楊 萍

(閩南師范大學(xué)，福建 漳州 363000)

一、基本定義

(一)文化翻譯

在我國(guó)當(dāng)代社會(huì)，王佐良先生較早地認(rèn)識(shí)到了文化與翻譯直接的相互影響，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)當(dāng)代翻譯與文化之間研究的先河，并且提出了翻譯與文化的關(guān)系并對(duì)二者進(jìn)行了研究，在1984年由他所撰寫(xiě)的《翻譯中的文化比較》中談到“翻譯者必須是一個(gè)真正意義的文化人”。

人們對(duì)于文化翻譯的大致理解為:指兩種語(yǔ)言文化之間的翻譯;是一種把該種語(yǔ)言文化轉(zhuǎn)換成為另外的一種語(yǔ)言文化的翻譯方法;是關(guān)于文化內(nèi)容的翻譯;是從文化的角度對(duì)翻譯進(jìn)行的一種更加深入的研究。在我國(guó)，大多數(shù)文獻(xiàn)中“文化翻譯”一詞所指含義一般為:特有的文化內(nèi)容或者因素的翻譯。因此，我們?cè)噲D將文化翻譯定義為:對(duì)文中特有的文化或者因素的翻譯。

文化翻譯者有兩種身份，即傳統(tǒng)身份和文化協(xié)調(diào)者的身份。傳統(tǒng)身份，即譯者傳統(tǒng)身份，包括譯者的地位、素養(yǎng)和角色。西方國(guó)家注重翻譯者的行為作用，即階級(jí)象征。后來(lái)被認(rèn)為是模仿者、傳聲筒，即從翻譯者所起作用的角度來(lái)定義。而中國(guó)更在乎的是譯者所起作用。文化的協(xié)調(diào)者主要協(xié)調(diào)因具有不同語(yǔ)言或者不同背景的個(gè)體或者說(shuō)群體之間的溝通障礙。這就要求譯者能掌握好源文化以及目的文化之間的文化特征、文化信息，要對(duì)不同文化背景給與協(xié)調(diào)。

(二)文化框架

文化框架是指一種內(nèi)在的心理狀態(tài)，是翻譯者觀(guān)察世界的一種圖示。比如說(shuō)“I hate you”從字面意義是“我恨你”，但在特殊語(yǔ)境下，比如說(shuō)打情罵俏的時(shí)候，又可以被譯為“我喜歡你”。這就是所謂的文化框架，它反映了翻譯有表層意義和深層意義之間的差異。

再者，文化框架還包括了人們反映自己心理預(yù)期的典型范例或者說(shuō)是原型，是抽象的具體化。不同的文化針對(duì)同一文化或者事物會(huì)有不同原型。比如說(shuō)，當(dāng)提到“鳥(niǎo)”，美國(guó)人第一聯(lián)想到“robin”即知更鳥(niǎo)，而中國(guó)人大多會(huì)想到“sparrow”即麻雀［1］。

因此，所謂的“文化框架”實(shí)際上是由文化背景所決定的。人們會(huì)在框架之內(nèi)對(duì)外界的事物有所闡釋?zhuān)@個(gè)“文化框架”對(duì)文化的解釋是有一定的輔助作用的。

二、文化翻譯所尊重的原則

(一)尊重文化多樣性的原則

每一種文化都是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的環(huán)境適應(yīng)所積累起來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，每種文化都有著各自不同的特點(diǎn)。在不同的環(huán)境要求下，不同文化都可能在不同的時(shí)期或者不同的方面發(fā)揮出各自不同的優(yōu)勢(shì)。因此，文化多樣性作為人類(lèi)文化存在的基本形式，是人類(lèi)交流的核心以及創(chuàng)造的源泉。維持人類(lèi)文化的多樣性有助于世界和平穩(wěn)定的發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，因此在文化翻譯中我們應(yīng)該有意識(shí)地維護(hù)文化多樣性原則。

(二)重視文化涵義原則

人類(lèi)的文化內(nèi)容千差萬(wàn)別，而語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)的一個(gè)產(chǎn)物，這也決定了語(yǔ)言含義的豐富性。人們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)要注意語(yǔ)言中所蘊(yùn)含的的文化內(nèi)涵。每一種不同的語(yǔ)言以及文化都有著各自不同的優(yōu)勢(shì)以及特色，但是也被各自有限的視野范圍局限著，因此翻譯者在翻譯中要努力突破源語(yǔ)言單一的視野及其局限性，將各種文化的涵義整合到某一語(yǔ)言當(dāng)中，真正構(gòu)建出多元文化直接交流溝通的橋梁。

(三)培養(yǎng)交際素養(yǎng)原則

在文化多樣性條件下，除了要尊重源文化與目的文化，還要深入地了解雙方語(yǔ)言所表達(dá)的涵義，在兩種語(yǔ)言和文化之間尋找到過(guò)渡點(diǎn)，突破自身文化的界限，培養(yǎng)自身的交際素養(yǎng)，真正實(shí)現(xiàn)文化之間的交流。

三、基于文化框架進(jìn)行文化翻譯的步驟

(一)解析源文化框架

解構(gòu)源文化的文化框架，這其中存在著中西方的差異。對(duì)于西方而言，文本僅僅局限在被解讀成單一地為作者傳達(dá)一個(gè)明顯的訊息;而對(duì)于中方而言，這不僅僅是單一的訊息，當(dāng)文本被解讀時(shí)，它往往會(huì)存在沖突。如果仔細(xì)解構(gòu)閱讀文本就會(huì)發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于傳統(tǒng)閱讀比較，文本中存在很多被忽視的想法及觀(guān)點(diǎn)。

(二)重構(gòu)源文化框架

對(duì)源文化框架進(jìn)行解構(gòu)之后，還需要譯者進(jìn)行重構(gòu)框架。傳統(tǒng)的語(yǔ)言上的解碼文本不能滿(mǎn)足翻譯自己想要達(dá)到的目的，也不能滿(mǎn)足讀者所期待的水平，因此還要對(duì)文化進(jìn)行重構(gòu)。

重構(gòu)源文化是指在不改變?cè)谋就獠看a的前提下，改變內(nèi)部結(jié)構(gòu)，即在源文化的背景下進(jìn)行重構(gòu)。［2］這就需要譯者在了解源文化背景的前提下，對(duì)目的文化背景有徹底的了解。

(三)做好源文化和目的文化之間的轉(zhuǎn)化

文化框架之間的轉(zhuǎn)換主要表現(xiàn)在語(yǔ)際的轉(zhuǎn)化。將一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為另外一種語(yǔ)言，就是所謂的翻譯活動(dòng)。這要求譯者熟知兩種文化的本質(zhì)特征，將這種能力視為成敗的關(guān)鍵。

轉(zhuǎn)換文化框架的策略包括:歸納、刪減以及曲解［3］。歸納:譯者用已有的文化意識(shí)來(lái)引導(dǎo)讀者對(duì)未知事物的看法。當(dāng)在目的文化之中找不到與源文化想要表達(dá)的意思相對(duì)等的詞匯時(shí)，歸納就起了很大的作用。刪減:譯者要懂得在文化框架的內(nèi)部，把大眾普遍知道的累贅文化信息省去。譯者憑借自己的素養(yǎng)，敏感地感知隱含的信息。曲解:譯者把目標(biāo)讀者所要表達(dá)的意思導(dǎo)向說(shuō)話(huà)人，通過(guò)這種策略，目標(biāo)讀者就能忽視其他的背景，聚焦到所希望的詞匯上。

(四)重新構(gòu)架目的文化的框架

鑒于文化之間的差異，譯者必須要參照目的文化的心理圖示，順應(yīng)目的文化的思維方式，要以目的讀者最能夠接受和熟悉的方式，再現(xiàn)出源語(yǔ)言文化所期待的文化功能［4］。

四、結(jié)語(yǔ)

譯者要從促進(jìn)人類(lèi)語(yǔ)言文化傳播的角度，擔(dān)當(dāng)起責(zé)任和義務(wù)，將源文化想要表達(dá)的意義以最理想的方式傳遞到目的文化當(dāng)中。在翻譯過(guò)程之中，要深刻理解不同文化之間的差異。只有不斷關(guān)注不同文化的變化以及不同文化的框架，才能真正體現(xiàn)翻譯者傳遞文化的價(jià)值。

［1］宋昊陽(yáng).翻譯與文化理解［J］.和田師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào):漢文綜合版，2006(6):132－133.

［2］孔梓.多元文化框架下的跨文化翻譯原則［J］.大眾商務(wù)，2009(106):202－203.

［3］張鈞偉.根植于文化框架的文化翻譯［J］.宜春學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(2):109－114.

［4］陳 偉.社會(huì)文化框架視角下的翻譯等值［J］.牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(12):98－102.