常 媛

（山西師范大學(xué) 外國語學(xué)院，山西 臨汾 041000）

奧地利當(dāng)代著名詩人、小說家、劇作家托馬斯·貝恩哈德（1931～1989），在當(dāng)代德語文壇占有舉足輕重的位置。他擅長用荒誕、極端、病態(tài)的人物形象來表現(xiàn)和批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，［1］（P146）其代表作《寒凍》中的主人公畫家施特勞赫，正是這些極端藝術(shù)形象的代表。

一、主人公極端的自然觀

小說以第一人稱手記的形式展開情節(jié)，從第一天寫起，一直寫到第27天結(jié)束。每一天，畫家都或以自白，或是與一位大學(xué)生談?wù)摦?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀來批判世界，并且不放過任何一個(gè)批判對象。由于作者在青少年時(shí)期有過坎坷和不幸，并受過疾病的摧殘，這些痛苦和磨難給他造成了不可磨滅的影響。因此，在《寒凍》以至貝恩哈德所有的作品中，死亡、疾病、墮落和痛苦，構(gòu)成了其文學(xué)作品的主題。［2］（P114）在《寒凍》中，主人公不時(shí)地抱怨自己的疼痛，他對疼痛的體驗(yàn)在文中占有很大的篇幅，并成為小說“痛”主題的重要組成部分。在主人公看來，疼痛是大自然的一個(gè)主要特征：“世界就是一個(gè)疼痛中心，萬事萬物皆從這一疼痛中心而生?！边@一疼痛中心與自然的其他中心一樣，都建立在劇痛之上，可以說，它是以劇痛為基石的。［3］（P42）

畫家本人的疼痛喻示著整個(gè)大自然的疼痛及其給人類帶來的災(zāi)難。作者生動(dòng)形象地將大自然描繪成一個(gè)有血有肉、有感覺的生命體，它之所以會(huì)痛，是因?yàn)槿祟愒诓煌５亍⑺烈獾貏兿魉?、傷害它。主人公認(rèn)為大自然自己會(huì)痛，覺得這一受傷的大自然不是人類的愜意居所，而是一個(gè)地獄?！暗鬲z就是一切，天與地，地與天，全是地獄，您知道么？天上的、地下的，全是大大小小的地獄！并且它們不以任何東西為界限，您懂么？沒有界限。”［3］（P164）

本來畫家隱居于文格這個(gè)偏遠(yuǎn)的小山村，想遠(yuǎn)離城市的喧嘩，然而，即便是這個(gè)小小的鄉(xiāng)村，也不是避身之處。正如畫家所說：“您難道不這樣覺得么？人們住在墳?zāi)估锇?！大城市是大墳?zāi)梗〕鞘惺切災(zāi)?，鄉(xiāng)村是更小一點(diǎn)的墓地。您難道不覺得，我們睡覺的床就是棺材，我們穿的衣服就是壽衣么？人生的一切都是在預(yù)演死亡啊！”［3］（P168～169）

在畫家眼中，大自然就是地獄與墳?zāi)沟拇~。人們平日所贊美的美麗大自然，在此處被他極端地看成是最骯臟、最陰暗、充滿邪惡與不幸的地獄。畫家對大自然的極端看法，并非空口無憑，而是他對大自然的切身感受。主人公作為畫家，本應(yīng)對顏色十分敏感，但是在小說中他喪失了色感，在他看來，所有的顏色都沒有區(qū)別。他認(rèn)為“顏色就是一切”，同時(shí)他又主張“一切皆為黑暗”。他甚至幻想“有朝一日，世界除了黑色之外，別無它色”。在他的夢里，“天空是綠色的，雪是黑色的，樹是藍(lán)色的……草地是雪白雪白的”［3］（P37）。讀者可以發(fā)現(xiàn)，自然中的萬物在主人公的眼中不僅脫離了原有的顏色，反而被賦予與其相反的顏色。文學(xué)評論家們一致認(rèn)為，貝恩哈德想借著主人公眼中全然黑色的大自然來批判人類對大自然所犯下的滔天罪行，并預(yù)見人類因掠奪大自然將要面臨的滅頂之災(zāi)。［4］“人類對森林的侵害毀掉了生態(tài)平衡……如果人類繼續(xù)扮演大自然的掠奪者這樣的角色一百年，那么這個(gè)世界將會(huì)留下一幅森林死亡的悲慘畫面……人類所有的罪行將會(huì)遭到大自然的懲罰，而這一代價(jià)就是死亡。”［3］（P55）貝恩哈德寫此書至今已有半個(gè)世紀(jì)，我們明顯感受到人類因破壞自然而造成的地球變暖、各種疾病肆意傳播、地震海嘯等災(zāi)害不時(shí)侵襲等一系列的悲慘后果，作者當(dāng)時(shí)這種極端的看法正是對人類目前以及將來生活的警示。

二、主人公對社會(huì)各界的極端批判

畫家施特勞赫慣于在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)針對社會(huì)的任意領(lǐng)域發(fā)起批判。首先，他把批判的矛頭指向執(zhí)政當(dāng)局。他說：“我們的國家首腦是消費(fèi)協(xié)會(huì)的會(huì)長，總理是甜點(diǎn)市場的托兒，老百姓從屠夫、鐵匠、學(xué)徒中選出呆滯的文化代表，如同從盜尸者與盜尸者代表中選擇罷了。”［3］（P260）在他看來，政府沒有起任何積極作用，甚至它就不應(yīng)存在。而那些政府制定的法律，則盡是“不可重復(fù)”的“重復(fù)”，民主是最大的騙局，所有的一切只是“胡說八道”，總之，他把政府全權(quán)否決了。

在科學(xué)與教育方面，他認(rèn)為科學(xué)只不過是空氣，“人們在哲學(xué)方面再也前進(jìn)不了一步了，沒有什么東西是進(jìn)步的……進(jìn)步就是胡言亂語，根本就不可能有進(jìn)步”［3］（P287）。此處，科學(xué)的所有積極面都被他貶得一文不值。

同樣，教師職業(yè)也被他稱作世上“最令人無法忍受的”工作。他覺得，世上就不存在真正的教師，教師是一個(gè)虛擬的人物，對社會(huì)沒有一絲用處。因?yàn)椤敖處熤恢肋^去，他們根本對人類沒有什么有利之處”［3］（P292）。更為甚者，他還把所有的過錯(cuò)都推給教師，認(rèn)為他們是“一切戰(zhàn)爭、災(zāi)難的源頭”［3］（P293）。

主人公不僅極端地認(rèn)為科學(xué)毫無用處，他也覺得宗教毫無益處可言?！澳催@些宗教，A宗教、B宗教，所講述的神學(xué)觀點(diǎn)是多么可笑??！這些東西皆為虛空，虛空的虛空。”［3］（P322）他不僅在言語上攻擊當(dāng)?shù)亟虝?huì)，而且親自把基督教的主禱文原文中所有的“天上”、“你的”改成了“地獄”，每個(gè)句子都被他用否定詞“不”或“沒有”加以否定。信仰在他眼里“如同空氣”一樣，什么都不是，對人沒有任何益處，壓根兒就不應(yīng)存在。

貝恩哈德用色覺展現(xiàn)了他的大自然概念，用聽覺表達(dá)了他對社會(huì)各領(lǐng)域的看法和態(tài)度。主人公的聽覺似乎比別人更靈敏，他總能聽到一些異樣的聲音，譬如文中多次提到的“犬吠聲”，無論是政府、國家、學(xué)校、教會(huì)以及宗教，還是社會(huì)上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，都被抽象為狗叫聲。在小說結(jié)尾，畫家越來越頻繁地聽到這種預(yù)示著死亡的狗叫聲。直至最后，這一叫聲將他引到大山深處，在那里，有一個(gè)未知的巨大雪崩在等著他，并將他的生命吞沒。

法國科學(xué)家、藝術(shù)家、神學(xué)家Pascal認(rèn)為，極端至極，便為死亡，《寒凍》一書也形象地以畫家的死亡為結(jié)局。這位視大自然為墳?zāi)?、地獄、疼痛中心，強(qiáng)烈揭露人與人、人與大自然惡劣關(guān)系的主人公，被作者通過絕對化、極端化的語言，從形式和內(nèi)容上一步步推向了極端的頂峰——那永恒的安息之處——死亡。貝恩哈德不僅通過刻畫極端的人物形象來達(dá)到其批判社會(huì)的目的，而且他本人也是一名行為極端的作家。貝恩哈德一生獲得畢希納獎(jiǎng)等十多項(xiàng)文學(xué)獎(jiǎng)，然而，即便在接受奧地利國家獎(jiǎng)發(fā)言時(shí)，他也在不時(shí)地嘲諷奧地利當(dāng)局。在其創(chuàng)作后期，他拒絕一切獎(jiǎng)項(xiàng)，包括諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。這位桀驁不馴的作家甚至還在遺囑中特別強(qiáng)調(diào)，其所有作品在他死后著作權(quán)限規(guī)定的時(shí)間內(nèi)禁止在奧地利以任何形式發(fā)表。［5］他用實(shí)際行動(dòng)來表達(dá)對社會(huì)的極端批判，值得后人深思。

［1］李明濱．二十世紀(jì)歐美文學(xué)史（四）［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1994．

［2］韓瑞祥，馬文韜．二十世紀(jì)奧地利、瑞士德語文學(xué)史［M］．青島：青島出版社，1998．

［3］Thomas Bernhard．Frost［M］．Frankfurt a．M．，Insel－Verlag，1963．

［4］Schmit－Thieme．?sterreichische Literatur des 20．Jahrhunderts Einzeldarstellungen［M］．Berlin：Volkseigenes Verlag，1998．

［5］Manfred Danak（Hrsg）．Deutsche Gegenwarts Literatur，Ausgangspositionen und aktuelle Entwicklungen［M］．Stuttgatt：Reclam Verlag，1981．