴嗤辽?，更要去探尋他們?yōu)槭裁磿?huì)這樣配屬?為什么會(huì)如此地應(yīng)用?他們這樣做的依據(jù)是什么?揭示其中蘊(yùn)涵的生物與文化原因。如果人們只是認(rèn)為中醫(yī)學(xué)運(yùn)用了五行類(lèi)比聯(lián)系的方法，根據(jù)臟腑組織的性能和特點(diǎn)，將人體的組織結(jié)構(gòu)分屬于五行系統(tǒng)，或簡(jiǎn)言之“取象比類(lèi)”，那就不免過(guò)于籠統(tǒng)與簡(jiǎn)化了，因?yàn)橐痪洹叭∠蟊阮?lèi)”遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有說(shuō)出蘊(yùn)涵于其深層次的心理、語(yǔ)言、邏輯理?yè)?jù)，也沒(méi)有揭示出這一“取象比類(lèi)”的類(lèi)比究竟是“語(yǔ)法的”“語(yǔ)義的”抑或是“語(yǔ)用的”。

從認(rèn)知語(yǔ)言、心理、邏輯的視域研究中醫(yī)五行概念隱喻系統(tǒng)正在于汲取現(xiàn)今心智科學(xué)已取得的洞見(jiàn)，使古老的五行學(xué)說(shuō)振宣幽光;通過(guò)對(duì)基于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)而成并以作為方法論的“五行學(xué)說(shuō)”研究，無(wú)疑使認(rèn)知科學(xué)的研究拓展疆域，因?yàn)檫@種研究把活生生的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)?zāi)依ㄆ渲小ＵJ(rèn)知研究已成為當(dāng)前世界大國(guó)國(guó)家科技戰(zhàn)略特別關(guān)注的領(lǐng)域之一。一個(gè)日益普遍的看法［32］是:對(duì)心智的科學(xué)認(rèn)識(shí)將在人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)安全、人類(lèi)幸福和生活品質(zhì)的提高等人類(lèi)和國(guó)家利益方面產(chǎn)生革命性的影響。有關(guān)五行學(xué)說(shuō)的具身性研究不再只是有關(guān)身體的研究，而且是關(guān)于文化和體驗(yàn)的研究，它汲取了人文科學(xué)許多深刻的見(jiàn)解，但這并不意味此項(xiàng)研究由此返回到人文主義之路。

五行學(xué)說(shuō)作為中醫(yī)藥理論構(gòu)建的重要基石之一，它曾經(jīng)是、現(xiàn)在是、在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)仍將是中醫(yī)藥理論的重要組成部分，作為一種方法論在中醫(yī)藥的未來(lái)發(fā)展中仍將發(fā)揮其難以替代的作用。

［1］何靜.具身認(rèn)知的兩種進(jìn)路［J］.自然辯證法通訊，2007，29(3)::30－36.

［2］賀娟.論五行學(xué)說(shuō)的起源和形成［J］.北京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，34(7);437－440.

［3］任秀玲.《黃帝內(nèi)經(jīng)》建構(gòu)中醫(yī)藥理論的基本范疇—五行［J］.中華中醫(yī)藥雜志，2008，23(3):241 －243.

［4］田代華.五行學(xué)說(shuō)是制約中醫(yī)理論發(fā)展的關(guān)鍵因素［J］.山東中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2006，30(2):96 －97.

［5］侯尚燕，李如輝.關(guān)于五行治則、治法若干問(wèn)題的探討［J］.山西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，9(2):15 －16.

［6］鄧鐵濤，鄭洪.中醫(yī)五臟相關(guān)學(xué)說(shuō)研究——從五行到五臟相關(guān)［J］.中國(guó)工程科學(xué)，2008，10(2):7 －13.

［7］魏紅星.構(gòu)建一個(gè)完善的五行模型［N］.中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)，2006－3－2(5).

［8］譚春雨.作“五行體系構(gòu)建邏輯新考”［J］.中州學(xué)刊，2010，(4):147－151.

［9］高博，崔蒙.五行系統(tǒng)的三維模式探討［J］.中華中醫(yī)藥雜志，2011，26(9):1914－1916.

［10］何裕民.作五行源流考［J］.中醫(yī)研究，1992，5(4):7 －11.

［11］戴永生.五行源流探析［J］.遼寧中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002，4(2):139－140.

［12］邢玉瑞.陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與原始思維［J］.南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，社會(huì)科學(xué)版，2004，5(1):1 －3.

［13］張志強(qiáng)，任繼學(xué).五行學(xué)說(shuō)科學(xué)內(nèi)涵探微［J］.中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2007，13(4):243 －248.

［14］顧植山.從陰陽(yáng)五行與五運(yùn)六氣的關(guān)系談五運(yùn)六氣在中醫(yī)理論中的地位［J］.中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2006，12(6):463 －466.

［15］孟凱韜.陰陽(yáng)五行數(shù)學(xué)及其在中醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用［M］.北京:科學(xué)出版社，2007:9－27.

［16］陳進(jìn).中醫(yī)的數(shù)學(xué)建模［J］.數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志，2002，15(6):489－491.

［17］戴永生.試探五行的數(shù)學(xué)模式［J］.遼寧中醫(yī)雜志，1998，25(10):451－453.

［18］郭文夷，吳嘉琪，王帥.五行系統(tǒng)的建模與求解［J］.上海第二工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，25(4):254 －256.

［19］于振鋒.中醫(yī)數(shù)學(xué)模型［J］.數(shù)理醫(yī)藥學(xué)雜志，2007，20(6):747－750.

［20］馮前進(jìn)，牛欣，王世民.五行學(xué)說(shuō)的非線(xiàn)性動(dòng)力學(xué)原理［J］.中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志，2003，9(7):51 －53.

［21］丁光宏，王濤.Mathematical Analysis of Yin－Yang Wu－Xing Model in TCM［J］.J.Acupunct.Tuina.Sci，2008，6:269 －270.

［22］董向輝，戴汝為.從系統(tǒng)科學(xué)和系統(tǒng)復(fù)雜性的角度看中醫(yī)理論［J］.系統(tǒng)仿真學(xué)報(bào)，2002，14(11):1458 －1463.

［23］管小思.中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的核心系統(tǒng)模型原理分析［J］.系統(tǒng)工程理論與實(shí)踐，1999(7):52－62.

［24］張其成.中醫(yī)學(xué)生命模型的特征和意義［J］.河北學(xué)刊，2007，(3):29－33.

［25］李其維.“認(rèn)知革命”與“第二代認(rèn)知科學(xué)”芻議［J］.心理學(xué)報(bào)，2008，40(12):1306 －1327.

［26］李恒威.“生活世界”復(fù)雜性及其認(rèn)知?jiǎng)恿δＪ剑跰］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

［27］陳巍，陳波，丁峻.第一代認(rèn)知科學(xué)五十年:離身謬誤與危機(jī)根源［J］.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2010，55(4):46 －50.

［28］許先文.具身認(rèn)知:語(yǔ)言認(rèn)知研究的跨學(xué)科取向［J］.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010，46(6):96 －101.

［29］陳波，陳巍，丁峻.具身認(rèn)知觀:認(rèn)知科學(xué)研究的身體主題回歸［J］.心理研究，2010，3(4):3 －12.

［30］張登本，孫理軍，李翠娟.《黃帝內(nèi)經(jīng)》以實(shí)踐為基礎(chǔ)構(gòu)建其醫(yī)學(xué)理論［J］.中華中醫(yī)藥學(xué)刊，2006，24(8):1410 －1417.

［31］F.瓦雷拉，E.湯普森，E.羅施著.李恒威，李恒熙，王球，等譯.具身心智:認(rèn)知科學(xué)和人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)［M］.浙江大學(xué)出版社，杭州，2009，xvi.

［32］黃華新，盛曉明.語(yǔ)言與認(rèn)知譯叢總序［M］.杭州:浙江大學(xué)出版社，2009，1.