連成亮

宗教，作為西方文化中主要的精神維度，不僅僅體現(xiàn)在教堂中的禱告、禮拜、彌撒等宗教儀式上，還體現(xiàn)在作為物理空間的日常生活中與作為精神創(chuàng)造領(lǐng)域的文化生產(chǎn)中。翻開歐洲文藝史，宗教的身影幾乎無處不在。而影視創(chuàng)作作為一門依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的各項成果迅速發(fā)展起來的最年輕、最現(xiàn)代化的藝術(shù)樣式，同樣也深受宗教文化的影響。影視作為借鑒并容括人類藝術(shù)文化各種經(jīng)驗的綜合性藝術(shù)，自然不可避免或多或少地會留下宗教文化的痕跡。另一方面，“藝術(shù)為人生”，影視作為一個藝術(shù)門類，必然要體現(xiàn)創(chuàng)作者對人生意義的探詢、對人類情感的關(guān)注，而這恰好與宗教的終極關(guān)懷相契合。因此，生與死，善與惡，靈與肉常常成為宗教和影視藝術(shù)共同探討和表現(xiàn)的主題?；浇淌鞘澜缱诮痰闹匾M成部分，它的教義中處處滲透著美學(xué)的意味，并體現(xiàn)于當今的影視創(chuàng)作中。

一、關(guān)于基督教美學(xué)

甚至早在公元前1世紀前，當希臘文化仍欣欣向榮而羅馬還處在鼎盛時期時，人類對于人生與世界的態(tài)度就已發(fā)生了變化。他們的心靈脫離開世俗萬物而轉(zhuǎn)向另一個世界。在某些人中，理性精神讓位于神秘主義，直接的需求讓位于宗教的需要。這種新的態(tài)度與要求孕育了新的宗教信仰、新的宗教派別、新的禮儀和新的宗教哲學(xué)體系。伴隨全新的世界觀的產(chǎn)生，一種新的美學(xué)出現(xiàn)了。唯物主義與實證主義哲學(xué)由盛而衰，柏拉圖主義則死灰復(fù)燃。這個時期的特征表現(xiàn)為普羅提諾新柏拉圖主義體系的出現(xiàn)，這個體系主張一元論、超驗主義和流溢說，包括建立在迷狂基礎(chǔ)之上的認識論、倫理學(xué)和美學(xué)。

但這一時期最重要的理論成果是基督教的興起。在它發(fā)端后的三個世紀里追隨者寥寥無幾，并沒有普遍的政治社會影響，舊的生活與思維方式繼續(xù)流行。這些世紀仍屬古代時期。然而，從公元4世紀起，或更確切地說，從公元313年康斯坦丁大帝頒布米蘭敕令以后，基督教的傳播便通行無礙了。特別是公元325年基督教成為國教之時，新的生活與思維方式獲得了空前的支配地位?！叭司邮澜纭钡臍v史從此便開始了一個新的時期。

忠誠、道德律令、愛的教義與永生的信念是基督教的基本精神，它無需科學(xué)。哲學(xué)家約翰·德瑪賽斯說：“上帝之愛，就是真正的哲學(xué)?！比S利亞的依西多爾寫道：“科學(xué)的主要任務(wù)是追隨上帝，其次是為高貴的生活而奮斗。”因此，從這個角度而言，基督教美學(xué)所憧憬的追求是神本主義、來世主義，是彼岸性的。這種觀念深深影響了西方藝術(shù)領(lǐng)域的影視創(chuàng)作。

二、基督教美學(xué)在影視創(chuàng)作中的表現(xiàn)

似乎很難給基督教電影下一個確切的定義。隨著類型片橫掃世界電影市場，“基督教電影”的內(nèi)涵也在不斷擴展，其最主要的表現(xiàn)就是與商業(yè)元素結(jié)合，形成以基督教故事、人物為題材或線索，以類型片的結(jié)構(gòu)為框架的“新基督教電影”。今天，基督教電影正以全新的面貌走上世界電影的舞臺。在它們的創(chuàng)作細節(jié)中深深體現(xiàn)了基督教美學(xué)的思想。

1.以《圣經(jīng)》作為藍本的電影。由于《圣經(jīng)》對很多事情的描寫都不是史書性的，而是指導(dǎo)性的，所以在電影語言還原《圣經(jīng)》的歷史事件時，就不得不借助于考古、史書、傳統(tǒng)以及想象。在圣經(jīng)題材的電影中便常出現(xiàn)一些并未記載于《圣經(jīng)》的事情，它們在使電影的語言得以完整的同時，也常常為影片帶來巨大爭議。以《耶穌受難記》為例，雖然導(dǎo)演梅爾·吉布森為了真實再現(xiàn)那段苦難歷史，花了整整10年時間去準備，甚至選擇兩種當時使用現(xiàn)在已經(jīng)消失的語言——古拉丁語和亞拉姆語——作為整個電影的語言，然而影片上映時仍因反猶太主義、宣揚暴力等嫌疑，成為“2004年最受爭議的電影”。究竟是歷史還是傳說？似乎已是圣經(jīng)題材電影無法擺脫的一個質(zhì)疑。然而作為一門視覺藝術(shù)，它畢竟將《圣經(jīng)》的故事如此生動、鮮活地展現(xiàn)在了我們面前，使得每一個人無論信教與否都有機會去接近上帝，聆聽來自他的聲音。

2.描寫生命史詩化的電影?！皞€人的命運常常因為信仰的存在而發(fā)生改變”——歷史或宗教神話也總在有意無意之間向我們傳遞著這樣的信息。電影導(dǎo)演自然也不會錯過如此奪人眼球的題材。這類影片雖不以宗教故事為主要內(nèi)容，但在處理根本性的人生問題時，往往表現(xiàn)出濃郁的宗教色彩，傳達著人們對于人生、宗教、信仰等問題的不斷思考?！顿e虛傳》這部史無前例榮獲1l項奧斯卡大獎的影片，以基督教創(chuàng)建初期和古羅馬征服東方為時代背景，講述了猶太王子賓虛經(jīng)歷了種種波折與磨難，最終找尋到自己的歸宿和信仰的故事。電影雖以賓虛和梅撒拉的恩怨情仇為主線，卻隱藏著耶穌基督拯救世界的主題。整個故事從個人恩怨發(fā)展為統(tǒng)治者與被壓迫者的民族斗爭，最后提升為超越一切的基督救贖精神，刷新了圣經(jīng)故事給人們帶來的模式化說教的印象。法蘭西的民族英雄圣女貞德的傳奇故事一再被不同時代、具有不同歷史態(tài)度和信仰的人們演繹著。呂克·貝松在《圣女貞德》一片中將貞德還原成了一個平凡的女孩子，天真，脆弱，有種種欲念與情感的沖突，惟一不同的是在她心中存在著一種信念，堅信自己的行為是來自于一種神的力量的召喚和指引。也正因為這種信念的存在，她的死才成為一種殉道和救贖。

3.表現(xiàn)了信仰危機的電影。自西方啟蒙運動以來，人類的精神獲得了空前解放，理性被逐漸推上至高無上的地位。人們的自我意識不斷膨脹，在充分肯定了人類的理智的同時開始忽視上帝和信仰的存在。在西方社會里信仰缺失和對科學(xué)、理性的盲目崇拜帶來的重重危機困擾著大眾。這些電影以自己獨特的視角與語言反映和表達著人們的困惑和思考。

《七宗罪》中兇手約翰以上帝的代言人自居，在為社會清洗罪惡的名義下，以極其殘忍變態(tài)的手段懲罰了那些在他看來犯有《圣經(jīng)》中“饕餮”、“貪婪”、“懶惰”、“淫欲”、“驕傲”、“嫉妒”和“暴怒”七項大罪的人。然而他并不是上帝，信仰的扭曲把他推入了萬劫不復(fù)的黑暗?？墒侨祟惾羰菃适叛隽四?？影片折射出對社會墮落、制度腐化和道德淪喪的人文關(guān)懷的同時也表達了人類在追求信仰的路上的困惑與迷惘。

根據(jù)真實故事改編的《驅(qū)魔人》雖為影史上最恐怖的宗教電影，卻引發(fā)了人們關(guān)于科學(xué)和宗教關(guān)系的深刻思考。影片中，面對被魔鬼附身的小孩，年輕神父的第一反應(yīng)就是送孩子去醫(yī)院治療，甚至當他被邀請進行驅(qū)魔儀式的時候他還對這種“不科學(xué)的做法”深表懷疑；而另一方面，在醫(yī)院對孩子治療無效的情況下，居然有醫(yī)生想到了驅(qū)魔這一古老的宗教方式。這反映出宗教與科學(xué)的相互妥協(xié)，也從宗教哲學(xué)的角度上批判了人們盲目相信科學(xué)以及對未知世界了解的局限性。

4.思維顛覆中的現(xiàn)代電影。千年之交，伴隨著電影工業(yè)的高度成熟與現(xiàn)代流行文化日新月異的發(fā)展，基督教電影也不再局限于傳統(tǒng)的表達方式，開始從形式、內(nèi)容等諸多方面對基督教題材進行顛覆式的現(xiàn)代演繹。其中既有《埃及王子》這樣以動畫形式詮釋傳統(tǒng)基督教故事的動畫電影，也有《黑客帝國》這樣蘊含深刻基督教精神、哲學(xué)思想的科幻影片。《達·芬奇密碼》更是借助對基督教歷史的“另類”解讀在西方社會掀起了軒然大波，在全世界引爆了《達·芬奇密碼》熱。

今天，生活在都市超快節(jié)奏中，每日疲于奔命的現(xiàn)代人已不再可能像半個世紀前那樣，安安靜靜地坐在影院里，沉下心來花上幾個小時去看一部劇情冗長、語言乏味的電影?！栋＜巴踝印芬詣赢嬤@種全新的形式講述了以色列人出埃及這個古老的圣經(jīng)故事，明快的節(jié)奏、恰如其分的動聽音樂，從形式上顛覆了《圣經(jīng)》題材影片慣有的莊嚴得近乎肅穆的傳統(tǒng)。

在《黑客帝國》的假想時空中，情節(jié)的展開雖是基于現(xiàn)代數(shù)學(xué)和電腦技術(shù)的科學(xué)邏輯，但其所隱喻的情感、命運等，卻是鮮活的人性和基督教邏輯，交織著強烈的基督教情懷。影片蘊涵著導(dǎo)演對基督教的理解，那就是現(xiàn)實世界是虛幻的，猶如被牢籠籠罩無法解脫，當經(jīng)歷脫胎換骨的磨難，最終看破現(xiàn)世一切皆為虛空、肉體“選擇”了死亡時，才真正獲得了永生不滅的生命和超越萬物的神力。

與形式、表達相比，內(nèi)容的顛覆無疑更具轟動效應(yīng)。2006年《達·芬奇密碼》借助對基督教歷史的“另類”解讀在西方社會掀起了軒然大波，在全世界更是引爆了《達·芬奇密碼》熱。在這部根據(jù)同名暢銷小說改編的電影中，基督教的“家史”被重新詮釋。每一個簡單的符號，每一樁西方基督教史上的紀年大事，都被賦予了新的角度和看法。雖然到今為止，在現(xiàn)有的資料中，我們似乎還無法驗證書及電影中所記述的諸多核心事實，不過，在多元化的現(xiàn)代社會，這部電影也許恰恰會激起人們對本已衰落的基督教信仰的興趣，吸引更多的人去關(guān)注基督教，嘗試去了解并最終接近信仰。

總之，體現(xiàn)基督教美學(xué)思想的電影還有很多，我們在欣賞這些電影的同時，也要反思一下自己對這個世界的認知，這樣才能在現(xiàn)有的藝術(shù)中不斷提升自己的境界，更好地開創(chuàng)屬于自己的未來！

[1]羅貝爾·布萊松,單萬里,楊紅鸝，電影藝術(shù)摘記[J].當代電影，2001，（1）

[2]侯軍.西方電影中的基督形象比較研究[J].當代電影，2005，（1）

[3]劉智.好萊塢科幻電影中的基督原型[J].當代電影，2007，（1）

[4]潘汝.《第七封印》:現(xiàn)代意義上的人和宗教[J].當代電影，2009，（4）

[5]芮欣.“罪”之影像——基督教文化視閾下的韓國電影[J].東方叢刊，2008，（1）

[6]許正林，范榮霞.宗教的鏡像闡釋:當代西方宗教電影的深度與樣態(tài)[J].甘肅社會科學(xué)，2008，（5）