邱世兵

馬克思恩格斯關(guān)于道德及道德教育的基本觀點(diǎn)是我國學(xué)校道德教育的行動指南，所有學(xué)校都必須遵循這一原則。筆者所在的學(xué)校是一所民族院校，結(jié)合工作實(shí)際，談?wù)勸R克思恩格斯道德觀對我國民族院校道德教育的啟示。

一、馬克思恩格斯關(guān)于道德的基本觀點(diǎn)

（一）關(guān)于道德的本質(zhì)

道德在本質(zhì)上是一種特殊的社會意識形態(tài)，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。馬克思恩格斯拋棄了道德“神啟論”，從人的現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系之中尋找道德本質(zhì)，馬恩認(rèn)為人們在物質(zhì)交往過程中，必然會形成各種各樣的社會關(guān)系和社會矛盾，為了緩解這些矛盾和沖突就產(chǎn)生了一系列基本的準(zhǔn)則和觀念，這些準(zhǔn)則和觀念就逐步形成了人類的道德。在道德的主體方面，馬克思恩格斯認(rèn)為道德存在于個人與個人、個人與集體和集體與集體之間，用以調(diào)節(jié)現(xiàn)實(shí)活動中的人們之間的各種社會活動，即道德總是一定的“人”的道德。如果沒有人的存在，道德就會失去主體的依托，只有在人類社會之中才有維系道德的根基。“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程?！盵1]從道德的影響因素看，馬恩認(rèn)為道德根源于人的社會實(shí)踐活動，受社會關(guān)系的制約，并為人的社會關(guān)系所決定。他們認(rèn)為一定的道德總是根源于一定的物質(zhì)生產(chǎn)形式，道德作為一種特殊的社會意識形式，是對一定物質(zhì)生活條件的反映，植根于物質(zhì)生活實(shí)踐，受到社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的限制。

（二）道德具有階級性

道德具有階級性這是馬克思主義的一個重要觀點(diǎn)。恩格斯指出:“現(xiàn)代社會的三個階級即封建貴族、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都各有自己的特殊的道德，那么我們由此只能得出這樣的結(jié)論：人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵2]在馬恩生活的資本主義社會，主要存在著兩大對立階級——資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，由于根本利益的對立和價(jià)值觀的差異，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級間形成了根本對立的道德觀點(diǎn)和道德準(zhǔn)則。恩格斯指出：這種代表著“現(xiàn)狀變革”、代表著“未來”的無產(chǎn)階級道德“擁有最多的能夠長久保持的因素?！笨傊?，在階級社會里任何道德原則和道德標(biāo)準(zhǔn)都具有鮮明的階級性，并且道德的這一特征將一直伴隨著階級社會始終，“只有在不僅消滅了階級對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的發(fā)展階段上，超越階級對立和超越對這種對立的回憶的、真正人的道德才有可能?！盵3]

（三）道德具有民族性

在長期的生產(chǎn)生活中，各民族形成了不同的道德規(guī)范和道德原則。恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中，以道德批判的方式也表明道德具有民族性的特點(diǎn)，在批判費(fèi)爾巴哈的道德論時，他指出“簡單扼要他說，費(fèi)爾巴哈的道德論是和它的一切前驅(qū)者一樣的。它是為一切時代、一切民族、一切情況而設(shè)計(jì)出來的；正因?yàn)槿绱?，它在任何時候和任何地方都是不適用的，而在現(xiàn)實(shí)世界面前，是和康德的絕對命令一樣軟弱無力的?！盵4]對于各民族間道德原則的差異的根源，恩格斯做出了深入的闡述，他強(qiáng)調(diào) “善惡觀念從一個民族到另一個民族、從一個時代到另一個時代變更得這樣厲害，以致它們常常是互相矛盾的……人們自覺或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中———從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的倫理觀念?！盵5]由于不同民族處于不同的社會形態(tài)以及不同的生產(chǎn)、交換關(guān)系之中，各民族形成了不同的道德觀念。

二、民族院校道德教育的特殊性

（一）教育對象生活習(xí)俗的差異

民族院校的少數(shù)民族學(xué)生來自不同民族地方，由于生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況和歷史境遇不一樣，使得各少數(shù)民族在衣、食、住、行以及生產(chǎn)、婚姻、節(jié)日等文化生活方面具有較大差異，而且在傳統(tǒng)喜好、生活禁忌、習(xí)俗風(fēng)尚方面也具有較大差異。例如，藏族人喜好白色，在其心目中白色代表美麗、吉祥和圣潔，藏族男女多穿白色上衣、白色襯衫和白色羊皮大衣；回族對豬肉是禁忌的，而且也忌食狗、馬、騾、驢等家畜之肉，因?yàn)榛刈迨且粋€十分講究衛(wèi)生的民族，他們特別注重飲食衛(wèi)生，處處突出“潔凈”二字，他們認(rèn)為豬、狗、馬、驢、騾是很骯臟的。在禮儀方面，藏族人在朋友和熟人在聊天或問候時要避免把手放在別人肩膀上，也不能用手摸對方的頭。另外藏族人忌諱不能跨或踩吃飯的用具、鍋碗、瓢盆，不能跨過或踩別人的衣服，不能把自己的衣物放在別人的衣服上，更不能從人身上跨過去。總之，各民族間在傳統(tǒng)文化和生活習(xí)俗方面存在著較大差異，在民族院校開展少數(shù)民族道德教育過程中，我們必須考慮到不同民族的傳統(tǒng)生活習(xí)性，以有針對性地開展少數(shù)民族道德教育。

（二）教育對象宗教信仰的差異

宗教是人類社會的一種獨(dú)特文化現(xiàn)象，它認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外有一種超自然力量統(tǒng)領(lǐng)著人類社會，并具有絕對權(quán)威，主宰自然進(jìn)化和人類命運(yùn)的全過程，人們對此權(quán)威應(yīng)有一種敬畏和崇拜。民族院校各少數(shù)民族學(xué)生由于長期生活在邊遠(yuǎn)落后地區(qū)，科學(xué)知識相對缺乏，對宗教形成了一種特有的依賴和信仰。這些宗教對少數(shù)民族具有較大影響，宗教意識和宗教觀念滲透到各民族生產(chǎn)生活的各個方面，并形成了一種相對穩(wěn)定的行為和習(xí)慣，這在很大程度上改變著人們意識和行為，這也是其他一般普通高校所少見的。民族院校少數(shù)民族眾多，各民族的宗教信仰不同，各種宗教在宗教教規(guī)、宗教儀式和宗教習(xí)慣也有很大差異。各少數(shù)民族在長期的生產(chǎn)生活中形成的這種習(xí)慣和信仰，也希望得到其它各民族的理解和尊重，并且在某種意義上他們把他民族對待本民族宗教信仰和生活習(xí)慣的態(tài)度當(dāng)作對待他們民族乃至個人尊嚴(yán)的態(tài)度。

（三）教育對象傳統(tǒng)價(jià)值觀的差異

價(jià)值觀是主體對“什么是好的”“應(yīng)該是什么”的價(jià)值意識和價(jià)值判斷。個體價(jià)值觀的形成往往受到個體所處自然生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境的影響，馬克思指出“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起……意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵6]我國境內(nèi)各少數(shù)民族由于各自獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、自然生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)生活方式的差異，各民族形成了各具自身的特色的價(jià)值觀念。由于價(jià)值觀在人的認(rèn)識中的獨(dú)特作用，使得不同民族在評價(jià)同一件事情時往往會形成不同的價(jià)值判斷，而且各民族學(xué)生往往都認(rèn)為自身的價(jià)值判斷是合理的。在道德教育中如果不考慮到少數(shù)民族學(xué)生價(jià)值觀念的差異，會大大削弱道德教育的實(shí)際效果。因此在開展少數(shù)民族道德教育中，我們必須充分考慮到這一差異，既要使本民族中的優(yōu)秀文化價(jià)值得以保持和傳承，又使其傳統(tǒng)價(jià)值在其形成時代所需的價(jià)值中起到促進(jìn)作用。

三、馬克思恩格斯道德觀對我國民族院校德育的啟示

（一）樹立無產(chǎn)階級道德觀

馬克思認(rèn)為道德具有鮮明的階級性，在階級社會里人們總是有意無意地從其階級地位出發(fā)來形成自己的道德規(guī)范。剝削階級把對廣大民族同胞的剝削和壓迫作為他們自身道德的主要內(nèi)容。新中國成立后，少數(shù)民族同胞結(jié)束了被壓迫、受剝削的歷史，建立了人與人平等基礎(chǔ)上的無產(chǎn)階級道德觀。當(dāng)前我國在少數(shù)民族道德教育中，要把樹立無產(chǎn)階級道德觀作為我國少數(shù)民族道德教育的一個重要內(nèi)容。無產(chǎn)階級的道德觀主要包括以下內(nèi)容：從道德原則的出發(fā)點(diǎn)看，馬克思認(rèn)為人的本性隨著經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治制度的變化而不斷變化，不同的社會形態(tài)會產(chǎn)生不同的道德形態(tài)。從道德原則的核心來看，無產(chǎn)階級把集體主義作為自己道德原則的核心，認(rèn)為集體利益高于個人利益。關(guān)于道德原則的歸屬，無產(chǎn)階級的道德原則強(qiáng)調(diào)個人利益應(yīng)該從屬于公共利益、從屬于無產(chǎn)階級的整體利益。因此民族院校在道德教育實(shí)踐中要堅(jiān)持道德的階級性，分清無產(chǎn)階級道德與資產(chǎn)階級道德、社會主義與資本主義道德之間的嚴(yán)格界限，堅(jiān)持正確的道德立場、觀點(diǎn)和方法，充分體現(xiàn)我國民族院校的辦學(xué)方向和人才培養(yǎng)的根本要求。

（二）注重道德教育的開放性

我國民族院校是一個相對封閉的辦學(xué)系統(tǒng)，在道德教育中更應(yīng)關(guān)注道德教育的開放性。馬克思指出“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場……民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[7]“任何一個民族.‘即使它達(dá)到了高度的文明……，它也不能從自己身上解脫掉迷信的枷鎖……，無論它的道義，或者道德，任何時候也脫離不了外來的補(bǔ)充，脫離不了不高尚的限制；甚至它的德行，與其說是出于對真正完美的向往，還不如說是出于粗野的力量、無約無束的利己主義、對榮譽(yù)的渴求和勇敢的行為?！盵8]在這里，馬克思看到了舊的社會傳統(tǒng)和道德觀念對一個民族的束縛，一個民族要想獲得新生，就要擺脫這些羈絆。因此，在對少數(shù)民族開展道德教育過程中，我們要樹立開放的道德觀，使少數(shù)民族了解主流文化、接觸現(xiàn)代文明，只有讓少數(shù)民族了解現(xiàn)代社會的主流價(jià)值和主流道德規(guī)范，才能使少數(shù)民族更好地融入社會，提高少數(shù)民族的現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明水平。

（三）從文化視角開展德育

馬克思恩格斯認(rèn)為道德具有鮮明的民族性。我國少數(shù)民族院校學(xué)生在傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教生活、民族性格和個人價(jià)值觀念方面表現(xiàn)出來的特殊性實(shí)質(zhì)是一種文化上的特殊性。在道德教育之中我們必須關(guān)注道德教育的這種特殊性，對少數(shù)民族來說就是要從文化的視角來開展道德教育以增強(qiáng)道德教育的實(shí)效性。在具體的道德教育實(shí)踐中，教師要充分認(rèn)識民族文化對于民族德育重要影響，并提升自己的多元文化水平，以增強(qiáng)教師對各少數(shù)民族文化的理解和認(rèn)同。有效地開展少數(shù)民族道德教育，還需注意以下幾個方面：一是利用民族生活文化開展德育，因一個民族的生活文化往往反映一個民族的行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則和價(jià)值判斷，并顯示出一個民族獨(dú)特的文化特征。二是利用民族信仰文化開展德育，信仰文化往往在人們的內(nèi)心中建立起有力的、持久的情緒和動機(jī)。三是利用民族節(jié)日文化開展德育，因民族節(jié)日文化有著獨(dú)特的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、文化特征和社會功能。四是利用民族禁忌文化開展德育，我國各民族在其歷史發(fā)展中形成了不同的原始禁忌，這些禁忌對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和人的思想道德規(guī)范產(chǎn)生著積極影響。

[1][7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第 1 卷）［M］.人民出版社，1995：72

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第 3卷）［M］.人民出版，1995：434

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第 3 卷）［M］.人民出版社，1995：435

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集》第3卷［M］.人民出版社，1995：433-434

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集》第4卷［M］.人民出版社，1995：240

[6]吳向東.論價(jià)值觀的形成與選擇［J］.哲學(xué)研究，2008，（5）

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第 1 卷）［M］.人民出版社，1995：276