王瑞平

(華北水利水電學(xué)院黃河科學(xué)研究院，河南鄭州450045)

駱賓王的《詠水》，是一首以詩(shī)的形式闡述自己對(duì)水的研究的科學(xué)詩(shī)篇。首聯(lián)充分顯示了駱賓王對(duì)水在宇宙中運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)，作者如果沒有很深的科學(xué)造詣是很難以詩(shī)的形式完成這樣的描述的。接著詩(shī)人對(duì)水的動(dòng)靜之美的描寫也充分體現(xiàn)了作者對(duì)水深深的體悟。最后詩(shī)人以“水性”喻人性，表達(dá)了要實(shí)踐“上善若水”和“恬淡寡欲，不追求名利，君子之交淡如水”的美好“德行”的愿望。駱賓王《詠水》詩(shī)的創(chuàng)作是其生活經(jīng)歷和社會(huì)閱歷升華的結(jié)果。

一、駱賓王的成長(zhǎng)環(huán)境與他對(duì)自然的體悟

駱賓王出生在義烏的駱家莊，這里東臨烏傷溪，西接繡川湖，北面緊靠綿亙的山丘，房子的前面是一口葫蘆形大塘，可以說(shuō)駱賓王從小就生活在周圍是水的世界里。駱家世代書香門第，家教規(guī)范。其祖父根據(jù)《易經(jīng)》的“觀國(guó)之光，利用賓于王”，為其起名駱賓王。意思是希望孫子長(zhǎng)大后能夠認(rèn)真考察國(guó)家的風(fēng)土民情，輔佐國(guó)君，成就一番事業(yè)。祖父還在駱賓王咿啞學(xué)語(yǔ)的時(shí)候，就經(jīng)常把他抱坐在膝上，教他朗讀簡(jiǎn)易的詩(shī)文。祖父經(jīng)常向他講述的歷史典故和人物故事，在他的腦子里積存起來(lái)，使他擁有了初步的文史知識(shí)。應(yīng)該說(shuō)駱賓王的啟蒙教育是十分出色的，他心中的智慧之門，早早地被打開了。駱賓王六歲時(shí)即開始吟詩(shī)作文，常有靈感蹦出。唐代承南北朝樂府之文風(fēng)，朋友聚會(huì)時(shí)吟詩(shī)是一種時(shí)尚的活動(dòng)，許多名詩(shī)佳作就是在這樣的氛圍中產(chǎn)生的。天資聰明的駱賓王從小就經(jīng)常參加大人的這些聚會(huì)，他在思考、積累、升華。七歲那年，正是在這樣的場(chǎng)合下，看到眼前白鵝戲水的場(chǎng)景，他觸景生情，《詠鵝》由此問世。該詩(shī)以一個(gè)七歲孩童對(duì)鵝和水的體悟與對(duì)漢字的理解為人們描繪了一幅歡快和諧的“田園牧歌”。詩(shī)中既有駱賓王以一個(gè)兒童的眼光所看到的直觀情景，更體現(xiàn)了駱賓王童年的文化積累和對(duì)“水”的理解。如果說(shuō)這首詩(shī)是偶出的話，那么九歲時(shí)第一次參加童子試，一首《玩月》，不僅顯示出駱賓王的時(shí)空視野在不斷拓寬，也體現(xiàn)了駱賓王日后做事做人的風(fēng)格和性格。

二、駱賓王的知識(shí)儲(chǔ)備與時(shí)代特征

駱賓王生活的時(shí)代是中國(guó)封建社會(huì)中最開放和最開明的時(shí)代之一。他出生在唐高祖武德二年(619年)，即唐代建國(guó)的第二年。唐朝建國(guó)以后，為了社會(huì)穩(wěn)定和生產(chǎn)發(fā)展，采取了一系列的休養(yǎng)生息政策，國(guó)家很快從戰(zhàn)亂中恢復(fù)過來(lái)，出現(xiàn)了一派生機(jī)勃勃的景象。駱賓王大約在十歲左右便隨父親到了博昌，陳熙晉在《續(xù)補(bǔ)〈唐書〉駱?biāo)庞鶄鳌分姓f(shuō):“賓王七歲能屬文，目為神童。與邑之張學(xué)士、辟閭公游，趨庭奉訓(xùn)，負(fù)笈從師。學(xué)問得之于齊魯者為多。”在駱賓王后來(lái)寫的《與博昌父老書》中，曾有“張學(xué)士溘從朝露，辟閭公倏掩夜臺(tái)”的話。這里的張學(xué)士和辟閭公，就是當(dāng)年駱賓王與之交游的良師益友。若干年以后，駱賓王再回到博昌時(shí)，兩人已雙雙去世。所以他“感今懷古，不覺涕之無(wú)從也”。博昌是青州的一個(gè)縣，這里儒學(xué)發(fā)達(dá)，學(xué)風(fēng)濃厚。其南面不遠(yuǎn)就是齊國(guó)在淄博建立的稷門學(xué)宮，當(dāng)時(shí)招攬人才，弘揚(yáng)學(xué)術(shù)，形成了“稷下之學(xué)”。青州西邊，就是儒學(xué)的發(fā)源地曲阜。這里濃厚的儒學(xué)氛圍對(duì)駱賓王的成長(zhǎng)和知識(shí)的構(gòu)成產(chǎn)生了重要的影響。在這里，除了在縣學(xué)館學(xué)習(xí)之外，父親還讓駱賓王結(jié)交齊魯一帶的名士，使他在廣泛的交游切磋中提高和深化了自己的學(xué)識(shí)。在中年時(shí)寫的一封求仕信中，他就表示對(duì)這一時(shí)期的學(xué)習(xí)收獲十分滿意，敘述了自己在儒家禮儀熏陶下的變化。在《上兗州刺史啟》中說(shuō):“賓王淹中故俗，體樸厚之弘規(guī);稷下遺甿，陶禮儀之余化。頗游簡(jiǎn)素，少閱縑緗;每蟋蟀凄吟，映素血于書賬;莎雞振羽，截碧蒲于翰池?！痹凇渡蟽贾輳埶抉R啟》中他再次陳述自己在孔孟的家鄉(xiāng)接受儒家學(xué)說(shuō)的哺育，并把自己的成長(zhǎng)歸因于齊魯學(xué)風(fēng)的熏陶。他說(shuō):“某筱派庸微，桐巖賤伍。托根鄒邑，時(shí)聞闕里之音;接閈雩津，屢聽杏壇之說(shuō)。加以承斷織之慈訓(xùn)，得銳志於書林;奉過庭之嚴(yán)規(guī)，遂容情於藝圃?！痹凇渡蟽贾荽揲L(zhǎng)史啟》中說(shuō):“然而少奉過庭之訓(xùn)，長(zhǎng)昧克己之方。弋志書林，咀風(fēng)騷於七略;耘情藝圃，偃圖籍於九流。灑惠渥於羊陂，屢泛文通之麥;峻曲岸於鶯谷，時(shí)遺公叔之冠。雖不能縱逸韻於霜皋，唳野致九天之響;而頗亦蓄馀芬於露薄，垂薰有十步之芳?！痹凇渡瞎澑畣ⅰ分姓f(shuō):“至于縹卷青箱，頗測(cè)探其奧秘;竹書石記，亦幽求其邃原?！痹凇渡翔η痦f明府啟》中說(shuō):“九流百氏，頗總緝其異端;萬(wàn)卷五車，亦研其奧旨?！痹谶@里駱賓王陳說(shuō)了自己學(xué)習(xí)知識(shí)的廣泛性，從儒家的經(jīng)典到諸子百家的學(xué)說(shuō)，從名家的詩(shī)賦到兵書、術(shù)數(shù)、方數(shù)等等，無(wú)不涉獵。以駱賓王的悟性來(lái)說(shuō)，對(duì)這些知識(shí)完全可以達(dá)到觸類旁通、熟能生巧的程度。而正是這一時(shí)期的知識(shí)積累為他以后的詩(shī)文創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。

三、駱賓王對(duì)人文與自然和諧的追求

成年之后，為了實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，駱賓王自然而然地走上科舉之路。但早年神童的美譽(yù)和“學(xué)富五車”并不能保證科舉考中。雖然經(jīng)過種種努力獲得了鄉(xiāng)貢的機(jī)會(huì)，但在23歲那年入京參加省試時(shí)還是名落孫山。后來(lái)終于在長(zhǎng)安出仕了，經(jīng)過4年左右的仕宦生活，駱賓王又因故被罷官。被罷官后駱賓王對(duì)自己的生活進(jìn)行了深刻反思和總結(jié)，對(duì)自然和人世進(jìn)行了更多更深入的思考。也就是在這個(gè)時(shí)期，駱賓王創(chuàng)作了多篇詠物的詩(shī)篇，展示了他對(duì)自然的深刻省悟和對(duì)自然與世俗內(nèi)在聯(lián)系的思考。在駱賓王離開京師去河南豫州給道王李元慶做幕僚路過南陽(yáng)時(shí)，他拜謁了東漢時(shí)期的科學(xué)家、文學(xué)家和政治家張衡的墓。也許駱賓王對(duì)張衡另有一番感受，那就是他自己和張衡有著某些相同的命運(yùn)。所以作《過張平子墓》詩(shī)一首:“西鄂該通理，南陽(yáng)擅德音。玉卮浮藻麗，銅渾積思深。忽懷今日昔，非復(fù)昔時(shí)今。日落豐碑暗，風(fēng)來(lái)古木吟。惟嘆窮泉下，終郁羨魚心?！痹?shī)的開頭對(duì)張衡的科學(xué)成就給予了高度的評(píng)價(jià)，這也證明了駱賓王對(duì)中國(guó)古代科技的深刻了解。接著對(duì)張衡未能實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)和赍志以沒的遭遇深表同情和同感。

在給道王李元慶做幕僚的幾年時(shí)間里，特別是前三年的時(shí)間是駱賓王思想和認(rèn)知開始變化的時(shí)期，在這之前他和其他人一樣，不斷地通過各種形式爭(zhēng)取進(jìn)入仕途。但經(jīng)過免官事件和在道王府期間的思考，他開始更多地關(guān)注自然，關(guān)注自然與人文的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)代文藝評(píng)論家陸一帆教授認(rèn)為:“自然是文藝描寫的對(duì)象，這是無(wú)可置疑的，但是，文藝所描寫的不是純粹的客觀自然，而是情化的自然?！瘪樫e王存留的133首詩(shī)中共有22首詠物詩(shī)，占百分之十六，而且這些詠物詩(shī)都有很高的藝術(shù)水平和科學(xué)水平，蘊(yùn)含著很深的哲理。其純粹狀物而無(wú)寄托之作有:《詠鵝》、《詠雪》、《詠塵》、《詠照》、《詠水》等等?！对佈?“龍?jiān)朴袢~上，鶴雪瑞花新。影亂銅烏吹，光銷玉馬津。含輝明素篆，隱跡表祥輪。幽蘭不可儷，徒自繞陽(yáng)春?！痹谶@里駱賓王對(duì)雪的物理特性作了詳盡的描寫，寫出了雪花、雪影、雪光的形態(tài)，也可以說(shuō)是一篇研究雪的形態(tài)的詩(shī)文。《詠塵》:“凌波起羅襪，含風(fēng)染素衣。別有知音調(diào)，聞歌應(yīng)自飛?！边@首詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)事物細(xì)致入微的觀察，從塵的凌波合風(fēng)，到塵在聞歌起舞中聲發(fā)出知音之曲，體現(xiàn)了詩(shī)人觀察事物的科學(xué)素養(yǎng)。《詠照》:“寫月無(wú)芳桂，照日有花菱。不持光謝水，翻將影學(xué)冰。”該詩(shī)以銅鏡為題材，把大自然的天象作為喻體，將銅鏡喻為月亮之靜美，日光之壯美，寒冰之冷美，體現(xiàn)出了銅鏡冰清玉潔的內(nèi)在品質(zhì)。這些詩(shī)作標(biāo)志著駱賓王對(duì)儒家“天人合一”思想的深刻理解和對(duì)世俗的領(lǐng)悟，對(duì)自然界和事物發(fā)展規(guī)律的深層次的思考。所以，在3年任職到期時(shí)給道王寫的《自敘狀》中，駱賓王一改過去積極自薦和求仕的做法，而是更多地表示感恩和自謙。“若乃脂韋其跡，乾沒其心;說(shuō)己之長(zhǎng)，言身之善;靦容冒進(jìn)，貪祿要君;上以紊國(guó)家之大猷，下以瀆狷介之高節(jié);此兇人以為恥，況吉士之為榮乎?所以令炫其能，斯不奉命。謹(jǐn)狀?！?/p>

在這些詠物詩(shī)中都充分體現(xiàn)了駱賓王很高的科學(xué)素養(yǎng)，他具有獨(dú)具匠心的科學(xué)家的眼光和哲學(xué)家的思維。

道王李元慶對(duì)駱賓王的才華十分賞識(shí)，曾一度想提攜他，但駱賓王恃才自傲，對(duì)世俗不屑一顧，所以，在道王府的后幾年，駱賓王雖衣食無(wú)憂，但也不可能有大的作為，這使他有更多的時(shí)間和心境用于詩(shī)歌創(chuàng)作。可以說(shuō)是其詠物詩(shī)創(chuàng)作的高峰時(shí)期，《詠水》就是這一時(shí)期的代表作。現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明水在大自然中的循環(huán)有著內(nèi)在的科學(xué)規(guī)律。該詩(shī)可以說(shuō)就是他對(duì)水在大自然中運(yùn)行規(guī)律的高度總結(jié)，這與今天人們對(duì)自然界水循環(huán)規(guī)律的研究結(jié)論基本是一致的，作者如果沒有很深的科學(xué)造詣是很難以詩(shī)的形式完成這樣的描述的，可以說(shuō)駱賓王《詠水》詩(shī)的創(chuàng)作是其生活經(jīng)歷和社會(huì)閱歷升華的結(jié)果，是駱賓王詠物詩(shī)中的巔峰之作。

事實(shí)證明，無(wú)論是哪種文學(xué)或是藝術(shù)作品，只有具有科學(xué)的內(nèi)涵才會(huì)有永久的生命力。大家對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》記憶猶深，那是他科學(xué)的內(nèi)涵和規(guī)律性在產(chǎn)生作用。駱賓王的詩(shī)也一樣，他的每一首詩(shī)都體現(xiàn)了內(nèi)在的和諧與對(duì)稱美。因此，無(wú)論在古代還是當(dāng)今，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，沒有科學(xué)內(nèi)涵的文學(xué)和藝術(shù)作品都不會(huì)有旺盛和持久的生命力?！对佀分允且黄袊?guó)文學(xué)史上的詠水杰作，是因?yàn)樗婢吡诵问缴系乃囆g(shù)美、內(nèi)涵上的科學(xué)性和精神上的哲學(xué)性的詩(shī)品特質(zhì)。