王玉輝， 敖 柏

(東北師范大學(xué)傳媒科學(xué)學(xué)院，吉林長春130117)

2011年由八一電影制片廠攝制的我國首部載人航天題材影片《飛天》，憑借其絢麗的電腦特技、感人勵志的故事情節(jié)給國內(nèi)觀眾奉獻了一場宏大的視覺盛宴和心靈的洗禮。此片在當(dāng)年拿下了第28屆中國金雞獎最佳故事片獎的桂冠。拋開《飛天》大膽創(chuàng)新的電腦特技，影片能獲得巨大的成功離不開導(dǎo)演精心構(gòu)建的敘事結(jié)構(gòu)。本文擬用格雷馬斯動素模型(或“行動元”模式)和語義方陣模型(或符號矩陣)來分析《飛天》的敘事結(jié)構(gòu)，以此揭示主旋律影片是如何通過故事本文和典型人物塑造來建構(gòu)敘事表層結(jié)構(gòu)，探究影片是如何對深層意義結(jié)構(gòu)下的主題思想進行深度挖掘的。

一、格雷馬斯的敘事學(xué)理論——動素模型理論

法國著名結(jié)構(gòu)語義學(xué)家格雷馬斯(Greimas)的敘事理論深受瑞士語言學(xué)家索緒爾(Sausure)二元對立原則的影響，他認為所有故事本文的敘事結(jié)構(gòu)中都存在一種內(nèi)在的對立沖突，推動著故事敘事的產(chǎn)生、發(fā)展及矛盾問題的解決［1］。因此，格雷馬斯在總結(jié)前人研究基礎(chǔ)上，將結(jié)構(gòu)主義先驅(qū)普洛普(Propp)劃分的民間故事“31種敘事功能”中的7種角色(或行動范疇)概括為4個敘事單元:契約、考驗、移置、交流。他還將7種角色簡化為三組對立角色:Subject(主體)—Object(客體)，Sender(發(fā)出者)—Receiver(接受者)，Helper(幫手)—Opponent(敵手)。在此基礎(chǔ)上建立自己的動素模型理論，用以揭示敘事本文的表層和深層結(jié)構(gòu)所顯示的意義。這6種角色的結(jié)構(gòu)關(guān)系用圖表示為:

從敘事觀點看，這些角色構(gòu)成了基本故事的各種內(nèi)在關(guān)系:“發(fā)出者”引發(fā)了“主體”的行動，行動又有一定的“客體(對象)”，主體往往又有“敵手”，阻礙其獲得對象，但是借助“幫手”的幫助，主體終于克服困難，并獲得對象而將之授予“發(fā)出者”。按照格雷馬斯的模型，《飛天》中的發(fā)出者和接受者基于同一事物，我們可以定義為國家或政府。正是在這樣一個國家使命召喚發(fā)展航天事業(yè)的客觀環(huán)境下，故事中的人物才有了一系列的行動。故事本文中主體很顯然是航天員張?zhí)炻?，整部影片的故事情?jié)設(shè)置也都是圍繞著張?zhí)炻數(shù)纳詈托穆窔v程展開的?？腕w對象是始終不變的飛天夢想或曰國家使命。影片中阻礙者(敵手)這一角色很顯然是張?zhí)炻數(shù)钠拮忧?。她作為一位航天員的妻子，為了丈夫的事業(yè)幾乎承擔(dān)了所有的家庭任務(wù)，默默地堅守了十幾年。雖然為丈夫“神七”落選感到失望，但是考慮到以后會實現(xiàn)難得的全家團圓，她也算欣慰，但丈夫的舉動讓她再次陷入矛盾之中，始終難以接受。因此，曲丹這一角色成了延宕故事情節(jié)發(fā)展的主要因素。在敵手與幫手這一對立項上，不同的人物角色在不同的敘事情節(jié)中扮演著不同的行動范疇。在影片的第一個故事段落中，李大偉、周貫雄同張?zhí)炻斣谏裰燮咛栍詈絾T選拔中失利，考慮到年齡偏大問題，他們紛紛選擇轉(zhuǎn)崗離去，并且力勸自己的戰(zhàn)友張?zhí)炻斦J清形勢、選擇離開。在這里他倆顯然扮演的是阻礙者(敵手)的角色。但是在第二個敘事段落中，他們被張?zhí)炻數(shù)膱?zhí)著和頑強所感動，決定帶領(lǐng)張?zhí)炻斊拮拥胶教靻T模擬訓(xùn)練場參觀，幫張?zhí)炻斀o其妻子做思想工作。這時他倆又扮演了幫手的角色。通過李大偉、周貫雄在敵手和助手兩種角色中的轉(zhuǎn)換，敘事文本可將航天員有血有肉、有情有義的形象呈現(xiàn)得立體而豐滿。張?zhí)炻數(shù)呐畠簭埥z雨在影片中一直充當(dāng)著幫手的角色，也正是在父親的熏陶浸染下，她放棄保送北京大學(xué)的機會，考入飛行學(xué)院，決心與父親一樣成為一名飛行員。值得一提的是影片中張的老母親一直扮演著幫手的角色。一位質(zhì)樸的老人懷揣著兒子光耀門楣的夢想，始終站在兒子背后默默地支持著他的事業(yè)。格雷馬斯將敘事本文分成表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)兩個層次，表層結(jié)構(gòu)著眼于故事的情節(jié)、人物的行動。通過上述建構(gòu)的敘事本文的動素模型，可以初步掌握《飛天》的整個文本結(jié)構(gòu)，尤其是本片的時代命題與文化意義定位，我們可以斷定本片屬于經(jīng)典的主流敘事序列。

格雷馬斯的理論可以看作是對普羅普最初構(gòu)想的一種發(fā)展和改進，他的主要目的是通過情節(jié)結(jié)構(gòu)模式的建立揭示出敘事體深層結(jié)構(gòu)所顯示的意義。影片《飛天》講述了我國第一代航天員張?zhí)炻攲以獯煺鄣珗猿植恍覆⒆罱K實現(xiàn)“飛天”夢想的故事，通過對敘事本文中每個人物不同的角色功能分析，不僅直觀地發(fā)現(xiàn)影片《飛天》的人物關(guān)系和結(jié)構(gòu)邏輯，而且能把握影片中主人公不斷拼搏奮斗的勵志過程，闡述作為具有主體意識的人類實現(xiàn)自我價值的深層主題。

二、格雷馬斯的語義方陣或符號矩陣理論

基于亞里士多德邏輯學(xué)中“命題與反命題的詮釋基礎(chǔ)”、結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家列維·施特勞斯關(guān)于古希臘神話研究以及瑞士語言學(xué)家索緒爾二元對立原則，格雷馬斯推演出“語義方陣”模型，以此進一步深化故事本文敘事結(jié)構(gòu)的內(nèi)在分析。通過這種方式，我們常?？梢酝诰蚬适卤韺咏Y(jié)構(gòu)中未曾注意到的關(guān)系和發(fā)現(xiàn)敘事背后的潛在意義。格雷馬斯將其圖示如下:

在這個六組二項對立式中，A與B、非A與非B之間是對抗性關(guān)系，A與非B、B與非A之間是互補關(guān)系，A與非A、B與非B之間是矛盾性關(guān)系。本文的意義結(jié)構(gòu)便呈現(xiàn)在這三組關(guān)系的變化組合之中［2］。當(dāng)我們在進行影片故事本文結(jié)構(gòu)分析時套用這個抽象的模式，將影片中的敘事元素放置到相應(yīng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系中進行考察，不僅可以形象直觀地表明影片中人物角色間的對立關(guān)系，而且可以從中得出影片敘事的深層內(nèi)涵，揭示出電影導(dǎo)演隱喻在各種沖突后的影片主題。

影片《飛天》講述了中國航天員張?zhí)炻敒榱恕帮w天”夢想屢屢受挫，卻永不言敗，堅持不懈在載人航天一線奮斗20多年，用漫長的堅守將自己的生命毫無保留地奉獻給了祖國的航天事業(yè)，并憑借過硬的技能完成使命，最終實現(xiàn)“飛天”夢想。而劇中張?zhí)炻數(shù)钠拮訛榱思彝ダ?，堅決反對丈夫繼續(xù)從事航天事業(yè)。因此我們可以得到格雷馬斯的“語義方陣”中的核心二項對立式:國家利益與個人家庭利益的較量。以此類推，相關(guān)的對立項便是非國家利益與非個人家庭利益，于是我們可以建立起《飛天》的意義矩陣:

在這一意義矩陣中，我們生存的人類社會處于個人利益和國家之間，兩大敵對陣營爭奪的客體是是否去實現(xiàn)飛天的夢想。國家、政府、張?zhí)炻?、張絲雨以國家利益為重，為國家利益的象征，張?zhí)炻數(shù)钠拮忧t處于對立面，是個人家庭利益的代表。這一意義矩陣可以形象直觀地表示出影片《飛天》的結(jié)構(gòu):這是國家利益與個人家庭利益之間選擇的較量。哪方獲勝將決定是否會有實現(xiàn)飛天夢想的機會。

在上述矩陣模型中，“每條線都標志著本文的一個關(guān)系維度。這些關(guān)系維度生成了本文復(fù)雜的意義網(wǎng)絡(luò)”［3］。在其表層的本文意義網(wǎng)絡(luò)下面還隱藏著深層的社會意義。張?zhí)炻斉c妻子之間的矛盾——是否留下繼續(xù)從事航天事業(yè)成為整個故事權(quán)力話語中的主導(dǎo)。張?zhí)炻斉c妻子曲丹成為故事本文的主導(dǎo)要素，整個故事本文由兩大主導(dǎo)要素之間的矛盾開展，并隨著矛盾的深化而發(fā)展，隨著矛盾的化解而結(jié)束。

影片中妻子曲丹作為影片敘事的反面人物，她自己的內(nèi)心也可以形成一個矛盾體，一方面她擁有一個合家團聚的幸福家庭，另一方面又被丈夫的執(zhí)著所感動，內(nèi)心也想支持丈夫的工作。正是曲丹內(nèi)心的矛盾變化成為本文敘事的從屬因素，推動了故事的發(fā)展和演進。最后曲丹在親朋好友的勸說以及思想斗爭下接受了丈夫以及女兒的請求，矛盾沖突得以解決。

透過矩陣模型的表層能指，我們可以發(fā)現(xiàn)影片的深層內(nèi)涵其實是對社會核心價值觀的個體指向。以張?zhí)炻敒榇淼囊試摇⒓w利益為核心的價值觀同以曲丹為代表的以個人或家庭利益為核心的價值觀之間發(fā)生著矛盾沖突，在兩種矛盾的相互摩擦與碰撞中，最后個人利益服從國家利益，矛盾得以緩和并最終化解。影片通過深層結(jié)構(gòu)的表意，當(dāng)個人利益與國家利益發(fā)生矛盾時，應(yīng)以國家利益為重，國家也會對其個人利益給予滿足。張?zhí)炻斦窃诼男袀€人職責(zé)的過程中實現(xiàn)了自己的人生價值。

三、影像話語及社會意識形態(tài)建構(gòu)

電影往往以其影像優(yōu)勢攜大眾文化的通俗性、主流價值的普適性、現(xiàn)實性和文化形象的親和性來推動國家文化形象之傳播［4］。通過影像來塑造和表現(xiàn)國家形象已經(jīng)成為大多數(shù)主流意識形態(tài)影片的社會責(zé)任?！讹w天》本身在內(nèi)容選題上已經(jīng)確立了主流基調(diào)和主流意識形態(tài)基礎(chǔ)，借助中國共產(chǎn)黨成立九十周年這一歷史機緣，極為有效地整合利用了國家資源和主旋律政治效應(yīng)。通過格雷馬斯的敘述理論模型發(fā)現(xiàn)影片表層的文本意義網(wǎng)絡(luò)下面還隱藏著深層的社會意義，影片試圖用一種主流意識形態(tài)影片概念來代替?zhèn)鹘y(tǒng)主旋律電影的稱謂。

在電影藝術(shù)的語言形態(tài)中，文化價值取向是一種寄予在影像故事體系中的“潛在意義”，它更多地是通過麥茨所說的那種“含蓄意指”的方式來表達，而不是通過抽象的說教來實現(xiàn)的［5］。影片《飛天》雖然是一部為慶祝中國共產(chǎn)黨成立九十周年的獻禮作品，但它摒棄了傳統(tǒng)主旋律電影作為國家“傳聲筒”形象的做法，通過一種先進主流的歷史價值觀，“含蓄意指”地展現(xiàn)出一種崇高的人文精神，充分表明人在社會歷史中的話語地位，并給其以應(yīng)有的尊重和理解。首先，《飛天》國家形象的塑造是光明磊落、豪邁熱情而新鮮亮麗、富有生命活力的，完全擺脫了之前部分影片在人物形象塑造上“高、大、全”的弊病。通過格雷馬斯的動素模型理論分析，影片中的人物角色并不存在絕對意義上的“正反面”二元對立，在不同的敘事段落中同一人物可能扮演著不同的行動范疇。這樣，無疑將影片的敘事話語聚焦在一個更加公正客觀的視點上，便于讓觀眾信服。同時，人物形象塑造有血有肉、立體鮮活、富有生氣。片中的女主角曲丹出于個人家庭利益反對丈夫繼續(xù)從事航天工作，也不同意女兒報考飛行學(xué)院;質(zhì)樸的張母只是懷揣著兒子“光耀門楣”的傳統(tǒng)思想，始終默默支持著兒子的航天事業(yè);李大偉、周貫雄考慮到戰(zhàn)友的客觀條件，出于兄弟感情也反對張?zhí)炻斃^續(xù)從事航天工作……諸如此類“不和諧”的影像表現(xiàn)，非但沒有使影片的文化主流價值觀和意識形態(tài)建構(gòu)受損，相反，這種貼近平民生活化的敘事方式大大提高了故事本文的真實性，使影片無處不散發(fā)一種人性之光。從故事本文情節(jié)發(fā)展邏輯分析，片中男主角張?zhí)炻斣诮?jīng)受住愛情、親情和友情的重重考驗后，“最終成為真正的航天英雄”便順理成章。

出色的敘事技巧讓影片《飛天》完美展現(xiàn)了中華兒女朝氣蓬勃、和諧向上、“以人為本”的精神風(fēng)貌，平實而富有人情味的敘事極大地激發(fā)了觀眾的民族自豪感，強化民族精神的凝聚力。同時，把影片的故事本文放到語義方陣模型中不難發(fā)現(xiàn)其獨具匠心的意識形態(tài)建構(gòu)。如張?zhí)炻敗⒗畲髠?、周貫雄三人在西北戈壁聊天的片段，屹立千年的胡楊樹、奔流不息的江水……不僅是對中國載人航天事業(yè)付出辛勤勞動的工作者們的高度贊揚;蔚藍的天空、迎風(fēng)飄蕩的蘆葦蕩、廣袤無垠的戈壁……更是對人與自然和諧相處，建設(shè)綠色生態(tài)家園美好愿景的追求。又如影片最后一個敘事段落:問天一號載人飛船遭到太空垃圾沖撞的橋段。通過影片的故事本文敘述，不難得出影片對國家對社會主義生態(tài)文明建設(shè)的“含蓄意指”，更深層寓意上亦是對人類生存活動空間生態(tài)和諧建設(shè)的一種全球性呼吁。

正如原八一電影制片廠廠長明振江所言:“影片沒有直白地去講歌頌黨的話，而是通過塑造有血有肉、有情有義的人物形象，把主旋律和悲情人物的性格、矢志不渝的堅守以及人物的情感命運結(jié)合起來，推動情節(jié)?！蓖ㄟ^以上分析發(fā)現(xiàn)，格雷馬斯的敘事理論不僅能直觀地發(fā)現(xiàn)電影《飛天》的人物關(guān)系和結(jié)構(gòu)邏輯，表現(xiàn)航天員張?zhí)炻攲以獯煺鄣珗猿植恍覆⒆罱K實現(xiàn)“飛天”夢想的生活和心路歷程，同時也能揭示影片深層意義結(jié)構(gòu)下的內(nèi)涵主題。

［1］(法)A·J·格雷馬斯.結(jié)構(gòu)語義學(xué)［M］.吳泓緲，譯.北京:三聯(lián)書店，1999.

［2］戴錦華.電影理論與批評［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2007:99-100.

［3］鄧偉.重讀《紅樓夢》——對一種新的閱讀方式的嘗試［J］.中國文學(xué)研究，1999(1).

［4］陳旭光.影像當(dāng)代中國:中國藝術(shù)批評與文化研究［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2011:369.

［5］賈磊磊.中國電影表述的文化價值觀［J］.藝術(shù)評論，2012(10):6-10.