王碧瑤

(鄭州輕工業(yè)學院外語系，河南 鄭州 450002)

瑪格麗特·阿特伍德是近年來在國際上享有極高聲譽的加拿大作家，佳作頻出，屢獲大獎，被稱為“加拿大文學女王”。其長篇小說大多以女性為主人公，通過她們在社會生活中經(jīng)歷的困苦與抗爭，表達了女性生存發(fā)展的需要，同時也反映了加拿大人對本民族發(fā)展的態(tài)度與要求。因此，作者贏得了“加拿大文化和政治生活中的重要聲音”的禮贊。

阿特伍德的小說具有豐富的生態(tài)思想。除了女性主義、民族主義兩大主題外，她的小說還反映了人與自然的關系問題。生態(tài)批評于20世紀90年代在歐美崛起，立足于生態(tài)文化和生態(tài)文明的視角，闡述與張揚文學藝術的生態(tài)意義、生態(tài)功能與生態(tài)價值取向。美國生態(tài)批評的主要倡導者徹麗爾·格羅特費爾蒂在《生態(tài)批評讀本》的導言中，將其定義為:“探討文學與自然環(huán)境之關系的批評。”［1］(P18)

一

加拿大人歷來具有著豐富的生態(tài)意識。在《幸存》一書中，阿特伍德通過分析一些作家的作品，闡明了加拿大人對待荒野、對待自然懷有既恐懼又迷戀的情節(jié)?！耙环矫?，加拿大水與雪所占地域的比例非常大，他們都是很好的殺人武器;另一方面，北方和荒野已經(jīng)滲入到了加拿大人的血液當中?！保?］(P39)

阿特伍德的生態(tài)意識起源于她的兒童時代。其父是位專門從事樹類昆蟲研究的政府雇員，每年都帶著家人前往安大略、魁北克的北部叢林進行研究，所以，阿特伍德出生后不久就開始了叢林旅行。每當父母駕車駛?cè)敫叽蟮暮谠粕懒郑麄兌紩吆?“我們快到家了?！保?］(P28)大學期間，阿特伍德在“白松營”夏令營擔當野營指導員，被大家親切地稱為“大自然佩基”。1973年，阿特伍德與丈夫搬到安大略省北部阿里斯頓的一個農(nóng)莊，在這里的八年時光，使她獲得了創(chuàng)作的力量和源泉。另外，阿特伍德還積極投身于環(huán)境保護的實踐活動中。除了多次在報刊雜志上撰文呼吁人們對愈演愈烈的環(huán)境問題投以關注外，她還與其他著名作家一起，為“綠色和平組織”奔走呼吁，保護深受破壞的荒野地區(qū);她也曾將“布克獎”的全部獎金捐獻給環(huán)保事業(yè)。這些經(jīng)歷使阿特伍德的作品呈現(xiàn)出對生態(tài)問題的密切關注，她的作品也從思想根源上探討了生態(tài)危機產(chǎn)生的原因。

二

(一)對環(huán)境的關注

《可以吃的女人》是阿特伍德的第一部長篇小說。它以女主人公瑪麗安抗爭社會傳統(tǒng)的男性統(tǒng)治力量、努力擺脫女性劣勢地位為主線，同時亦對環(huán)境惡化問題有所關注?，旣惏驳呐笥言诹钠鸺亦l(xiāng)日益惡化的環(huán)境時，說道:“這全是那些熔煉廠造成的，高高的煙囪直插云霄，晚上噴出來的煙都是火紅的一片，化學煙塵把好幾英里內(nèi)的樹木都熏死了，到處是一片荒涼，只見光禿禿的巖石，連草都不長……”［4］(P155)這部小說可以視為阿特伍德以小說形式反映生態(tài)問題的開端。

如果說《可以吃的女人》僅僅流露出作者對工業(yè)化進程侵犯自然環(huán)境的擔憂，小說《浮現(xiàn)》則展現(xiàn)了阿特伍德生態(tài)思想的新發(fā)展。《浮現(xiàn)》講述了女主人公“我”的“尋父”之旅。旅行一開始，展現(xiàn)在“我”面前的是這樣一番景象:“樹木不會長得像過去那么高大了，剛剛長成它們就被砍掉……在一次捕魚中，‘我’一腳踩上去，迅速地奪過刀來用刀柄使勁打它，一下子就把腦殼給打碎了，眼看著它渾身痙攣，要了它的命?！保?］(P57)看到“我”如此殘忍地對待自然界的生命，同行的朋友們反倒欣喜若狂。在旅行結(jié)束之時，其他人都要返回到“文明世界”中去，可“我”卻選擇重返自然，保持“原始”的生活狀態(tài)。小說最后的結(jié)局為許多評論家所詬病，認為這是女主人公已經(jīng)進入“瘋癲”狀態(tài)的證據(jù)?？墒聦嵣希⑻匚榈掳才诺倪@種極端結(jié)局，只不過是想讓人們意識到，人類應該放棄驕傲自大、以自我為中心的征服者的思想，尊重和關懷自然界中的其他生命。

反面烏托邦小說《使女的故事》向世人敲響了生態(tài)危機的警鐘。在原教旨主義統(tǒng)治的基列國里，人類在發(fā)展高科技的同時，肆意破壞著生態(tài)環(huán)境?！斑^去一段時期里，空氣中曾經(jīng)布滿化學物質(zhì)、輻射線和放射物體，河水里充斥著有毒成分，所有這些都不是一兩年就能清除干凈的?！保?］(P128)在這樣惡劣的自然環(huán)境中，女性很難生育，人類的繁衍遭受到前所未有的威脅。雖然阿特伍德對人類侵犯自然的惡行感到失望，但是仍然對人類的生存前景表示樂觀。

環(huán)境倫理學中的人類中心主義認為:“人是大自然中唯一具有內(nèi)在價值的存在物，環(huán)境道德的唯一相關因素是人的利益，因此，人只對人類負有直接的道德義務，人對大自然的義務只是對人的一種間接義務?！保?］(P337)這種思想為人類破壞自然環(huán)境提供了“合理的”依據(jù)。自工業(yè)革命以來，生產(chǎn)力的發(fā)展到達了一個前所未有的高度，物質(zhì)極大地豐富，但人類對自然環(huán)境的破壞也是前所未有的嚴重。阿特伍德在這三部小說中探討了引起生態(tài)危機的文化根源——人類中心主義，并指出，如果不盡快拋棄這種思想，人類將走上一條不歸路。

(二)對女性的關注

阿特伍德的這三部小說還不同程度地表明了在生態(tài)危機的大背景下對女性這一群體的特別關注。在《可以吃的女人》和《浮現(xiàn)》中，男性和女性的關系呈現(xiàn)出一種明顯的不對等，女性的從屬地位在《使女的故事中》中達到了極致。在這部小說中，幾乎所有的女性都是父權(quán)文化的犧牲品。地位極高的大主教夫人們由于喪失了生育能力，只能“出讓”自己的丈夫;使女們只不過是一個個“行走的子宮”，犯了過錯的女性們更是被送到核廢料場處理垃圾，等待死亡降臨。生態(tài)女性主義的核心觀點是:“西方文化中在貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治性的關系?！保?］(P62)在阿特伍德這三部小說中，男性對女性的控制、排斥和貶低，體現(xiàn)了主宰者的優(yōu)越和對被主宰者的敵意和鄙視，而人與自然的關系實質(zhì)上是一種人與人關系的延伸。在人類與自然的關系中，男性也是扮演著統(tǒng)治者、征服者的角色。阿特伍德在小說中對壓迫婦女和自然的共同根源——父權(quán)制和統(tǒng)治邏輯的揭示，深化了人們對當代環(huán)境問題的理解。阿特伍德的這三部小說，雖然不能直接給出人類解決生態(tài)問題的辦法和舉措，但卻能喚醒和促使人們重新認識自己，重新認識自身與自然界中其他物種的關系，反省人類文明對自然的負面影響，進而促使人們重新認識人與人之間的關系，反思引起生態(tài)危機的文化根源。

三

《羚羊與秧雞》和《洪疫之年》的出版一起構(gòu)成了一部史詩。在這兩部小說中，阿特伍德對生態(tài)問題的關注有了新的焦點。

(一)對生態(tài)正義的關注

在《羚羊與秧雞》和《洪疫之年》描述的世界中，人類對動物權(quán)益的無視已達極致。小說中很多機構(gòu)都從事轉(zhuǎn)基因物質(zhì)的研究工作，他們對任意兩種動物基因進行嫁接或重組，制造出新的物種。“他們說，創(chuàng)造新的物種有一種類似上帝的感覺?！保?］(P209)人們?nèi)我鈩?chuàng)造出新物種的行為不僅是人類中心主義的表現(xiàn)，而且還破壞了由人類生命與所有非人類生命物種組成的生命共同體。

“倫理的正義觀并不要求道德顧客與道德代理人具有同樣的道德能力，只要他(它)們處于一個道德共同體中，就應該承認對道德客體具有道德義務，就應該承擔這種義務?！保?0］(P49)在這個道德共同體中，惟一具有道德能力的人類，在實現(xiàn)自己生存和發(fā)展權(quán)益的同時，應該公正地對待所有非人類生命物種的生存利益與環(huán)境利益，需要采取道德規(guī)范的形式來約束自己對待非人類生命及其生存環(huán)境的行為，以維護生命共同體持久健康的良好生態(tài)秩序。英國學者巴克斯特認為，一個道德的共同體同時也是一個正義的共同體。正義共同體包括作為正義施予者的道德代理人和作為正義接受者的道德客體，而作為正義接受者的道德客體不必具有道德主體必須的道德人格和回報他人的互惠能力［11］(P78)。人類生命與所有非人類生命物種組成的生命共同體是一個道德共同體和正義共同體。在生命共同體中，人類有著公正地對待非人類生命及其生存環(huán)境的生態(tài)正義之責任。

(二)對社會正義的關注

如果說阿特伍德在《可以吃的女人》、《浮現(xiàn)》和《使女的故事》中更加關注自然界中其他物種的權(quán)益與女性和自然的關系，那么，在《羚羊與秧雞》和《洪疫之年》中，她則更加關注各個國家間與種族間的生態(tài)正義問題。《羚羊與秧雞》中的女主人公“秧雞”出生于貧困的東南亞國家，母親把她賣給人口販子，她被運到西方世界從事色情行業(yè)，以保障家里其他成員的生活。佩珀認為:“環(huán)境質(zhì)量是同物質(zhì)上的窮或富聯(lián)系在一起的，而西方資本主義越來越通過對第三世界財富的掠奪來維護和改善自身，使自己成為令世人仰慕的樣板?！保?2］(P78)西方發(fā)達國家長期以來濫用資源和環(huán)境對全球生態(tài)退化負有主要責任。在明確了這一點后，人們才能夠承擔“共同而有差別的責任”，并在道義上更加有力地要求西方發(fā)達國家對發(fā)展中國家環(huán)境利益造成的長期損害進行合理的補償，也才能夠真正有助于促進國際社會中環(huán)境正義的切實進步。

四

阿特伍德的創(chuàng)作根植于對人與自然相互關系和社會中人與人關系認識的逐步深入。阿特伍德從最初關注女性與自然的關系問題，進而轉(zhuǎn)向關注生態(tài)正義甚至社會正義的問題?！捌渥髌分械摹殉錾飳W意義上的女性，‘女性’已成為一種文化隱喻，代表了人類歷史上所有曾經(jīng)或尚處于邊緣地位，飽受男性、人類、資產(chǎn)階級、西方、白人等占統(tǒng)治地位的壓迫者的欺侮的弱勢群體。”［13］(P150)“女性”還代表了與“男性”迥然不同的陰性的文化氣質(zhì):柔韌、和平、對土地與家園的眷顧等。女性不僅指女人，而且是一種代表了看護、和解、智慧、行善的文化隱喻?！读缪蚺c秧雞》的結(jié)尾獨留“雪人”照顧人造“秧雞人”，恰恰是因為“雪人”性格擁有一些陰性的文化氣質(zhì)。阿特伍德安排這樣一位人類未來的守護者，寓意不言而喻，即只有徹底拋棄人類中心主義，關注生態(tài)正義，和自然界的其他物種和諧共生，繼而關注社會正義，發(fā)達國家和發(fā)展中國家“共同而有差別地承擔生態(tài)責任”，才能從根源上緩解生態(tài)危機。

［1］［美］Glotfelty，C.＆Fromm，H.ed..The Eco－ criticism Reader:Landmarks in Literary Ecology［C］.Athens:The University of Georgia Press，1966.

［2］袁霞.生態(tài)批評視野中的瑪格麗特·阿特伍德［M］.上海:學林出版社，2010.

［3］［加］Rosemary Sullivan.The Red Shoes:Margaret Atwood Starting Out［M］.Toronto:Harper Collins Canada，1998.

［4］［加］瑪格麗特·阿特伍德.可以吃的女人［M］.劉凱芳，譯.上海:上海譯文出版社，1999.

［5］［加］瑪格麗特·阿特伍德.浮現(xiàn)［M］.蔣麗珠，譯.南京:譯林出版社，1999.

［6］［加］瑪格麗特·阿特伍德.使女的故事［M］.陳小慰，譯.南京:譯林出版社，2001.

［7］何懷宏.生態(tài)倫理——精神資源與哲學基礎［M］.保定:河北大學出版社，2002.

［8］［美］斯普瑞特奈克.生態(tài)女權(quán)主義建設性的重大貢獻［J］.秦喜清，譯.國外社會科學，1997，(6).

［9］［加］瑪格麗特·阿特伍德.羚羊與秧雞［M］.韋清琦，袁霞，譯.南京:譯林出版社，2004.

［10］佘正榮.生態(tài)之網(wǎng)與生態(tài)正義［J］.廣東社會科學，2009，(3).

［11］［美］Brian Baxter.A theory of ecological justice Abingdon［M］.Oxon:Routledge，2005.

［12］［英］佩珀.生態(tài)社會主義——從深層生態(tài)學到社會正義［M］.劉穎，譯.濟南:山東大學出版社，2005.

［13］韋清琦.從生態(tài)批評走向生態(tài)女性批評［J］.蘇州大學學報，2012，(2).