羅迪江

(廣西科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西柳州545006)

一、引言

隨著生物學(xué)、復(fù)雜系統(tǒng)論、進(jìn)化論、考古學(xué)、心理學(xué)、基因科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等跨學(xué)科的交叉研究，以及生物學(xué)家、心理學(xué)家、考古學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家等共同合作，一個(gè)新學(xué)科“進(jìn)化語(yǔ)言學(xué)”誕生了。它是研究人類語(yǔ)言何時(shí)、何地、以何種方式產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的一門新興學(xué)科，旨在揭示語(yǔ)言及語(yǔ)言能力的起源和進(jìn)化，以尋找進(jìn)化推動(dòng)力的源頭為學(xué)科的核心信念，為我們研究語(yǔ)言進(jìn)化提供了一個(gè)非常有意義的理論基礎(chǔ)，使得從科學(xué)角度重新思考和探究語(yǔ)言進(jìn)化成為可能。語(yǔ)言基因觀與模因觀在進(jìn)化語(yǔ)言學(xué)的視角下采取不同的認(rèn)識(shí)論，幫助我們從不同的理論層面更好地理解當(dāng)前關(guān)于語(yǔ)言起源與進(jìn)化問(wèn)題，也是對(duì)進(jìn)化論的“自然選擇學(xué)說(shuō)”提出了不同的研究路線與重新認(rèn)識(shí)和把握。本文將語(yǔ)言作為基因及模因現(xiàn)象置于進(jìn)化語(yǔ)言學(xué)的框架下來(lái)研究，詮釋當(dāng)前語(yǔ)言研究的一個(gè)重要的研究范式?；诖耍疚乃接懙膯?wèn)題是語(yǔ)言與基因、模因之間的關(guān)系如何，它們之間有哪些異同點(diǎn)。

二、語(yǔ)言基因觀與模因觀

(一)語(yǔ)言基因觀

Chomsky開(kāi)創(chuàng)的生成語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，人類語(yǔ)言肯定具有生物學(xué)屬性:語(yǔ)言機(jī)制就像身體其他器官一樣由遺傳決定，可以在適宜的環(huán)境中生長(zhǎng)、發(fā)育和成熟。Chomsky提出人類語(yǔ)言產(chǎn)生于基因的突變而非漸變，自然選擇沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言的產(chǎn)生有過(guò)任何影響［1］4。他聲稱有理由認(rèn)為人的心智/大腦中有一個(gè)“語(yǔ)言器官”。語(yǔ)言器官是人類大腦的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的組成部分，其基本特征由遺傳基因決定，這跟人類的視覺(jué)系統(tǒng)沒(méi)有什么不同。因此，語(yǔ)言是人類獨(dú)具的一種種屬屬性。人之所以會(huì)說(shuō)話，是因?yàn)樯聛?lái)的時(shí)候人腦就呈現(xiàn)為一種特定的物質(zhì)狀態(tài)。這種特定的物質(zhì)狀態(tài)和結(jié)構(gòu)是人類遺傳基因預(yù)先規(guī)定好的，它在后天經(jīng)驗(yàn)(語(yǔ)言環(huán)境)的作用下，發(fā)育成長(zhǎng)進(jìn)入一種穩(wěn)定的物質(zhì)狀態(tài)，從而具備了說(shuō)話的能力，獲得了某種具體語(yǔ)言的語(yǔ)言知識(shí)。從這個(gè)意義上說(shuō)，基因“設(shè)計(jì)”了腦的組織與結(jié)構(gòu)，也“設(shè)計(jì)”了語(yǔ)言的組織與結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言基因觀得到跨學(xué)科的支持，如:自然科學(xué)研究方法關(guān)于FOXP2是一個(gè)與語(yǔ)言相關(guān)的基因，Lenneberg關(guān)于語(yǔ)言具有的生物特性［2］，Monod關(guān)于語(yǔ)言能力是由極其復(fù)雜的基因密碼中的染色體組決定［3］，以及Pinker關(guān)于所有的認(rèn)知功能都是特定心智器官運(yùn)作的結(jié)果［4］，這些為語(yǔ)言基因的發(fā)現(xiàn)提供了生物學(xué)的根據(jù)。

(二)語(yǔ)言模因觀

語(yǔ)言模因觀是基于模因論的，它認(rèn)為人類在動(dòng)物進(jìn)化期對(duì)不斷增強(qiáng)的大腦表征能力的自然選擇并通過(guò)模因選擇機(jī)制創(chuàng)造了語(yǔ)言。Dawkins指出，各種文化現(xiàn)象則通過(guò)模因在人群中的自我復(fù)制來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的傳播［5］。這種信息通過(guò)模仿而被復(fù)制的文化單位或信息單位稱為模因。可以說(shuō)，語(yǔ)言的存在為語(yǔ)言模因的復(fù)制與傳播提供了前提，而模因的作用加速了語(yǔ)言的進(jìn)化與變異?；蛘哒f(shuō)，初始模因在語(yǔ)言使用中會(huì)從簡(jiǎn)單向復(fù)雜發(fā)展，即從語(yǔ)言使用的同一關(guān)系發(fā)展到語(yǔ)言使用的矛盾關(guān)系，又從矛盾關(guān)系發(fā)展到交叉關(guān)系，最終從矛盾關(guān)系或交叉關(guān)系發(fā)展到更高一級(jí)的同一關(guān)系，形成語(yǔ)言使用本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。現(xiàn)實(shí)生活中，模因現(xiàn)象似乎無(wú)處不在，我們似乎就生活在模因的生活世界里［6］。語(yǔ)言模因觀得到不同學(xué)者的贊同與發(fā)展，如Vaneechoutte關(guān)于“模因選擇機(jī)制創(chuàng)造語(yǔ)言”的觀點(diǎn)［7］，Gabora關(guān)于基因之外的第二種進(jìn)化方式的模因觀［8］，以及何自然關(guān)于語(yǔ)言傳播規(guī)律的語(yǔ)言模因觀［9］。

三、語(yǔ)言基因觀與模因觀的異同

目前，國(guó)內(nèi)從進(jìn)化語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)語(yǔ)言基因觀與語(yǔ)言模因觀的比較研究還是一片空白，而且我們對(duì)語(yǔ)言的盲點(diǎn)在于是基因引發(fā)語(yǔ)言(即生物進(jìn)化)還是模因驅(qū)動(dòng)語(yǔ)言(文化進(jìn)化)未定論。本文從進(jìn)化語(yǔ)言學(xué)的角度比較語(yǔ)言基因觀與模因觀，分析兩者在進(jìn)化機(jī)制、語(yǔ)言機(jī)制與運(yùn)作機(jī)制等三個(gè)方面的異同點(diǎn)，以明確它們的作用地位，揭示其內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

(一)進(jìn)化機(jī)制:基因突變論與自然選擇論

進(jìn)化論認(rèn)為，一切生物物種都經(jīng)歷從低級(jí)到高級(jí)的演化過(guò)程，其進(jìn)化的機(jī)制是物競(jìng)天擇，適者生存。自然選擇是生物進(jìn)化演變的動(dòng)力。對(duì)于進(jìn)化論來(lái)說(shuō)，我們可以從不同的層次、角度來(lái)對(duì)其進(jìn)行闡釋，唯一需要遵從的原則就是對(duì)自然選擇歷史的肯定［10］。基于進(jìn)化論框架下的語(yǔ)言基因觀與模因觀把自然選擇納入了各自的研究體系，形成了各異的自然選擇學(xué)說(shuō)，都認(rèn)為自然選擇是進(jìn)化的驅(qū)動(dòng)力，通過(guò)遺傳使個(gè)體獲得某些增加生存機(jī)會(huì)的特征，使其有機(jī)會(huì)繁殖并將特征傳給下一代，即物競(jìng)天擇，適者生存。語(yǔ)言進(jìn)化過(guò)程中，語(yǔ)言基因或模因的變異為語(yǔ)言生存競(jìng)爭(zhēng)的選擇提供了土壤與原料。

語(yǔ)言進(jìn)化機(jī)制方面，語(yǔ)言基因觀接受進(jìn)化論的基本思想，但不贊成自然選擇的作用，認(rèn)為語(yǔ)言的發(fā)生沒(méi)有經(jīng)過(guò)漸進(jìn)過(guò)程而是突變的結(jié)果，即基因突變論。在生物學(xué)上，突變是指與有機(jī)體通常發(fā)生的緩慢變異相比，有機(jī)體從一代到另一代之間發(fā)生了某種較大的突然改變。如果想借助于突變論來(lái)對(duì)類似于復(fù)雜系統(tǒng)的語(yǔ)言進(jìn)行解釋，那么必須假定伴隨著語(yǔ)言的產(chǎn)生，發(fā)生了某種可以帶來(lái)喬姆斯基等人所謂的大躍遷的突變，而且這種突變帶來(lái)的巨大變化足以產(chǎn)生語(yǔ)言的某些核心計(jì)算機(jī)制。語(yǔ)言基因觀強(qiáng)調(diào)基因突變論的重要性，同時(shí)并沒(méi)有否認(rèn)自然選擇的作用［11］，即語(yǔ)言起源與進(jìn)化過(guò)程中是具有生物屬性的基因突變和環(huán)境兩方面的協(xié)同作用的結(jié)果。

語(yǔ)言模因觀堅(jiān)持達(dá)爾文的自然選擇論，即語(yǔ)言進(jìn)化的“連續(xù)論”——人類在動(dòng)物進(jìn)化期對(duì)不斷增強(qiáng)的大腦表征能力的自然選擇(思考、心理結(jié)構(gòu));通過(guò)自然選擇與模因選擇兩種進(jìn)化機(jī)制創(chuàng)造了語(yǔ)言與語(yǔ)言能力，即語(yǔ)言是自然選擇與模因選擇的適應(yīng)性產(chǎn)物。根據(jù)Gabora的觀點(diǎn)，模因是一種“心理表征”，在語(yǔ)言進(jìn)化過(guò)程中，心理進(jìn)化的過(guò)程在模因的不斷傳播與復(fù)制中通過(guò)模因的變異選擇實(shí)現(xiàn)了與生物進(jìn)化相一致的進(jìn)化歷程［8］。以此為視角，把語(yǔ)言當(dāng)成一種模因變異、選擇過(guò)程中的心理表征，所刻畫的是語(yǔ)言如何通過(guò)模因方式在人類的心理意識(shí)、心理活動(dòng)中進(jìn)行復(fù)制、模仿、傳播、選擇與進(jìn)化?？梢哉f(shuō)，模因信息或心理活動(dòng)信息引起心理內(nèi)在基因或模因變異的過(guò)程，是心理基因或模因選擇、整合新信息不斷重新形成的自然選擇過(guò)程。

(二)語(yǔ)言機(jī)能:運(yùn)算系統(tǒng)與復(fù)制系統(tǒng)

Pinker＆Jackendoff指出，探究語(yǔ)言機(jī)能要區(qū)分什么是語(yǔ)言特有、什么是人類特有而非語(yǔ)言特有［12］。在語(yǔ)言機(jī)能方面，語(yǔ)言基因觀與模因觀都認(rèn)為語(yǔ)言存在某種特定的生物學(xué)基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)在某種程度上可以看作是交際的適應(yīng)性產(chǎn)物。即語(yǔ)言與生物的其他特性之間存在著若干相似之處，在語(yǔ)言進(jìn)化過(guò)程中存在著語(yǔ)言基因型與語(yǔ)言模因型。

語(yǔ)言基因觀認(rèn)為語(yǔ)言機(jī)能有廣義和狹義之分。廣義的語(yǔ)言機(jī)能包括一個(gè)內(nèi)在性的運(yùn)算系統(tǒng)和兩個(gè)其他系統(tǒng)，即感覺(jué)運(yùn)動(dòng)和概念意向系統(tǒng)。天賦遺傳的語(yǔ)言獲得能力包括在廣義的語(yǔ)言機(jī)能之中，狹義的語(yǔ)言機(jī)能指的是包括在廣義的語(yǔ)言機(jī)能內(nèi)的運(yùn)算系統(tǒng)。Chomsky認(rèn)為語(yǔ)言的本質(zhì)在于人類的大腦/心智中存在著一個(gè)語(yǔ)言機(jī)能，語(yǔ)言機(jī)能是一個(gè)由先天生物遺傳決定的生物器官，像視覺(jué)系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)和循環(huán)系統(tǒng)一樣都是人體器官，可以被稱作語(yǔ)言器官(language organ)，與其它人體器官相似，語(yǔ)言機(jī)能具有由其基因表現(xiàn)所決定的“初始狀態(tài)”［1］89-91。對(duì)于語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言機(jī)能是一個(gè)具有普遍語(yǔ)法的運(yùn)算系統(tǒng)。

模因觀認(rèn)為語(yǔ)言作為模因是一個(gè)復(fù)制系統(tǒng)。模因是人腦中能影響事態(tài)發(fā)展并能在其他人腦中得以復(fù)制的信息單位，是文化的傳播指令。模因作為語(yǔ)言、文化、信息單位的傳播載體，經(jīng)過(guò)模仿得到不斷傳播、復(fù)制與演化。語(yǔ)言中的復(fù)制包括常規(guī)復(fù)制和變異復(fù)制兩種情況:常規(guī)復(fù)制意味著對(duì)語(yǔ)言慣例的遵守;變異復(fù)制則是對(duì)已有慣例的違背，從而在某一個(gè)變項(xiàng)上產(chǎn)生了一個(gè)變體，表現(xiàn)為語(yǔ)言演變中的創(chuàng)新。說(shuō)話人乃至整個(gè)社團(tuán)對(duì)某個(gè)變體的不同選擇，決定了不同變體存在或消失的命運(yùn)。選擇的過(guò)程也就是語(yǔ)言演變中傳播的過(guò)程［13］。換言之，語(yǔ)言因模因而不斷地被復(fù)制、傳播與進(jìn)化，語(yǔ)言因模因的作用處于不斷變異之中，不斷朝著人類所需要或者說(shuō)有利于人類需求的語(yǔ)言或語(yǔ)言變體發(fā)展。

(三)運(yùn)作機(jī)制:合并機(jī)制與模仿機(jī)制

在語(yǔ)言進(jìn)化過(guò)程中，語(yǔ)言的傳播、復(fù)制、演化、發(fā)展都有自己的運(yùn)作機(jī)制，不同的語(yǔ)言觀對(duì)語(yǔ)言進(jìn)化的運(yùn)作機(jī)制有不同的觀點(diǎn)?；诖?，語(yǔ)言基因觀與語(yǔ)言模因觀認(rèn)為語(yǔ)言機(jī)能在進(jìn)化與發(fā)展過(guò)程中有自己的運(yùn)作機(jī)制。

語(yǔ)言基因觀認(rèn)為，合并是在人類進(jìn)化的過(guò)程中通過(guò)一次大躍進(jìn)形成的;在此過(guò)程中，也許是通過(guò)一些輕微的生物學(xué)突變，人腦經(jīng)歷了重新布置，將主管合并操作的機(jī)制置于其中［11］，即合并機(jī)制。換言之，人類原始語(yǔ)言可能是由人類始祖中的某個(gè)個(gè)體大腦組織結(jié)構(gòu)中的某種生物突變引起的結(jié)果，也可能是其他方面產(chǎn)生變化的一種副產(chǎn)品。總之，這種生物變化的一個(gè)結(jié)果就是使得產(chǎn)生突變的那個(gè)個(gè)體具有了一種“合并”的能力，而“合并”本身意味著創(chuàng)造層級(jí)性結(jié)構(gòu)和進(jìn)行遞歸計(jì)算的可能性，也就是意味著人類創(chuàng)造能力的產(chǎn)生，而這種能力為將作為概念原子的詞匯項(xiàng)目組合成無(wú)限多的復(fù)雜表達(dá)提供可能，也為思維能力的爆炸性成長(zhǎng)提供了基礎(chǔ)［14］。

語(yǔ)言模因觀認(rèn)為，人類的語(yǔ)言能力是受模因驅(qū)動(dòng)，而語(yǔ)言功能在于傳播模因［15］。當(dāng)語(yǔ)言成為一種模因時(shí)，它就作為模因被廣泛應(yīng)用并不斷被模因宿主復(fù)制與傳播;當(dāng)語(yǔ)言成為一種過(guò)時(shí)的模因時(shí)，它就會(huì)被社會(huì)拋棄與忽視。模因與模因之間并非一個(gè)靜態(tài)系統(tǒng)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的系統(tǒng)。模因與模因的對(duì)話過(guò)程中，模因?yàn)榱四軌蛏嫦氯?，要么與相關(guān)的模因結(jié)合，要么遠(yuǎn)離不適合自己的模因，尋求有利于自己發(fā)展的模因的保護(hù)，這就是模因?qū)υ掃^(guò)程中所涉及到的自己的生存問(wèn)題［16］。

四、語(yǔ)言、基因與模因的關(guān)聯(lián)性

從本體論上說(shuō)，人的語(yǔ)言能力是遺傳獲得的，是由基因決定的。即語(yǔ)言就像一個(gè)人體器官一樣，是因控制自然生長(zhǎng)出來(lái)的［4］。Chomsky關(guān)于語(yǔ)言的理論本質(zhì)是對(duì)“各從其類”的人類語(yǔ)言的解密，是人類語(yǔ)言之“道”。因此，語(yǔ)言“基因”道出了語(yǔ)言的本體性，也道出了語(yǔ)言的根源。語(yǔ)言基因乃是把握了語(yǔ)言的本質(zhì)，與創(chuàng)造萬(wàn)物的“道”是相融通與契合的。從認(rèn)識(shí)論來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言起源并非是模因選擇機(jī)制的結(jié)果，而是模因選擇機(jī)制加速了語(yǔ)言進(jìn)化的結(jié)果。模因論是屬于自下而上的歸納，是基于語(yǔ)言傳播/復(fù)制與模因宿主的感知的，所以在認(rèn)識(shí)論上是主觀的、具體的，對(duì)于語(yǔ)言解釋而言，它揭示的是語(yǔ)言現(xiàn)象的功能或?qū)傩?，探究的是具體的認(rèn)知—識(shí)解的規(guī)律，因而不具有不可違反性或制約性的原則［17］。語(yǔ)言基因觀與模因觀是從兩個(gè)不同層次來(lái)論述語(yǔ)言的不同性質(zhì)與屬性。如果語(yǔ)言基因觀是從本體論的角度把握了語(yǔ)言的本質(zhì)，那么語(yǔ)言模因觀則道出了語(yǔ)言的表征性。語(yǔ)言模因觀強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言如何發(fā)揮其功能以及如何傳播，基因觀強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的起源及其本質(zhì)。

綜上所述，語(yǔ)言或語(yǔ)言能力是基因(生物進(jìn)化)與模因(文化進(jìn)化)協(xié)同作用的產(chǎn)物。換言之，神秘復(fù)雜的語(yǔ)言由兩方面來(lái)決定，一方面是具有“原則”性的基因型，另一方面是“參數(shù)”調(diào)變的模因型，二者互相影響和作用，形成了豐富的、復(fù)雜的、多樣的語(yǔ)言體系。從這個(gè)角度來(lái)看，語(yǔ)言基因與語(yǔ)言模因乃是表征與被表征的關(guān)系。表征與被表征之間構(gòu)成了“一多”的關(guān)系:前者為一，后者為多?！耙弧北憩F(xiàn)的是語(yǔ)言的質(zhì)與深層結(jié)構(gòu)，而“多”表現(xiàn)的是語(yǔ)言的量與表層結(jié)構(gòu)。這就構(gòu)成了語(yǔ)言基因(生物進(jìn)化)與語(yǔ)言模因(文化進(jìn)化)之間的交錯(cuò)關(guān)系，也構(gòu)成了語(yǔ)言基因表現(xiàn)的“有限的手段”與語(yǔ)言模因表現(xiàn)的“無(wú)限的應(yīng)用”之間的內(nèi)在關(guān)系。但我們要意識(shí)到，基因?qū)τ谡Z(yǔ)言的起源起著決定性作用，而模因是相對(duì)于語(yǔ)言的功能起促進(jìn)作用。反過(guò)來(lái)，語(yǔ)言是基因與模因之間的橋梁，處于基因與模因的接口?？梢哉f(shuō)，基因—語(yǔ)言—模因的界面體現(xiàn)了語(yǔ)言產(chǎn)生的根源以及語(yǔ)言是如何傳播、復(fù)制與進(jìn)化的內(nèi)在屬性與本質(zhì)。即語(yǔ)言起源于基因的突變，這是語(yǔ)言生物性的本質(zhì)特征;當(dāng)語(yǔ)言產(chǎn)生時(shí)，語(yǔ)言通過(guò)模因的形式不斷得到傳播、復(fù)制與進(jìn)化，這是語(yǔ)言文化性的功能屬性。

五、結(jié)語(yǔ)

以進(jìn)化語(yǔ)言學(xué)為理論框架，對(duì)語(yǔ)言基因觀與模因觀對(duì)語(yǔ)言進(jìn)化的進(jìn)化機(jī)制、語(yǔ)言機(jī)能、運(yùn)作機(jī)制等三個(gè)主要方面進(jìn)行比較分析，揭示了語(yǔ)言基因觀與模因觀在解釋語(yǔ)言進(jìn)化問(wèn)題上的作用與地位，使語(yǔ)言與基因、模因之間的內(nèi)在關(guān)系得到了邏輯上的充分的詮釋。語(yǔ)言之所以成為語(yǔ)言，在于人類基因的突變，語(yǔ)言之所以成為既神秘又簡(jiǎn)單、既生動(dòng)又豐富的語(yǔ)言，在于人類模因的傳播與復(fù)制。人類基因與模因的協(xié)同作用塑造了當(dāng)今人類的語(yǔ)言。于是，人棲居于語(yǔ)言之中，“為了成為我們?nèi)酥牵覀內(nèi)耸冀K被嵌入語(yǔ)言本質(zhì)之中了，從而絕不能逃離于本質(zhì)而從別處來(lái)尋視語(yǔ)言本質(zhì)”(海德格爾)。

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