吳 寧

(中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，中山 528404)

中山市2012年7月開始的戶籍改革，使得中山地區(qū)的50萬(wàn)農(nóng)民成為市民，原有的“農(nóng)業(yè)戶口”、“非農(nóng)業(yè)戶口”等戶籍類別被取消。中山市民政局、人口計(jì)生局、教育局等有關(guān)部門分別制定全市統(tǒng)一的退役士兵安置、義務(wù)兵優(yōu)待金、“三無(wú)”人員、五保戶供養(yǎng)、計(jì)劃生育獎(jiǎng)勵(lì)、中職學(xué)生資助等新標(biāo)準(zhǔn)［1］。這一系列的改革舉措，對(duì)于打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、進(jìn)一步縮小城鄉(xiāng)差距等方面具有十分積極的作用。不過，我們也應(yīng)當(dāng)注意到思想觀念的變革是無(wú)形的，以戶籍改革為契機(jī)，不僅要正確處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系，還要恰當(dāng)?shù)貙?duì)待人與自然的交往行為、利益關(guān)系、短期與長(zhǎng)期關(guān)系，擺正人在自然中的位置。因此生態(tài)道德教育能夠以一種更廣闊的視野，教育和引導(dǎo)人們?nèi)绾稳釔圩匀弧⒑侠砝门c開發(fā)自然。

一、農(nóng)村城鎮(zhèn)化背景下的生態(tài)道德教育的必要性與重要性

生態(tài)道德教育作為一種全新德育觀念和新的德育行為范式，它提醒我們不僅要重視人與人的社會(huì)關(guān)系，而且還要重視人與環(huán)境的生態(tài)關(guān)系。

(一)開展生態(tài)道德教育是新市民公德教育的核心內(nèi)容

戶籍改革下，農(nóng)民與市民身份合二為一，思考如何培育新市民的良好生態(tài)道德意識(shí)，能有效促進(jìn)人們?nèi)ザㄎ慌c自然的關(guān)系。這不僅是衡量戶籍改革是否成功的重要依據(jù)之一，也是衡量國(guó)家和民族文明程度的重要標(biāo)尺之一。

(二)生態(tài)道德教育是提升新市民思想道德修養(yǎng)的重要一環(huán)

現(xiàn)有的思想道德教育已經(jīng)打破了傳統(tǒng)思想道德教育只限于人類價(jià)值的禁錮。不僅強(qiáng)調(diào)人類價(jià)值，更強(qiáng)調(diào)人類價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一，從而在內(nèi)心確立起對(duì)真、善、美的價(jià)值追求以及人與自然和諧可持續(xù)發(fā)展的理念。這已然是思想道德教育中的重要環(huán)節(jié)，不可或缺。

(三)加強(qiáng)生態(tài)道德教育，是實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

目前，我國(guó)是世界上環(huán)境污染最嚴(yán)重的國(guó)家之一，殘酷的現(xiàn)實(shí)說明了我國(guó)在民眾生態(tài)道德教育方面的力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在嚴(yán)峻的形勢(shì)面前，唯有大力加強(qiáng)生態(tài)道德教育才能真正實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，從而徹底消除城鄉(xiāng)差距。如果沒有接受系統(tǒng)的生態(tài)道德教育，不具備生態(tài)文明素質(zhì)，人們?cè)谏a(chǎn)生活過程中就完全可能會(huì)繼續(xù)沿襲以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)?yè)Q取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的破壞性做法，遺禍無(wú)窮。

二、開展生態(tài)道德教育的時(shí)代要素

生態(tài)道德教育具有明顯的時(shí)代特征，城鎮(zhèn)化背景下的生態(tài)道德教育就是要把抽象的道德說教與客觀的當(dāng)前的自然現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合，把圍繞自然生態(tài)發(fā)展的教育與城市化戶籍改革等內(nèi)容結(jié)合，用一種中和、平衡的價(jià)值觀看待城市化發(fā)展中的生態(tài)平衡、資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。因此，在城鎮(zhèn)一體化背景下展開的生態(tài)道德教育一定要圍繞這三個(gè)要素進(jìn)行。三者必須兼顧，齊頭并進(jìn)。

(一)平衡生態(tài)

干擾和損害生物圈的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，和大規(guī)模的城市化過程中的過度農(nóng)業(yè)開發(fā)是影響生態(tài)平衡的主要方面。要避免人類對(duì)自然生態(tài)的破壞性影響主要應(yīng)采取如下的三項(xiàng)措施:第一是將業(yè)已形成的人工生態(tài)系統(tǒng)逐步恢復(fù)成原始的自然生態(tài)系統(tǒng);二是要杜絕大量圈取生物的和非生物資源、無(wú)計(jì)劃的森林砍伐、過度的水資源利用等;三是禁止向生物圈中超量輸入人類活動(dòng)所產(chǎn)生的產(chǎn)品和廢物，嚴(yán)重污染和毒害了生物圈的物理環(huán)境和生物組成等，包括農(nóng)機(jī)化肥原料、工業(yè)三廢和城市三廢等。

(二)節(jié)約資源

采取有效措施切實(shí)保護(hù)和合理利用自然生態(tài)資源，提高利用效率，以盡可能少的資源消耗獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，這是農(nóng)村城鎮(zhèn)化的必由之路。中山市工業(yè)增幅連續(xù)多年在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的珠江三角洲處于領(lǐng)先，與珠三角其他城市多依賴“三來(lái)一補(bǔ)”和外商投資起步的模式不同，中山經(jīng)濟(jì)起步于內(nèi)源性經(jīng)濟(jì)為主體的“一鎮(zhèn)一品”;土地面積和人口數(shù)僅占廣東省的1%的中山，卻創(chuàng)造了廣東4%的國(guó)民生產(chǎn)總值［2］。這種城鎮(zhèn)化發(fā)展模式值得向全省乃至全國(guó)推廣。

(三)保護(hù)環(huán)境

保護(hù)好環(huán)境，首要的就要懂得尊重生命，在此前提下積極采取措施，防止自然生態(tài)環(huán)境的惡化，物種的保全，植物植被的養(yǎng)護(hù)，動(dòng)物的回歸，維護(hù)生物多樣性，轉(zhuǎn)基因的合理、慎用，瀕臨滅絕生物的特殊保護(hù)，不欺負(fù)其他物種以及不私采濫伐、不能亂排污水、亂放廢氣等等。要意識(shí)到環(huán)境保護(hù)關(guān)乎子孫后代的生存與發(fā)展，不僅是各級(jí)主管部門的事，要做到保護(hù)環(huán)境人人有責(zé)。

三、農(nóng)村城鎮(zhèn)化背景下的生態(tài)道德教育的有效途徑

強(qiáng)化生態(tài)道德教育可以采用學(xué)校與家庭的生態(tài)道德教育、重視社會(huì)教育功能與監(jiān)督、兼顧經(jīng)濟(jì)利益、完善相關(guān)的法律法規(guī)等方法手段。

(一)重視在多種形式的教育中植入生態(tài)道德教育內(nèi)容

中山地區(qū)的大中小學(xué)校普遍比較重視學(xué)校的生態(tài)道德教育功能，一方面向?qū)W生系統(tǒng)地傳授生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)知識(shí)、環(huán)境科學(xué)與環(huán)境衛(wèi)生的知識(shí);另一方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的生態(tài)道德教育，培養(yǎng)其生態(tài)道德意識(shí)，通過課堂生態(tài)理論的學(xué)習(xí)，來(lái)規(guī)范受教育者的生態(tài)行為。因此各級(jí)各類學(xué)校都根據(jù)自身的實(shí)際情況，增設(shè)了生態(tài)道德教育課程為公共選修課程，用以培養(yǎng)學(xué)生們的世界觀，激發(fā)學(xué)生的環(huán)境憂患意識(shí)，樹立和培養(yǎng)生態(tài)道德，讓學(xué)生具有良好的生態(tài)行為。

家庭作為開展生態(tài)道德教育基本單位，其作用也是很明顯的。家長(zhǎng)是孩子生活中的第一老師。家庭重視了解和掌握生態(tài)道德教育的知識(shí)內(nèi)容，以身作則，在家庭中形成重視生態(tài)道德教育的良好氛圍，讓家庭成員在耳濡目染中形成生態(tài)道德意識(shí)也是有效途徑。

社會(huì)是共同生活的人們通過各種各樣社會(huì)關(guān)系聯(lián)合起來(lái)的集合，社會(huì)和學(xué)校家庭一樣，是實(shí)施生態(tài)道德教育的主陣地，生態(tài)道德教育應(yīng)該是社會(huì)公德教育的主要內(nèi)容。

(二)強(qiáng)化生態(tài)道德教育者的自身建設(shè)，保證生態(tài)道德教育的科學(xué)進(jìn)行。

作為身在農(nóng)村一線的教育教學(xué)工作者更要具備高度的責(zé)任感與使命感。要充分認(rèn)識(shí)到本區(qū)域生態(tài)道德教育的重要性，切實(shí)把生態(tài)道德規(guī)范內(nèi)化成自己工作與學(xué)習(xí)的精神動(dòng)力，不斷地去豐富自身的生態(tài)道德教育教學(xué)知識(shí)，成為合格的生態(tài)道德教育的宣傳者與授業(yè)者。當(dāng)然，為了提高農(nóng)村以及城鎮(zhèn)的一線教師的授講技能，應(yīng)當(dāng)多創(chuàng)造一些條件，加強(qiáng)對(duì)師資力量的培養(yǎng)，比如適時(shí)地開展一些專題講座與研討會(huì)，給予教師群體更多的進(jìn)修機(jī)會(huì)等等。

除了強(qiáng)化師資以外，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)作為各級(jí)各部門領(lǐng)導(dǎo)的生態(tài)道德意識(shí)，要把保護(hù)生態(tài)環(huán)境納入政績(jī)考核體系中，樹立正確的政績(jī)觀與發(fā)展觀，增強(qiáng)在社會(huì)實(shí)踐中保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺性。另外，政府要充分利用網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等新聞媒體大力宣傳保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，建立有特色、有吸引力的生態(tài)道德教育網(wǎng)站，制作生態(tài)道德教育主頁(yè)，或者把生態(tài)道德教育內(nèi)容通過各網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等媒體，以多種形式向社會(huì)宣傳，形成生態(tài)道德教育的濃厚氛圍。

(三)城鎮(zhèn)化背景下新市民教育既要重視生態(tài)效益也要兼顧經(jīng)濟(jì)效益

生態(tài)道德教育不能放棄新市民的經(jīng)濟(jì)效益追求，完全放棄經(jīng)濟(jì)利益必然使得生態(tài)道德教育適得其反。因此，應(yīng)當(dāng)先強(qiáng)調(diào)新市民的自身利益，然后再著眼于家庭、社區(qū)、之后再上升至集體利益、國(guó)家利益、人類利益，這樣做才更易于被廣大民眾接受［3］。

(四)完善相關(guān)的法律法規(guī)，使生態(tài)環(huán)境保護(hù)有法可依。

生態(tài)保護(hù)的相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定了人們的最低的環(huán)境行為要求。單單借助道德教育來(lái)改變?nèi)藗兊男袨槟Ｊ绞遣磺袑?shí)際的，因此，人類維護(hù)生態(tài)環(huán)境必須倚重法律，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的制度化是生態(tài)環(huán)境道德教育獲得成效的重要保證。近年來(lái)，我國(guó)先后出臺(tái)的一系列環(huán)境保護(hù)的法律法規(guī)，這些能逐步規(guī)范公眾行為，使之自覺遵守生態(tài)道德規(guī)范，并最終形成良好的社會(huì)風(fēng)尚?？梢酝ㄟ^社區(qū)宣傳、崗位培訓(xùn)、專題講座等眾多手段逐步將環(huán)境保護(hù)、改善生態(tài)、合理利用與節(jié)約各種資源的法律條文滲透到民眾的日常生活之中，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

四、結(jié)語(yǔ)

戶籍的統(tǒng)一，甚至是城鄉(xiāng)一體化的完成，并不意味著農(nóng)村居民就真正完成了現(xiàn)代化。完整的現(xiàn)代化或者全面的現(xiàn)代化，并非僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)生活水平以及待遇的改善，更加重要的是思想意識(shí)、思維方式、文化素養(yǎng)以及制度等“上層建筑”方面的現(xiàn)代化。孫中山先生有云:“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流，治國(guó)之大本也”，而“地利者，生民之命脈”［4］。在生態(tài)環(huán)境日益受到人類盲目活動(dòng)的破壞而日趨惡化的今天，孫中山先生的這番話語(yǔ)，對(duì)于提升城鎮(zhèn)化過程中的生態(tài)道德教育的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)戶籍改革的順利推進(jìn)發(fā)展，仍有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

［1］羅光華.中山戶籍改革50萬(wàn)農(nóng)民變市民［N］.南方日?qǐng)?bào)，2012－09－30(5).

［2］人民網(wǎng).注重資源節(jié)約成就“中山奇跡”［OL］.http://unn.people.com.cn/GB/14748/3544774.html，2005 －07－15.

［3］沈新輝.論城鎮(zhèn)化過程中的農(nóng)民生態(tài)道德教育［D］.浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010:39.

［4］孫中山.孫中山選集［M］.北京:人民出版社，1981:1－4.