袁 方

（西南政法大學(xué) 行政法學(xué)院，重慶401120）

雅斯貝爾斯的著作《時代的精神狀況》出版于1931年，該書主要是對當時的精神文化危機做出了診斷。轉(zhuǎn)眼80多年過去了，本書中雅思貝爾斯做出的許多時代論斷都與當前一些社會現(xiàn)實不謀而合，不可不說雅思貝爾斯是一個洞察社會本質(zhì)，具有長遠發(fā)展眼光的智者。雖然，雅斯貝爾斯所作出的時代診斷對于現(xiàn)在來說已經(jīng)是一種歷史性的時代診斷，但是，我們?nèi)匀荒軓倪@種歷史性的時代診斷中得到一些啟示，因此，這種時代診斷是值得我們再次進行研究的。

1 雅斯貝爾斯的時代診斷

時代診斷是一種新聞體裁，它是將時代的種種現(xiàn)象當作關(guān)于時代的信息，而不僅將其當作超越時代的認識的印證。依據(jù)時代診斷，人們可以想象在這一時代會有什么意義重大的新事物出現(xiàn)。時代診斷區(qū)別于歷史哲學(xué)，歷史哲學(xué)在原則上而且無論如何都是在事后看出，所發(fā)生的一切都是必然的，而時代診斷則是致力于賦予自己從時代中看出的事物以更為穩(wěn)定的、更富普遍性的概念[1]。《時代的精神狀況》所做出的時代診斷針對的就是人的存在的至高危機，即人面臨著生存之源的枯竭與超越之維的喪失所導(dǎo)致的虛無主義。

隨著西方現(xiàn)代化的發(fā)展，一方面，人們的生活在不斷擴展；另一方面，人卻失去了自己的本質(zhì)和藉以實現(xiàn)自我的那個存在，人的地位逐漸下降為實現(xiàn)目的的手段。這個日益緊迫的問題讓每個人都焦慮地思考著我們的精神世界所面臨的危機，這種思慮進而轉(zhuǎn)化為人的一種自覺的文化反省。雅斯貝爾斯告訴我們：“人對于自己生活于其中的時代的批判，與人的自我意識一同發(fā)生?！盵2]在不斷運動、流動和變化著的生活里，人們的意識也陷入了無休止的征服與創(chuàng)造、喪失與獲得的漩渦之中。這時，“人不僅生存著，而且知道自己生存著。他以充分的意識研究他的世界，并改變它以符合自己的目的······他不僅僅是尚存著的能知者，而且自己自由地決定什么將存在。人是精神，人之作為人的狀況乃是一種精神狀況。”[2]

雅斯貝爾斯做出時代診斷的核心基礎(chǔ)在于，他認為現(xiàn)代性社會所表現(xiàn)出的個別特征代表著整體，而且一定程度上這個社會、這個時代所發(fā)生的一切都來自一種核心性事件。依據(jù)這一思路，雅斯貝爾斯在《時代的精神狀況》中對現(xiàn)時代社會生活的各個領(lǐng)域，包括技術(shù)、家庭、生活、工作、教育、科學(xué)、藝術(shù)等多方面的表征進行了全面和深刻的分析，以挖掘出現(xiàn)時代人所遭遇的精神危機的現(xiàn)實根源。雅斯貝爾斯認為，人類當代狀況的形成主要源于近代西方人所發(fā)展出的三大原則，一是理性主義，二是個體自我的主體性，三是世界是在時間中的有形實在。在這三大原則的指導(dǎo)下，人們建立起資產(chǎn)階級統(tǒng)治下的民主政治生活，財富成為人們至高的信仰和追求，科學(xué)技術(shù)成為神一般無所不能的存在，其運用受到人們的極力推崇。工具理性興起，人的終極關(guān)懷、信仰與理性表現(xiàn)出二元分裂的狀態(tài)，二者互不干擾[3]。隨著時代的發(fā)展，甚至有理性超越信仰的趨向，于是在以“群眾秩序”為特征的生活機器中，真正人的生活的世界面臨著毀滅性的威脅，即現(xiàn)實世界中的現(xiàn)實的人的生活僅僅變成了單純的履行功能。在這種危機下，人們普遍相信，“各種事物的安排出了毛病，真正重要的事陷于混亂中。每一種事物都成為可疑的，每一種事物的實質(zhì)都受到威脅?！盵4]相類似的心理狀態(tài)在今天的中國也廣泛存在，盡管中國的現(xiàn)代化社會發(fā)展較西方還存在較大的距離，但西方社會因科技昌盛、市場經(jīng)濟發(fā)達所產(chǎn)生的精神文化病癥在當前經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的中國也日漸顯露。雅斯貝爾斯對西方文化的精神傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間的內(nèi)在聯(lián)系和沖突的分析，對于我們今天思考中國現(xiàn)代化進程與中國精神傳統(tǒng)的關(guān)系是頗具啟發(fā)性的。

2 雅斯貝爾斯對現(xiàn)代技術(shù)理性的批判

對現(xiàn)代技術(shù)理性的批判是雅斯貝爾斯時代批判的一個主要方面。雅斯貝爾斯看到，在現(xiàn)代社會中，技術(shù)和機器已成為群眾生活的決定因素。事物的發(fā)生不再是聽天由命和偶然性的，而是通過技術(shù)合理化的生產(chǎn)和分配，“一切工作都在每一個有關(guān)的人都須遵循的詳細的規(guī)則與規(guī)章下進行?！盵2]面對技術(shù)統(tǒng)治下的社會，一方面，雅斯貝爾斯并沒有采取極端的全然否定的態(tài)度，他指出：“技術(shù)世界看來是對自然世界的破壞·……不過，它仍可能最終為我們提供更有效的通向大自然的途徑……技術(shù)使人在生活中對光、空氣以及它們產(chǎn)生的一切現(xiàn)象的享受愈益成為可能。”[2]而另一方面，針對技術(shù)與人的實存二者之間的關(guān)系，雅斯貝爾斯強調(diào)，人類自我保存的本能在欲望的支配下，使得人自身逐漸淪為技術(shù)理性的工具和維護社會機器運轉(zhuǎn)的功能性實存，即“人類的全部存在變質(zhì)為技術(shù)完美的機器中的一部分，整個地球變成了一個大工廠。在此過程中，人類已經(jīng)并正在喪失其一切根基。人類成為在地球上無家可歸的人”[4]。這說明，雅斯貝爾斯在承認技術(shù)在人類改造自然方面發(fā)揮的積極作用的同時，并沒有將科學(xué)和技術(shù)置于至高無上的位置。因此，在雅斯貝爾斯看來，科學(xué)技術(shù)雖然開辟了廣闊的歷史前景，但它本身卻包含著嚴重的危機，于是，秉持冷靜客觀的態(tài)度，雅斯貝爾斯對現(xiàn)代技術(shù)理性做出了深刻批判。

關(guān)于對技術(shù)的理解，雅斯貝爾斯認為，技術(shù)是目的的手段，產(chǎn)生于從手段到目的的過渡區(qū)域，服務(wù)于人創(chuàng)造有用的對象與發(fā)揮影響的活動；而且技術(shù)產(chǎn)生于人發(fā)明的程序與構(gòu)成物之中，是科學(xué)性的人控制自然的程序，其目的是塑造自己的存在,使自己免于匱乏,并使人類環(huán)境具有諸事取決于自己的形式[1]。因此，雅斯貝爾斯認為，技術(shù)作為目的的手段，其本身并無善惡、救贖性和災(zāi)難性之分，關(guān)鍵在于人類運用技術(shù)的方式，即人類的命運取決于他為自己的生存而控制技術(shù)后果的方式。它猶如一把雙刃劍，既可以給人類帶來光明，同時也可以將人類焚燒殆盡。

在雅斯貝爾斯稱之為“技術(shù)性的生活秩序”中，精神價值和人性內(nèi)涵在技術(shù)運轉(zhuǎn)的過程中被消耗殆盡，缺乏個性的群體秩序形成了一種普遍的生活機器，一切都變成機械的操作，個體的存在也隨之淪為拴縛于社會機器之上的可替換的標準件。如同雅斯貝爾斯所表述的那樣：“當一般水平上的執(zhí)行功能的能力成為成就的標準時，個人就無足輕重了。任何一個人都不是必不可少的。他不是他自己，他除了是一排插銷中的一根插銷以外，除了是有著一般有用性的物體以外，不具有什么真正的個性。這些被最強有力地預(yù)置在這種生活中的人都沒有任何認真地想要成為他們自己的愿望·……如此被貶抑、被拉到物的水平上的人，已經(jīng)失去了人性的實質(zhì)。”[2]在機器統(tǒng)治下生活的個體的自我已不復(fù)存在，獨立的個人消失了，剩下的只是機器在冷漠地運轉(zhuǎn)。本來，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)造發(fā)明是用來服務(wù)于人類的，但在以機器為軸心的勞動生產(chǎn)方式中，這種主客體關(guān)系卻被完全顛倒了，人日益喪失主體地位,轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)工作過程中的一個環(huán)節(jié)、一個部件。在這里，產(chǎn)生了勞動和技術(shù)的異化，人是勞動的主體，現(xiàn)在卻變成了手段，人要服從機器的安排和需要，而不得有任何個人意志的違抗。卓別林的電影《摩登時代》對這一現(xiàn)狀做了栩栩如生的描繪：在20世紀20年代的美國，一間資本主義工廠里已實現(xiàn)了機械化運作，這里每個工人都有著明確細致的分工，主人公查理的工作是擰螺絲釘，只要傳送帶不停止，工人們就必須進行流水線作業(yè)，否則一道工序出了差錯，后面的工序就無法完成，于是工人必須完全聽從機器的支配，機器動，工人勞動，機器停，工人才可以休息。當然，機器的運轉(zhuǎn)最終是由資本家掌控著的，即是由人操縱的，但是就在機器的運轉(zhuǎn)過程中，個體的人已無法獨立作出決斷，受役于機器統(tǒng)治的個體也不再對機器本身及其運轉(zhuǎn)的后果負責。“一方面，人是一切技術(shù)活動的發(fā)起者和最終決策者，在復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)中，人只要按一下按鈕就可以結(jié)束正在運行著的機器；另一方面，正是技術(shù)過程的平穩(wěn)運行要求人無條件地適應(yīng)它，在這里人的自發(fā)行為只能看成是一種妨礙。為了達到最高度的技術(shù)完善，人必須使自己服從他的創(chuàng)造物的要求?！盵5]《摩登時代》所刻畫的機器前的工人全都聚精會神盯著眼前的流水線作業(yè)，生怕錯過一個工序，他們已無暇顧及自我的感受，更別說思考這種生活對于他們的意義。在現(xiàn)代技術(shù)下的勞動過程中，人類犧牲的是精神活動，潛在的勞動意義被人們漸漸忘卻。

當人們?yōu)楝F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給我們帶來極大的物質(zhì)財富而歡欣鼓舞時，雅斯貝爾斯深深憂慮于社會中出現(xiàn)的“技術(shù)性的生活秩序”。雅斯貝爾斯看到：“在生活秩序的合理化和普遍化過程取得驚人成功的同時，產(chǎn)生了一種關(guān)于迫近的毀滅的意識，這種意識也就是一種畏懼，即擔心一切使生活具有價值的事物正在走向末日。不僅這架機器因其達于完善而看來就要毀滅一切，甚至這架機器本身也面臨危險。這里發(fā)生了一個悖論。人的生活已變得依賴于這架機器了，但這架機器卻同時既因其完善也因其癱瘓而行將毀滅人類?！盵2]人類的活動除了要實踐技術(shù)或機械的外部操作,更重要的是要體現(xiàn)人性的特殊本質(zhì)，而不只是扮演技術(shù)統(tǒng)治下非人的機器人，個體的人都必須是他們真正的自己。物質(zhì)技術(shù)的發(fā)展永遠都不應(yīng)該淹沒精神和人性的光輝，若普遍的生活秩序發(fā)展到完全吞沒了人之作為個人的世界，那么其結(jié)果就只能是人的自我滅絕。因此，在雅斯貝爾斯看來，現(xiàn)代人類生活陷入了一種文化危機，“科技時代的西方世界成為一個缺乏人性內(nèi)涵和精神價值的物質(zhì)技術(shù)世界或?qū)嵱檬澜?它正處于‘精神貧乏、人性淪喪、愛與創(chuàng)造力衰退的下降時期’?！盵6]

如何解除這一現(xiàn)代技術(shù)危機？依雅斯貝爾斯來看，技術(shù)本身并無價值訴求，技術(shù)是一種手段，它需要指導(dǎo)。“技術(shù)的限制存在于這個事實中，即它不可超越自己為自己而存在，而總是一種手段……它是超越或先于一切善惡的。它既能服務(wù)于救助也能服務(wù)于為害的目的。它本身對二者是中立的?！盵4]因此，技術(shù)是制造災(zāi)難，抑或是促成救贖，關(guān)鍵在于人們怎樣利用它、引導(dǎo)它。毋庸置疑的是，“技術(shù)化是一條我們不得不沿著它前進的道路。任何倒退的企圖都只會使生活變得越來越困難乃至不可能繼續(xù)。抨擊技術(shù)化并無益處。我們需要的是超越它……我們應(yīng)該把我們對于不可機器化的事物的意識提高到準確可靠的程度。將技術(shù)世界絕對化就將毀滅個體自我。因此，我們必須從新的角度重新看待技術(shù)成就的價值?！盵2]由此，我們可以看出雅斯貝爾斯對待這一問題的態(tài)度是，解除現(xiàn)代技術(shù)危機，絕不是摒棄技術(shù)，而是要從有意識的社會精神、從來自于倫理和趨向無限交往的意志當中尋找對技術(shù)的指導(dǎo)途徑，同時也只有理性思維才能提供這樣一種指導(dǎo)，我們要靠理性來生活、思維和行動，致力于改變世界。

3 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)時代下人的自處

雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)闡發(fā)于19世紀20年代的德國，第一次世界大戰(zhàn)后人們對戰(zhàn)爭的反思，深深觸動了雅斯貝爾斯對當代人生存處境的思考。戰(zhàn)爭的爆發(fā)，即人類的自相殘殺，是雅斯貝爾斯進行生存哲學(xué)思考的最直接的社會政治處境。在《時代的精神狀況》中，雅斯貝斯從生存哲學(xué)理論的獨特視角，以“人”為根本對現(xiàn)代技術(shù)的地位和作用進行考量，并在分析現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)時代背景下個人生存處境面臨重重危機之際，為人類的合理存在方式指引方向。同時，雅斯貝爾斯將自己的生存哲學(xué)理解為對時代問題的答復(fù)，該書明確地將生存哲學(xué)當作不同于背負意識形態(tài)重負的“人的科學(xué)”——社會學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)——的綱領(lǐng)性選擇[1]。

雅斯貝爾斯在其著作《生存哲學(xué)》中告訴我們，所謂生存哲學(xué)，不過是古老哲學(xué)的一種形態(tài)，它強調(diào)了長期以來幾乎被遺忘了的哲學(xué)任務(wù)：“從本原上去觀察現(xiàn)實，并且通過我在思維中對待我自己的辦法，亦即通過內(nèi)心行為去把握現(xiàn)實。生存乃是指示現(xiàn)實的字眼之一，即從一切表面現(xiàn)象返回現(xiàn)實，這意味著，一切現(xiàn)實的東西，其對我們所以為現(xiàn)實，純?nèi)灰驗槲沂俏易陨?。我們不僅是存在在這里，而且我們已被贈與以我們的實存，已被贈與以作為實現(xiàn)我們的本原的基地。”[7]生存哲學(xué)的思維模式在于使人達到他自身，它利用專門知識，同時又超越專門知識，因為專門知識只有通過占有知識的人才會變得有意義，也只有通過人的存在，現(xiàn)實才可能被決定性地改變。這就是生存哲學(xué)的核心所在——去闡明和實現(xiàn)作為主體的人的存在。

雅斯貝爾斯發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代西方社會中，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，“人的生命和精神的一切價值一向所依賴著的關(guān)于人的存在在絕對者中得到安置和生根的知識，已變?yōu)榭梢傻摹⒈砻娴?、相對的，并且從終極的誠實來看，只不過是假象”[2]。精神在純粹物質(zhì)世界和大眾世界中變得日漸沉淪和平庸，幾乎可以說，人在精神上已經(jīng)死了。那么，處于虛無主義嚴重危機中的人們究竟該如何自我拯救呢？雅斯貝爾斯提醒我們，“人的存在”是我們應(yīng)該首先關(guān)注的中心?！叭说拇嬖凇辈辉偈且浴白匀坏拇嬖凇薄ⅰ袄硇缘拇嬖凇币约啊白鳛樯系壑”镜拇嬖凇钡男螒B(tài)而為人們所認知，“人存在著”這件事本身即被理解為具有終極的、絕對的意義?！叭?，只要沒有完全地被事實化、客體化，就總是有機會體會到自己是這一本原，從而意識到自己應(yīng)該負起作為人的責任。處于現(xiàn)時代中的人，其諸多罪惡和墮落恰恰源于人之遺忘了自己的實存，而將自己的不可替代的自由和責任全然托付給了客觀知識和‘客觀真理’?！盵2]我們所存在的現(xiàn)代科技文明社會僅僅是科技和政治的革新，人在其中往往成為被異化的對象，面對現(xiàn)實存在，人們總是極度不安，雅斯貝爾斯稱這種狀態(tài)為“臨界處境”。在這一處境中，我們不能夠不斗爭、不受難地生活，我們不可避免地承受罪責，我們不得不死亡。雅斯貝爾斯希望能夠喚起所有處于“臨界處境”的人的良知和人道精神，使他們對技術(shù)始終保持著反思的心態(tài)，使他們主動承擔起對技術(shù)的責任。人的生存是什么，人要怎樣達到他本身，雅斯貝爾斯最后給出了自己的答案：將人作為被賦予的一種自由——這種自由是不易為探究所接近的存在。人被設(shè)想為非客體——人原本就是非客體，但只有在他獲得對自身的真正意識時，他才知道這一點。人因為擁有自由，所以能夠超越“經(jīng)驗事物”去實現(xiàn)“真實的自我”，在現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)時代，即意味著人對技術(shù)決定論的否定。

4 結(jié)語

科學(xué)技術(shù)固然能夠帶給我們方便快捷的生活，但我們絕不能由科學(xué)技術(shù)來主宰我們的生活，失去我們的自由意志。而且，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也絕不等同于歷史文明的發(fā)展，“如果人類自身缺乏精神建樹和人性塑造，不能自覺合理地控制技術(shù)后果并使之服務(wù)于社會和人自身的完善與幸福，倒有可能使人束縛于現(xiàn)代技術(shù)的異己力量之下，并陷入種種災(zāi)難與罪惡之中。”[6]當前，中國經(jīng)濟、科技迅猛發(fā)展，我們的精神世界更應(yīng)保持充分的批判力，并不斷加強社會主義精神文明建設(shè)，避免我們的精神價值理念淪為資本物化過程中的犧牲品，重蹈西方價值危機的覆轍。

[1]（德）卡爾·雅斯貝爾斯，等.哲學(xué)與信仰——雅斯貝爾斯哲學(xué)研究[M].魯路，譯.北京：人民出版社，2010：200、218、229.

[2]（德）卡爾·雅斯貝爾斯著.時代的精神狀況[M].王德峰，譯.上海：上海譯文出版社，2005：3、3、5、146、18-19、26-27、146-147、173、174.

[3]金觀濤.探索現(xiàn)代社會的起源[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2010：7.

[4]（德）卡爾·雅斯貝爾斯著.歷史的起源和目標[M].魏楚雄，俞新天，譯，北京：華夏出版社，1989：114、114、136.

[5]（德）F·拉普.技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論[M].劉武.譯.沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1986：44.

[6]田薇.雅斯貝爾斯對于西方科技時代的批判及其啟示[J].清華大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1998，13（2）.

[7]（德）卡爾·雅斯貝爾斯.生存哲學(xué)[M].王玖興，譯.上海：上海譯文出版社，2005：1.