孟程程

一、中國(guó)傳統(tǒng)“道器觀”的形成

“道”與“器”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要哲學(xué)范疇，傳統(tǒng)“道器觀”對(duì)我國(guó)封建社會(huì)曾產(chǎn)生過(guò)重大影響?！暗馈边@一范疇最早是由老子提出來(lái)的，用來(lái)指代他的學(xué)說(shuō)。此后，“道”便由最初簡(jiǎn)單的文字釋義發(fā)展為中國(guó)古代哲學(xué)的最高范疇，其地位舉足輕重。

老子云：“道可道，非常道；名可名，非常名?！庇终f(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”[1]“道”作為存在于萬(wàn)物之先不可名狀的本原，支配著宇宙自然和人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化。沒(méi)有任何事物可以先于“道”而存在，“道”不會(huì)因萬(wàn)物的影響發(fā)生絲毫變化。老子認(rèn)為，在認(rèn)識(shí)論上，“道”是人人都應(yīng)追尋的最高真理?？v觀老子的學(xué)說(shuō)理論，與“道”相關(guān)的論述頗多，而對(duì)于“器”的范疇甚至還未確定?！独献印芬粫械膸滋幜信e也只是借“器”論“道”。盡管老子并沒(méi)有明確提出“道”與“器”之間的關(guān)系，但從整體而言，其學(xué)說(shuō)體系奠定了我國(guó)古代“道器觀”的基礎(chǔ)。

“道器之學(xué)正式形成于《周易》之中”。[2]《周易·系詞上》記載：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。這是我國(guó)最早的關(guān)于“道”與“器”關(guān)系的論述，也是“器”這一哲學(xué)范疇的源頭。此處，“道”即“形而上者”，是非物體的、抽象的精神因素；“器”屬于器物層面，也可以理解為追求物的手段或技能，即“形而下者”。“道”與“器”雖然是對(duì)立的，但他們又統(tǒng)一在“形”中。也可以說(shuō)，“器”是“道”在實(shí)際中的應(yīng)用。二者的依存關(guān)系體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下情況中的一種社會(huì)理想：以“道”安國(guó)，以“器”興邦，重“道”尚“器”。

實(shí)際上，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，也就是我國(guó)傳統(tǒng)文化奠基時(shí)期，“重道輕器”的思想觀點(diǎn)已經(jīng)確立。所謂“重道輕器”，就是重視人倫道德，輕視科技發(fā)明和創(chuàng)造。[3]那一時(shí)期的思想家基于對(duì)“器”的片面認(rèn)識(shí)與對(duì)“道”的過(guò)高評(píng)價(jià)，認(rèn)為治國(guó)安邦、穩(wěn)定戰(zhàn)亂的關(guān)鍵是用道德學(xué)說(shuō)去熏化人的心性，使其進(jìn)行自我約束，達(dá)到以“道”平治戰(zhàn)亂、安民濟(jì)世的目的；“器”乃“奇技淫巧”，“不為士齒”，甚至要求極力壓制?？鬃诱f(shuō)“君子不器”，表達(dá)了其心目中對(duì)“君子”的核心定位。[4]如果將《論語(yǔ)》中共出現(xiàn)六次的“器”的含義相聯(lián)系，就會(huì)發(fā)現(xiàn)將這句話理解為“君子不謀器”更符合孔子的本意。例如，孔子的學(xué)生樊遲向他請(qǐng)教“學(xué)稼”、“學(xué)圃”未成而退，后被孔子說(shuō)成“小人哉，樊須也！”可見(jiàn)，孔子認(rèn)為君子所追求的是“道”而不是“器”，稼圃之術(shù)或是當(dāng)今自然科學(xué)之器類不應(yīng)在君子所學(xué)之列?！墩撜Z(yǔ)》一書沒(méi)有直接論述道與器的關(guān)系，只是通過(guò)列舉來(lái)闡述孔子“重道輕器”的思想。

二、傳統(tǒng)“道器觀”對(duì)封建社會(huì)發(fā)展的影響

春秋時(shí)期初步形成的“重道輕器”思想，在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建社會(huì)得到延續(xù)。自漢武帝時(shí)期儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的指導(dǎo)思想與中國(guó)封建文化的核心之后，儒家所提倡的“重道輕器”思想長(zhǎng)期積淀滲透于中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面。至宋明理學(xué)時(shí)代，“重道輕器”的文化政策得到了進(jìn)一步的鞏固與發(fā)展，強(qiáng)化了中國(guó)古代重倫理道德、輕科技發(fā)明的文化傾向。道器之學(xué)追求人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，認(rèn)為人與外物之間的關(guān)系是有予有取的和諧關(guān)系?！爸氐垒p器”的思想使中華民族努力追求崇高道德與至善至美的人格，不縱容物欲滿足，促成了重修養(yǎng)、重倫理道德的精神面貌；使廣大普通民眾注重理想信念的作用，在樸素的生存條件下得到情感依托。如孔子所說(shuō)：“三軍可以?shī)Z帥也，匹夫不可奪志也”。在“重道輕器”社會(huì)價(jià)值觀念取向的影響下，人民樹(shù)立了對(duì)封建國(guó)家的忠誠(chéng)，這種愛(ài)國(guó)主義令許多仁人志士可以為民族氣節(jié)英勇獻(xiàn)身，利于維護(hù)封建社會(huì)的穩(wěn)定與國(guó)家統(tǒng)一?！爸袊?guó)古代社會(huì)倫理政治的有利地方是：對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展、國(guó)家富強(qiáng)和維護(hù)有序的社會(huì)秩序起到重要作用。”[3]但是，事物也是一分為二的。“重道輕器”的文化統(tǒng)治，處處宣示著對(duì)封建統(tǒng)治的忠誠(chéng)?；蕶?quán)統(tǒng)治下的顯貴之族在儒家“道”的庇佑下，冠冕堂皇地享受奢靡之“器”，而百姓所用卻樸素落后，由此可見(jiàn)“重道輕器”及其所屬儒家思想體系背后為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的實(shí)質(zhì)。絕大多數(shù)手工藝者與發(fā)明人處于社會(huì)下層，因沒(méi)有讀書的機(jī)會(huì)幾乎目不識(shí)丁，器物制造所需精湛工藝及相關(guān)科技知識(shí)多靠口授相傳，缺少文字性書面記載，如遇師徒早逝便會(huì)失傳，許多被視為民族瑰寶的器物也會(huì)從此難以復(fù)制?！爸氐垒p器”的思想持久地壓抑著社會(huì)各階層民眾的積極性與創(chuàng)造性，嚴(yán)重地阻礙了人們對(duì)科技知識(shí)、自然規(guī)律的研究探索。在西方人通過(guò)文藝復(fù)興進(jìn)行思想大解放、科學(xué)革命與藝術(shù)革命占據(jù)社會(huì)主流的時(shí)候，中國(guó)卻開(kāi)始尋求利用程朱理學(xué)對(duì)國(guó)民進(jìn)行思想禁錮，進(jìn)一步戮滅人性物欲，不斷凌遲人們對(duì)自然科技接受與研究的熱情。

三、“道器觀”在中國(guó)近代的變遷

明清之際，西學(xué)東漸，西器東傳。以1582年傳教士利瑪竇把西方有關(guān)天文、地理、數(shù)學(xué)、理化、醫(yī)學(xué)方面的典籍和有關(guān)器械制造方面的器物發(fā)明帶來(lái)中國(guó)為標(biāo)志，中國(guó)逐漸大量接觸到西方文化。西學(xué)以多層次傳入中國(guó)，但最先被接受的是西方器物，隱含在器物表面下的技術(shù)、科學(xué)、理念等精神層面的東西未能引起重視。一方面，西方器物較之精神層面的文明更直觀，自身的華美、實(shí)用會(huì)對(duì)接觸者產(chǎn)生巨大吸引力。最令士大夫震撼的不是西學(xué)而是西器。[5]另一方面，16世紀(jì)的西方人認(rèn)為中國(guó)的精神文化是強(qiáng)項(xiàng)且根深蒂固，對(duì)西學(xué)精神層面（包括“西器”的精神層面）的傳播不愿操之過(guò)急。最根本的原因是，“重道輕器”等儒家思想占據(jù)思想統(tǒng)治地位，使自有文化具有巨大的排外性。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期視包含科學(xué)技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)造的“器”為“奇技淫巧”，統(tǒng)治階層長(zhǎng)期對(duì)本邦“重道輕器”的文化自大、驕矜，對(duì)封建的文武制度及現(xiàn)有國(guó)力擁有足夠的自信。保守的士大夫甚至以“西器中源，古已有矣”來(lái)貶斥“西器”以求心理平衡。總體而言，“西器”傳入后并沒(méi)有得到廣泛普及，即使有一定程度的應(yīng)用，也幾乎失掉了原有的功能，或淪為賞玩之物，或一如既往地被賦予了為“道”服務(wù)的色彩。即便部分學(xué)者對(duì)“西器”或其背后的西學(xué)產(chǎn)生朦朧的覺(jué)悟，小心翼翼地設(shè)法將中國(guó)傳統(tǒng)與西方發(fā)明相結(jié)合，試圖引起些許改變，也未能改變西方器物文明在中西文化接觸中遭到的冷遇?！拔髌鳌彼苌星胰绱耍螞r“西道”？

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)了西學(xué)的大舉東漸，東西方文化不斷碰撞產(chǎn)生量變積累。以“天朝上國(guó)”自居且閉關(guān)自守的清朝封建統(tǒng)治被外來(lái)的堅(jiān)船利炮炸得岌岌可危之時(shí)，才逐漸意識(shí)到西方器物的強(qiáng)大，催生了對(duì)“器”的重視。魏源等一批有識(shí)之士痛心疾首地對(duì)傳統(tǒng)道器觀進(jìn)行反思，對(duì)西學(xué)進(jìn)行審視，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，但只限制在仿制和使用“西器”的層面。中國(guó)的知識(shí)分子針對(duì)“道”與“器”的問(wèn)題展開(kāi)討論，相繼提出“中道西器”、“西器西道”等思想，在一系列有關(guān)中西道器文明的比較與爭(zhēng)論中尋找救國(guó)之道，更多的國(guó)人開(kāi)始“開(kāi)眼看世界”。譚嗣同的“道不離器”觀，引出“器即變，道安得不變”的結(jié)論，認(rèn)為封建社會(huì)綱常之道的載體——器物既然可以改變，封建儒家思想之“道”亦可改變，主張不但要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵，還要引進(jìn)與之相對(duì)應(yīng)的精神層面的文明，包括政治制度。他的觀點(diǎn)否定了洋務(wù)派和早期改良派袒護(hù)封建大地主階級(jí)利益的借口，從根本上動(dòng)搖了傳統(tǒng)“道器觀”的根基。此外，也有人提出“西器西道”全盤西化的理論，可是他們忽視了矛盾的特殊性，照搬和刻意模仿并不是解決中國(guó)特有社會(huì)狀況的現(xiàn)實(shí)出路。傳統(tǒng)“道器觀”中“重道輕器”的文化政策對(duì)中國(guó)社會(huì)所造成的負(fù)面影響日益突出。在西方科技文明的沖擊下，中國(guó)千百年來(lái)筑起的“重道輕器”的思想“城墻”逐漸破裂倒塌，落后于世界文明的中國(guó)開(kāi)始了近代化的道路。封建中國(guó)“重道輕器”的社會(huì)文化觀念禁錮了人們改造社會(huì)的欲望，嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，它是近代中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)、被動(dòng)挨打的內(nèi)在原因。

四、樹(shù)立民族自信心，建立“道器并重”發(fā)展觀

“道器觀”作為一種價(jià)值觀念是社會(huì)的產(chǎn)物和表現(xiàn)，自然會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而變革?！暗馈迸c“器”的內(nèi)涵也隨著社會(huì)的發(fā)展而變化、豐富。新中國(guó)成立后，有很長(zhǎng)一段時(shí)時(shí)間里，在“左”的思想下，“重道輕器”思想以新的形式蔓延。表現(xiàn)為建立在以“階級(jí)斗爭(zhēng)”為綱的指導(dǎo)思想和以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為基礎(chǔ)的價(jià)值觀念，把社會(huì)主義簡(jiǎn)單地理解為政治的、意識(shí)形態(tài)的體系，到處貼階級(jí)、政治標(biāo)簽，忽視民主法治與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提出了“寧要社會(huì)主義草，不要資本主義苗”等極端的口號(hào)，輕視人才與知識(shí)。在這種價(jià)值觀念的影響下，社會(huì)的活力與效率受到了嚴(yán)重抑制，某種程度上陷入了現(xiàn)代版“重道輕器”的價(jià)值觀念當(dāng)中。改革開(kāi)放至今，我國(guó)結(jié)合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，破除初期舊觀念的不良影響，建立并發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀。國(guó)家在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，一再?gòu)?qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)。從精神文明和物質(zhì)文明二者的含義上，很大程度能夠看到與“道”、“器”的相通之處，我們可以將精神文明與物質(zhì)文明理解為新時(shí)期的“道”與“器”。二者不可分割、相互依存，即“道器并重”。而在實(shí)際操作中，人們往往在大力發(fā)展物質(zhì)文明、追求經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)程中，忽視了精神文明的重要作用，以犧牲生態(tài)平衡、破壞自然環(huán)境為代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)利益最大化。這種“重器輕道”同樣給社會(huì)帶來(lái)了眾多不良影響。

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)全球化大背景下的今天，要以馬克思主義為指導(dǎo)，科學(xué)剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化，客觀對(duì)其評(píng)價(jià)，剔除其具有封建性的糟粕部分，充分挖掘、借助傳統(tǒng)文化的積極方面，增強(qiáng)民族凝聚力，樹(shù)立民族自豪感；結(jié)合新時(shí)代新要求，結(jié)合人民群眾物質(zhì)和文化需要，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，對(duì)傳統(tǒng)“道器觀”進(jìn)行揚(yáng)棄，立足現(xiàn)實(shí)與未來(lái)發(fā)展需要豐富“道”、“器”內(nèi)涵，建設(shè)符合中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展需要的“道器觀”；在進(jìn)行文化傳承與創(chuàng)新、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的同時(shí)，結(jié)合本國(guó)實(shí)際，吸取他國(guó)有益經(jīng)驗(yàn)；重視知識(shí)、尊重人才，大力發(fā)展我國(guó)教育和科學(xué)文化事業(yè)，保障公民受教育的權(quán)利，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才；重視傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大慣性對(duì)人們的影響，結(jié)合精神文明建設(shè)的要求，提高國(guó)民思想、道德、文化素質(zhì)；立足民族優(yōu)秀文化基礎(chǔ)，以博大的胸襟吸納外來(lái)優(yōu)秀文化和有益經(jīng)驗(yàn)，走一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代文化發(fā)展道路。

任何一個(gè)理論體系都難以完整涵蓋中華民族千年文明中所蘊(yùn)含的智慧。對(duì)于歷史，我們不應(yīng)以孤立的、靜止的觀點(diǎn)去看待，每個(gè)民族、每段文化都應(yīng)是發(fā)展的，其文化因特殊的歷史各有優(yōu)點(diǎn)和不足，要正視每一段歷史并能夠從中汲取經(jīng)驗(yàn)。我們應(yīng)客觀對(duì)待傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化中代表民族精神及特質(zhì)的部分和有利于民族發(fā)展、進(jìn)步的部分，應(yīng)將之弘揚(yáng)光大，使之適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要，并讓傳統(tǒng)文化的精華走向世界。中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)下的“道”與“器”應(yīng)該是并重發(fā)展的，并能夠?yàn)楝F(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興積聚源源不斷的動(dòng)力與正能量。

[1]梁海明.老子[M].太原:山西古籍出版社,1999:1,77.

[2]劉明武.科學(xué)與道器之學(xué)——兩種文明背后的兩種“學(xué)”[J].中國(guó)文化研究,2007(1):5.

[3]薛學(xué)共.中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化[M].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社,2010:141.

[4]譫洪果.所謂“君子不器”[J].民主與科學(xué),2010(5):63.

[5]祝春亭.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前清朝對(duì)待西器東傳和西學(xué)東漸的態(tài)度[J].江西教育學(xué)院學(xué)報(bào),2009(6):77.