劉貴生

（衡水學(xué)院 中國語言文學(xué)系，河北 衡水 053000）

南北朝時(shí)期，政權(quán)更迭頻繁，戰(zhàn)亂不息，文化學(xué)術(shù)事業(yè)遭到很大的破壞?！白詴x永嘉之后，運(yùn)鐘喪亂，宇內(nèi)分崩，群兇肆禍，生民不見俎豆之容，黔首唯睹戎馬之跡，禮樂文章，掃地將盡”[1]。但是盡管如此，仍不乏堅(jiān)守學(xué)術(shù)事業(yè)的碩學(xué)鴻儒，上黨地區(qū)的李興業(yè)就是成就比較突出的一位。

一、生平簡介

李興業(yè)（484－549），北魏著名的數(shù)學(xué)家、歷算家。上黨長子人，即今山西長治長子人。李興業(yè)年少時(shí)就酷愛學(xué)習(xí)。成人后，又遠(yuǎn)赴趙魏之地師從當(dāng)時(shí)的大儒徐遵明，學(xué)習(xí)《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《毛詩》、《尚書》、《三禮》，《春秋》等儒家經(jīng)典，此外，李興業(yè)還“博涉百家，圖緯、風(fēng)角、天文、占候無不詳練，尤長算歷”[2]，成為名符其實(shí)的學(xué)術(shù)達(dá)人。尤為可貴的是豐富的學(xué)識素養(yǎng)在陶冶其高尚情操的同時(shí)，也鑄就了其傲岸不屈的人格氣度：“雖在貧賤，常自矜負(fù)，若禮待不足，縱于權(quán)貴，不為之屈”[3]。學(xué)成之后，受到北魏著名的文史學(xué)家王遵業(yè)的禮遇，引以為門客，后被舉為孝廉，先后做過校書郎、著作佐郎、通直散騎侍郎、散騎侍郎、征虜將軍、中散大夫、中軍將軍、通直散騎常侍、國子祭酒、太原太守、中外府諮議參軍等職。66歲的時(shí)候，因事受株連，李興業(yè)死于禁所。

二、主要成就

作為學(xué)術(shù)達(dá)人，李興業(yè)的成就是多方面的，其中在當(dāng)時(shí)最為世人推崇的是其天文歷法的造詣。北魏宣武帝延昌年間，不到四十歲的李興業(yè)就編成《戊子元?dú)v》一書獻(xiàn)與朝廷。當(dāng)時(shí)還有其他人等共九家，也分別向朝廷獻(xiàn)上自己新編的歷法。面對此種情況，宣武帝詔令擇優(yōu)錄用，統(tǒng)一歷法。眾人不約而同共推李興業(yè)為首，以其《戊子元?dú)v》為主，兼納各家之長，最后編成新的《戊子歷》，并施行全國。此后，李興業(yè)又以“殷歷甲寅，黃帝辛卯，徒有積元，術(shù)數(shù)亡缺。又修之，各為一卷”[4]。且因?yàn)樵跉v法方面的這些成就，在北魏孝莊帝永安三年，即公元530年，李興業(yè)被賜爵長子伯。其后，在興和初年，又編成《甲子元?dú)v》一書，全國通行。除此，李興業(yè)還著有《九宮行棋歷》一書，“以五百為章，四千四十為蔀，九百八十七為升分，還以己未為元，始終相維，不復(fù)移轉(zhuǎn)，與今歷法術(shù)不同。至于氣序交分，景度盈縮，不異也”[5]。

其次，作為一個(gè)博學(xué)多識的學(xué)者，李興業(yè)在其他方面也多有建樹。在遷都鄴以后，由于多年的荒于治理，當(dāng)時(shí)的鄴都是“基址毀滅，又圖記參差”[6]，要按照帝都標(biāo)準(zhǔn)重建，“上則憲章前代，下則模寫洛京”[7]，非有學(xué)識淵博的人無法順利完成此項(xiàng)任務(wù)，因此負(fù)責(zé)此項(xiàng)工程的起部郎中辛術(shù)就向朝廷推薦李興業(yè)，說“通直散騎常侍李業(yè)興碩學(xué)通儒，博聞多識，萬門千戶，所宜訪詢。今求就之披圖案記，考定是非，參古雜今，折中為制，召畫工并所須調(diào)度，具造新圖，申奏取定。庶經(jīng)始之日，執(zhí)事無疑”[8]。天平二年，即公元535年，時(shí)任尚書右仆射、營構(gòu)大將的高隆之被朝廷任命負(fù)責(zé)“繕治三署樂器、衣服及百戲之屬”，這項(xiàng)工作同樣也離不開李興業(yè)的參與。既通曉建筑設(shè)計(jì)，又精通文化藝術(shù)，李興業(yè)真不愧為百事通。受其影響，其子崇祖也是建筑方面的行家，“齊文宣營構(gòu)三臺，材瓦工程，皆所算也”[9]。

再次，作為一個(gè)儒學(xué)大家，李興業(yè)在儒家經(jīng)典方面的成就更是值得稱道的。天平四年，即公元537年，李興業(yè)奉命出使南方的梁朝。梁武帝蕭衍首先派出了和李興業(yè)級別相同的大臣散騎常侍朱異接待，其間二人有過一番對話，一是由討論南北朝關(guān)于郊、丘稱名的不同，引出南朝學(xué)者和北方學(xué)者對于經(jīng)典的傳承雖然各有側(cè)重但都不主一家的問題，二是在二人交流當(dāng)中，我們明顯感受到，南朝的朱異在學(xué)識方面明顯不如李興業(yè)，起碼在儒學(xué)方面是不可同日而語的。如談到丁憂的禮制問題時(shí)，朱異說，他們南朝采用的是“王義”，但李興業(yè)對此進(jìn)行反駁：“若卿此間用王義，除禫應(yīng)用二十五月，何以王儉喪禮禫用二十七月也？”[10]結(jié)果朱異無言以對。緊接著在談到明堂的建制應(yīng)該是上圓下方，而梁朝廷的明堂卻是“四柱方屋，都無五九之室”[11]的問題時(shí)，對此李興業(yè)問其何故，朱異的說法是“圓方之說，經(jīng)典無文，何怪于方？”[12]而李興業(yè)卻說：“圓方之言，出處甚明，卿自不見。見卿錄梁主《孝經(jīng)義》亦云上圓下方，卿言豈非自相矛盾”[13]，李興業(yè)不僅知道圓方的原始出處，而且還知道朱異自己記錄的蕭衍《孝經(jīng)義》也有類似說法，可見李興業(yè)確實(shí)是見多識廣。但朱異還有點(diǎn)不服氣，反問李興業(yè)：“若然，圓方竟出何經(jīng)？”[14]李興業(yè)回答說：“出《孝經(jīng)援神契》”[15]。朱異又說緯候之書，不能相信。李興業(yè)反問：“卿若不信，靈威仰、葉光紀(jì)之類經(jīng)典亦無出者，卿復(fù)信不”[16]，朱異至此終于徹底無言了。在接下來跟梁武帝蕭衍的對話中，李興業(yè)博通經(jīng)史的學(xué)識素養(yǎng)更是讓我們刮目相看。關(guān)于兩人的探討學(xué)術(shù)，《魏書》李興業(yè)本傳中有詳細(xì)的記載，主要內(nèi)容涉及《詩經(jīng)》、《易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》等，其中有幾點(diǎn)給我們留下很深刻的印象：一是李興業(yè)確實(shí)稱得上熟讀儒家經(jīng)典，二是不但熟讀，且頗有研究，對于蕭衍不明白的問題，他能夠自如地說出自己的見解；三是“知之為知之不知為不知”的謹(jǐn)慎態(tài)度，對于自己不太通曉的《易》，李興業(yè)實(shí)事求是地說“學(xué)識膚淺，不足仰酬”“素不玄學(xué)，何敢輒酬”[17]。我們知道，金無足赤，人無完人，任何學(xué)術(shù)大家都很難做到無所不知無所不曉，但作為受人尊敬的學(xué)術(shù)名士，能夠直言不諱勇于承認(rèn)自己的不足，這點(diǎn)就尤為可貴。

除此之外，李興業(yè)還精通術(shù)數(shù)，每次出征打仗，高歡常向他咨詢，按其指點(diǎn)的時(shí)間地點(diǎn)作戰(zhàn)，往往能大獲全勝。其太原太守的職位便是憑此獲得的封賞[18]。這事現(xiàn)在看來，似乎有點(diǎn)玄虛，但從中也說明李興業(yè)知識的廣博。否則朝廷也不會讓其作多年的侍讀。與深厚的學(xué)識相關(guān)的是，李興業(yè)非常注重古籍的搜集整理，成為有名的藏書之家，“其家所有，垂將萬卷”[19]。藏萬卷書，讀萬卷書，至老不衰，因而其能閱人所未閱，知人所謂知，“多有異聞，諸儒服其淵博”、“學(xué)術(shù)精微，當(dāng)時(shí)莫及”[20]。

雖為一介文人，但李興業(yè)性格豪爽，頗有俠客之風(fēng)，講究意氣。“人有急難，委之歸命，便能容匿。與其好合，傾身無吝”[21]。這點(diǎn)也正是儒家重仁的美德和北方民族慣有的豪俠之風(fēng)相互結(jié)合的完美體現(xiàn)。在后世的文人當(dāng)中，這樣的人也屢見不鮮，像大家熟知的陳之昂、李白、辛棄疾等等，他們之所以為后人所津津樂道，除了其非凡的文學(xué)才華，豪俠的風(fēng)采個(gè)性也是其中的重要因素。

三、研究的意義

作為北朝著名學(xué)者李興業(yè)，如果我們不翻檢這段歷史，我們似乎永遠(yuǎn)也不知道中國歷史上曾經(jīng)有這么一個(gè)博學(xué)多識的大家，從其天文歷法的方面的成就來看，他幾乎可以與同一時(shí)期而稍前的大家都熟悉的天文學(xué)家祖沖之相比，甚至有過之而無不及?！段簳ぢ蓺v志》就記載道“業(yè)興推步已來，三十余載，上算千載之日月星辰有見經(jīng)史者，興涼州趙匪攵、劉義隆廷尉卿何承天、劉駿、南徐州從事史祖沖之參校，業(yè)興《甲子元?dú)v》長于三歷一倍”；在建筑學(xué)方面，他全盤籌劃鄴都的重修設(shè)計(jì)；在文化藝術(shù)方面，主持朝廷音樂機(jī)構(gòu)的重建；尤其在儒學(xué)方面，更是博見多識，跟南朝的學(xué)者相比毫不遜色。其實(shí)公允一點(diǎn)來說，其在儒學(xué)方面的成就是明顯高于同時(shí)代的南朝學(xué)者，有前面的論述為例。而且，這里再補(bǔ)充一點(diǎn)，我們從史書中發(fā)現(xiàn)，李興業(yè)在談到他對儒家經(jīng)典的觀點(diǎn)時(shí)，基本是以東漢鄭玄所傳經(jīng)義為主，但又不專主一家，而這一做法對唐代大儒孔穎達(dá)是有很重要的影響的。正如有學(xué)者指出的那樣，孔穎達(dá)在“修撰《五經(jīng)正義》之時(shí)，則更注重北朝的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)”[22]。但是囿于傳統(tǒng)偏見，人們往往將眼光更多地放在了南朝，對于北朝的成就往往略而不計(jì)，其實(shí)，南北朝各有所長，如果從文學(xué)的成就來說，南朝優(yōu)于北方這是比較公允的看法，但是從學(xué)術(shù)方面來看，北朝比之于南朝，毫不遜色，甚至是超越南朝的。

［1］［2］［3］［6］［7］［8］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］［17］［19］［20］［21］（北齊）魏收.魏書·儒林傳（卷九十）［M］.北京：中華書局，2003.

［4］［5］［9］［18］（唐）李延壽.北史·儒林傳（卷八十一）［M］.北京：中華書局，2012.

［22］潘忠偉.《五經(jīng)正義》與北朝經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)［J］.哲學(xué)研究，2008，（05）：66.