胡孜

(寧夏大學(xué)中文系，寧夏銀川750021)

《九歌》是《楚辭》中的代表篇章，吸收了沅湘民間文學(xué)藝術(shù)的精華，格調(diào)綺麗清新，充滿宗教神話色彩，彌漫著浪漫主義氣息?！毒鸥琛返娘L(fēng)格多樣而又統(tǒng)一，既有中原文化“和平婉麗，整暇雍容”的特點(diǎn)，如《東皇太一》、《禮魂》、《大司命》、《少司命》、《云中君》、《東君》、《河伯》等;又有著楚文化的纏綿婉轉(zhuǎn)、綺靡傷情特點(diǎn)，如《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》，同時(shí)還有著《國殤》那種堅(jiān)貞愛國、悲壯豪邁的陽剛之美。這種將多樣風(fēng)格的作品融為一體，形成一組獨(dú)具特色的抒情詩，其作者沒有高超的藝術(shù)才華和淵博的文化修養(yǎng)是不可能實(shí)現(xiàn)的。

一、屈原是《九歌》的作者，也是中原文化和楚文化融合的倡導(dǎo)者與實(shí)踐者

自古以來，關(guān)于《九歌》的作者頗有爭議，王逸《楚辭章句》卷二《九歌序》言:“九歌者，屈原之所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠……屈原放逐，竄伏其域……出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其辭鄙陋，因?yàn)樽骶鸥柚?，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)……”朱熹在《楚辭集注》中也認(rèn)為是屈原所作，與王逸不同的是，朱熹認(rèn)為《九歌》是為屈原所潤色的。胡適的《讀楚辭》認(rèn)為，“九歌與屈原的傳說絕無關(guān)系。細(xì)看內(nèi)容，這九篇大概是最古之作，是當(dāng)時(shí)湘江民族的宗教舞歌?！逼浜螅瑢O楷第《九歌為漢歌辭考》則通過《云中君》中“壽宮”“未央”等為漢代名詞，判定《九歌》是漢代之歌，作者也就不是屈原了?？v觀前人之說，還是姜亮夫先生的話更為中肯，“屈子以宗祝兼史職之世家，本有輔民導(dǎo)俗之責(zé)，及其見放江南，與民同其憂樂，則就民間已有之素坯，為之潤色，使近安雅……故其本質(zhì)體式，與當(dāng)日楚吳所傳一切民間詩歌謠諺無不同，而活潑圓潤，鏗鏘鏜鞳，亦無不相似。然修詞之堅(jiān)實(shí)，音律之勁上，乃無出其右者……故九歌之為屈子所修飾整齊，弦歌之以求合于楚之曲調(diào)音樂，不待辯而可明者也?！币虼耍毒鸥琛肥墙?jīng)過屈原的加工潤色而成應(yīng)該是沒有問題的。

據(jù)《史記·屈原列傳》記載，屈原是一個(gè)很有政治才能的人，“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”。屈原博聞強(qiáng)志，定是博覽全書而得;要“接遇賓客，應(yīng)對諸侯”必須熟悉其他諸侯國的歷史文化。也就是說，屈原必定是熟讀古代典籍，熟悉中原文化的。究其原因，在中國文化發(fā)展史上，中原的華夏文化產(chǎn)生最早，成就也最為輝煌，是中華民族傳統(tǒng)問題的搖籃，也是各地方文化形成的基礎(chǔ)。作為后起的楚文化，其形成與發(fā)展的過程中絕不可能不受中原文化的深刻影響。另外，在屈原的時(shí)代，楚文化和中原在政治文化及人才的交流廣泛。楚國曾任用衛(wèi)人吳起變法圖強(qiáng)，劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中說，“唯齊楚兩國，頗有文學(xué)。齊開莊衢之弟，楚廣蘭臺之宮……故稷下扇其清風(fēng)，蘭陵郁其茂俗?！闭f明戰(zhàn)國時(shí)期楚文化之盛已經(jīng)足以同中原有名的“稷下之風(fēng)”相媲美?！秶Z·楚語》中也記載了楚國貴族將六經(jīng)作為教育子弟的教材，不同程度地顯示了楚國大夫?qū)χ性幕氖煜げ㈧`活運(yùn)用于楚國。在這種時(shí)代背景下，屈原身為楚國的王室貴族、極有抱負(fù)的政治家，既有根深蒂固的楚文化積淀，又學(xué)習(xí)掌握中原文化的精髓，將二者融匯貫通，形成了“美政”思想，“尚賢”“重民”等主張。他積極進(jìn)取，注重道德修養(yǎng)，渴望天下統(tǒng)一等追求，是對中原儒法兩家思想精華的繼承發(fā)揚(yáng)。在《離騷》中，屈原津津樂道堯舜禹和商湯，傅說、呂望等圣王賢相的豐功偉業(yè)，將夏桀、商紂等驕奢淫逸引以為戒，可見他汲取中原文化并結(jié)合楚國實(shí)際，為我所用，他的思想和作品都真正體現(xiàn)了兩種文化的融合。

魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中指出，“楚雖蠻夷，久為大國，春秋之世，已能賦詩，風(fēng)雅之教，寧所未習(xí)，幸其固有文化，尚未淪亡，交錯(cuò)為文，遂生壯彩?！币材苷f明，屈原及其創(chuàng)作的《楚辭》正是楚文化與中原文化相融合的一種新的文學(xué)樣式。劉勰在《文心雕龍·辨騷》中說，“其骨鯁所樹，肌膚所附，遂取镕經(jīng)意，亦自鑄偉詞?！蓖鯂S在《人間詞話》中說，“滄浪、鳳兮二歌，已開楚辭體格。”綜合二家之言，《楚辭》在內(nèi)容上吸收了儒家思想，藝術(shù)方法上主要繼承了《詩經(jīng)》，在形式和句法上則是繼承了長短錯(cuò)落的楚地民間歌謠，二者相互交織。如果說《離騷》集中體現(xiàn)了屈原對儒家思想的繼承發(fā)展，那么《九歌》則毫無疑問在藝術(shù)上繼承了中原文化的特點(diǎn)，并與楚文化融為一體，成為璀璨的明珠。

二、藝術(shù)構(gòu)思上，《九歌》體現(xiàn)了中原文化的特性

1．《九歌》之名是中原文化中的古代樂名，具有敬神之意

《九歌》自《東皇太一》始，至《禮魂》結(jié)束，共有11篇。為何名為“九”，與實(shí)際篇數(shù)不符?歷代學(xué)者對其看法不一。總體看來，共有四種說法:“九”為陽數(shù)說;“九”為虛數(shù)說;虞夏《九歌》遺聲說以及“九”為實(shí)數(shù)說。

宋代朱熹早就批評過“九”為陽數(shù)的說法，認(rèn)為是后人的衍說;“九”為虛數(shù)說則沒有實(shí)際的證據(jù)證明;“九”為實(shí)數(shù)說則有著很明顯的后人削足適履的弊病。還是洪興祖的說法較為可信，因?yàn)樵凇冻o》的《離騷》中就有“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱”“奏九歌而舞韶兮，聊假日以娛樂”;在《天問》中有“啟棘寶商，九辯九歌”。據(jù)《山海經(jīng)》(郭璞注)“皆天帝樂名，啟登天而竊以下用之”;洪興祖補(bǔ)注認(rèn)為，“周禮有九德之歌，九韶之舞，啟樂有九辯九歌。”解釋了《九歌》、《九辯》都相傳為天帝的樂名，夏啟時(shí)為燕饗之樂，至周時(shí)“九歌”已成“九德之歌”。現(xiàn)在傳世的《楚辭》中《九歌》有11篇，不僅書目與“九”不符，內(nèi)容也絕不是燕饗之樂。但這并不能推翻我們對《九歌》之名是虞夏樂曲名的認(rèn)識，因?yàn)橥跻菰凇毒鸥栊颉分兴?，沅湘民族祀神之歌“其辭鄙陋”，于是屈原“作九歌之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以諷諫，故其文意不同，章句雜錯(cuò)，而廣異義焉?！边@樣，經(jīng)過屈原的加工，祀神之曲由俗變雅，歌名當(dāng)然也要與之匹配?！毒鸥琛废鄠鳛樘斓蹣访?，天帝是諸神中最為尊貴的;而后《九歌》是虞夏的燕饗之樂，這與祀神之意相符，都是尊敬神靈(賓客)的意思，因而選用《九歌》作為名字，應(yīng)該是合情合理的。既然《九辯》與《九歌》同為樂名，為何不用《九辯》，大概是因?yàn)殂湎婷褡屐肷癖緛砭褪怯玫母柚{，故用《九歌》為名。

從《九歌》之名的得來可以看出，屈原的加工，實(shí)際上包含了屈原對北方中原文化的理解和運(yùn)用。屈原將天帝的概念和夏朝的禮制與楚地沅湘民族的宗教文化結(jié)合，巧妙地將《九歌》作為楚地民間祭歌的名字，充分表達(dá)出“敬神”之意。盡管沅湘民族的祀神之歌內(nèi)容與中原文化中古代神曲及燕饗的內(nèi)容不一致，主旨精神卻是統(tǒng)一的，故屈原的良苦用心可見一斑。

2．《九歌》祭祀的諸神中有中原文化特有的神祇和傳說

盡管《九歌》的本質(zhì)是楚地沅湘民族的祀神之曲，但其中所涉及的一些神并不是楚地原有的神祇，也不該由楚人來祭祀。周勛初先生在《九歌新考》中根據(jù)《史記·封禪記》及多種史料，詳細(xì)論證了東君、云中君實(shí)際上是晉地的神，河伯是北方的神祇，沅湘的楚地百姓是不可能祭祀的;而東皇太一神是燕齊方士利用道家本體論中的材料虛構(gòu)出來的，源于齊國，在戰(zhàn)國中后期流傳到民間;而湘君、湘夫人是湘水中的兩個(gè)女神，后來附會到舜與二妃的故事上。從周勛初先生的論斷中，我們可以發(fā)現(xiàn)，他也認(rèn)同《九歌》的對象并非僅是楚地的本土神，還包括了北方特有的神祇。這些北方特有的神祇，應(yīng)該是屈原再創(chuàng)作的產(chǎn)物，藍(lán)本則是中原文化的神話傳說。屈原能夠創(chuàng)作出這樣的題材是有可能的，前面已經(jīng)論述過屈原的身份地位，博聞強(qiáng)志而又“接遇賓客，應(yīng)對諸侯”，因而能夠耳聞目睹到北方各地的神話傳說。而春秋戰(zhàn)國之時(shí)，各國的頻繁交流，屈原也可能通過起娛樂作用的宗教歌舞的欣賞中，接觸到北方的神話傳說和祭祀歌舞;直至屈原流放江南，有機(jī)會接觸到本國民間的一些祭祀歌舞時(shí)，自然而然地將北方中原文化的祭祀神話和歌舞融合在沅湘民間祭祀歌舞中，形成今天所見的風(fēng)格多樣而又統(tǒng)一的《九歌》。

三、在藝術(shù)創(chuàng)作中，《九歌》繼承發(fā)展了《國風(fēng)》的特點(diǎn)

1．以愛情為主題，繼承了《國風(fēng)》中對愛情執(zhí)著追求的精神

《九歌》中除《東皇太一》、《禮魂》和《國殤》篇外的八篇作品都是以愛情為主題，或凄厲哀婉或纏綿悱惻，將男女主人公的相知、相戀、失戀等過程描寫得淋漓盡致，生動而形象地展現(xiàn)了不同類型的愛情故事。盡管學(xué)者對八篇作品是神神相戀還是人神相戀仍有爭議，不可否認(rèn)的是，屈原在《九歌》中塑造的神已經(jīng)人格化了，詩人著力深入挖掘諸神的內(nèi)心世界，細(xì)膩地描寫他們的心理活動，滲透著人的情感、悲歡離合，反映的是人的愛情經(jīng)歷與情感糾葛。朱熹曾評《九歌》說:“比其類，則宜為三《頌》之屬;而論其辭，則反為《國風(fēng)》再變之《鄭》、《衛(wèi)》矣?！币呀?jīng)有了“《九歌》取諸《國風(fēng)》”的雛形?！秶L(fēng)》中描寫愛情的篇章確實(shí)為《九歌》的創(chuàng)作打開了一個(gè)新的源流，尤其是《國風(fēng)》中對愛情熱烈而執(zhí)著的追求，歡樂和痛苦的交織以及情景交融的意境，不同的描寫手法和藝術(shù)構(gòu)思等都為屈原提供了新鮮的經(jīng)驗(yàn)。

在《湘君》、《湘夫人》、《山鬼》等名篇中，構(gòu)思的共同特點(diǎn)就是寫期而不遇，相會無緣的幽思惆悵;他們追求的對象，又都是那樣端莊圣潔，可望而不可及。這在《國風(fēng)》的《漢廣》、《蒹葭》、《靜女》、《山有扶蘇》、《東門之楊》等詩中就早已運(yùn)用，那“不可求思”的漢之游女和“宛在水中央”的“所謂伊人”也早已帶有一種若有若無、撲朔迷離的神奇色彩。湘君候人于洞庭水裔，望眼欲穿，思斷愁腸，其相思之切毫不遜色于《靜女》中那個(gè)“搔首踟躕”的男子。雖然時(shí)過境遷，伊人杳杳，他仍然在水邊馳馬蕩舟，希望能“聞佳人兮召余，將騰駕兮偕逝?！逼溏娗橹钣趾汀稏|門之楊》中那個(gè)直等到“明星煌煌”仍不忍離去的男子是多么相似?！渡焦怼穼懮衽臅谖咨街?，優(yōu)美的環(huán)境和由樂轉(zhuǎn)悲的心情又完全同于《山有扶蘇》。從比較中可以看出，屈原創(chuàng)作《九歌》中有意識地融入了《國風(fēng)》民歌中的情事和構(gòu)思。

湘夫人在《湘君》篇中久候愛人不至，便“斫冰兮積雪”努力開辟航道，表明她對愛情執(zhí)著的追求，外界惡劣的環(huán)境不能阻止兩人的相愛，重要的心靈上的契合，“心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕”“交不忠兮怨長”，表達(dá)了屈原對愛情的理解是兩情相悅、兩美契合，相互忠誠和信任。即使是約會失誤也只能造成輕微的傷害，并不能讓真心相愛的人彼此決裂。盡管在結(jié)尾處湘夫人和湘君都是自我解嘲的借口，卻并沒有放棄愛情，只是淡淡的哀傷罷了。這種將愛情超脫于現(xiàn)實(shí)之上，追求自由，感性而浪漫的風(fēng)格與楚地的民俗和文化是分不開的。而早《九歌》幾百年的《國風(fēng)》中就有許多青年男女為追求愛情、積極執(zhí)著的例子，如《蒹葭》、《漢廣》等，面對約會失誤或惡劣的外界環(huán)境阻隔時(shí)，他們沒有放棄，而是堅(jiān)定愛情信念，仍然熱切期盼著與愛人相見。他們的愛戀自由奔放，極富浪漫主義色彩。熟悉中原文化典籍的屈原對《國風(fēng)》中這些纏綿悱惻而感人至深的愛情故事模式和精神進(jìn)行繼承、發(fā)揚(yáng)是極有可能的。

2．藝術(shù)手法上，繼承《國風(fēng)》的比興寄托、注重描寫人物心理矛盾、直接化用詩句

在具體的寫作中，《九歌》對《國風(fēng)》也多有借鑒。《國風(fēng)》的比興寄托手法歸根到底是聯(lián)想和想象，有象征、襯托、比較等作用，能賦予詩歌以形象。在寫景狀物時(shí)能夠達(dá)到托物言志、借景抒情等效果，情景交融而又渾然天成，讓詩歌作品更加纏綿悱惻，回味無窮。《九歌》的比興藝術(shù)是屈原繼承了《詩經(jīng)》的核心，同時(shí)吸收了楚文化，特別是南楚民間巫文化而形成的新的比興藝術(shù)，起到了烘托氣氛、刻畫形象和抒發(fā)情感的藝術(shù)效果。例如《湘君》中，通篇少有連貫的鋪陳，而比興則隨處可見:“桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。交不忠兮怨長，期不信兮告余以不閑。”事實(shí)上，深秋的沅湘一帶并不會下雪，偌大的洞庭湖面更不會出現(xiàn)冰凍。所謂“斫冰”“積雪”不過是屈原運(yùn)用的比興手法，以冰喻水，以雪喻浪花。在這四句詩之前，湘夫人為了順利和湘君相會，已經(jīng)“令沅湘兮無波，使江水兮安流”。既然如此，那么后面不可能會有湖面結(jié)冰，否則就自相矛盾了。屈原其實(shí)是巧妙地用比喻和夸張來顯示即使外界環(huán)境十分惡劣，湘夫人追求愛情的信念強(qiáng)烈，積極而執(zhí)著，不會輕易放棄的。而“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”一句，已經(jīng)暗示了結(jié)局。薜荔長于樹上，現(xiàn)在卻采于水中;芙蓉乃水生植物，而今卻求于樹梢。這種有悖常理的舉動，暗示了求之不得，事與愿違的結(jié)果，預(yù)示了湘夫人的赴約不會有美滿的結(jié)局。果然，湘夫人很快就感受到了由于對方負(fù)約帶來的痛苦。

而香草美人的比興手法，則是屈原將中原文化與楚文化融合的成果?！断婢分芯陀小般溆熊瀑忮⒂刑m，思公子兮未敢言”。上句屬興，用芷、蘭起興，以引起下文。但興中亦有比，即用沅芷、澧蘭比喻芷般芳香、蘭樣高潔的“公子”(湘君)，因而興中有比，比內(nèi)含情，表現(xiàn)了主人公對情人的難以訴說的刻骨相思?！毒鸥琛肥乔鞣陪湎鏁r(shí)的作品，其比興藝術(shù)自然植根于原始宗教盛行的南楚沅湘之間的巫風(fēng)文化土壤。這里氣候濕熱，草木蔥蘢，人們奉行著植物崇拜，某些奇花異草還可能曾是南方某些氏族的圖騰。《九歌》用香草來比喻美人以及像湘君、湘夫人、少司命一類尊貴的神靈，是極其自然而確切的。這一方面體現(xiàn)了《九歌》鮮明的地方色彩和社會時(shí)代特征，另一方面也顯示了屈原“其志潔，故其稱物芳”的特點(diǎn)。香草美人的比興手法正是屈原在吸收中原文化精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合楚地文化，融會貫通，形成了自我風(fēng)格，留下了《楚辭》這樣偉大的作品，影響后世數(shù)千年。

在塑造人物形象方面，《九歌》十分注重對諸神在愛情中的矛盾心理進(jìn)行細(xì)致傳神的描寫。那種互相揣摩，相思又顧忌重重的矛盾心理與《國風(fēng)》有異曲同工之妙。寫愛情中的男女相思和顧忌時(shí)，《國風(fēng)》有“豈不爾思，畏子不敢”(《王·大車》)，“仲可懷也，父母之言亦可畏也”(《鄭·將仲子》)等;而《湘君》中則有“思公子兮未敢言”。同樣是揣摩對方的心情，《國風(fēng)》中有“誰侜予美，心焉忉忉”;《湘君》中有“蹇誰留兮中洲”，《山鬼》中有“留靈修兮憺忘歸”等。愛人間互贈信物之舉，《國風(fēng)》中是“貽我彤管”“贈之以芍藥”，《九歌》中的《山鬼》則有“折芳馨兮遺所思”等?！毒鸥琛穼Α秶L(fēng)》的繼承發(fā)展，從這些愛情中的人物心理和行為描寫的相似性中，可以理出脈絡(luò)。

此外，《九歌》中還有直接化用《國風(fēng)》中的語言，比如《衛(wèi)·碩人》中的“巧笑倩兮，美目盼兮”，將女子美目流盼，含情脈脈的神態(tài)描寫得十分生動;《湘君》中則有“美要眇兮宜修”，而《少司命》中更有“忽獨(dú)余兮目成”。屈原將《國風(fēng)》刻畫美人的句子化用，并衍生開來，不僅形容男子也用美目，而且還濃墨重彩地展示了情人間的眼波流轉(zhuǎn)，眉目傳情的畫面。

總而言之，《九歌》是屈原將中原文化與楚文化結(jié)合的產(chǎn)物，從《九歌》的主題和藝術(shù)手法等方面可以看出其對《國風(fēng)》的繼承和發(fā)展。正是由于南北文化的不斷交流和融合，促進(jìn)了文學(xué)的進(jìn)步，形成了《九歌》這樣風(fēng)格多樣而統(tǒng)一，創(chuàng)作手法日趨成熟的作品。

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