何貝貝

（湘潭大學(xué) 外國語學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

《烏拉尼亞》（Ourania）是法國作家勒·克萊齊奧（Le Clézio）的作品。小說不斷地述說著反抗現(xiàn)代文明社會(huì)、追求原始生活狀態(tài)的主題，對(duì)烏托邦式的理想國度——坎波斯有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感?！白髡邔戇@本書是為了紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)的歲月（第二次世界大戰(zhàn)），當(dāng)時(shí)為了克服戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的焦慮和恐怖，他創(chuàng)造了這樣一個(gè)國度：烏拉尼亞?！保?］小說主要講述一位法國地理學(xué)家在墨西哥勘探地貌時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)烏托邦式的理想王國，就在人們追尋印第安身份時(shí)，遭到了人類社會(huì)的圍攻，現(xiàn)代文明對(duì)自然原始社會(huì)的侵犯，使得他們被迫遷移，尋找出路，由此經(jīng)歷了一個(gè)從“發(fā)現(xiàn)身份”到“迷失身份”，再到“尋找身份”的過程。

文化身份認(rèn)同是后殖民主義理論的特點(diǎn)之一，它主要來源于后殖民主義理論家霍米·巴巴的《文化定位》。在文學(xué)領(lǐng)域，后殖民主義主要聚焦于他者、文化認(rèn)同與混合。隨著后殖民主義的發(fā)展，文化身份認(rèn)同開始成為世界范圍內(nèi)后殖民主義文學(xué)領(lǐng)域頗受歡迎的研究主題之一。其基本含義是指?jìng)€(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同。文化身份認(rèn)同一般包括種族身份認(rèn)同、宗教文化身份認(rèn)同、本土文化身份認(rèn)同等。根據(jù)《烏拉尼亞》這部小說的主題以及文化身份認(rèn)同的理論內(nèi)容，用這一理論對(duì)這部小說進(jìn)行分析，可以更深層次地了解勒·克萊齊奧的寫作思想和這部小說的獨(dú)特魅力。

一、《烏拉尼亞》中文化身份的發(fā)現(xiàn)

烏拉尼亞來自希臘神話，原意為天文女神，小說中引申為“上天的國度”。參事賈迪是坎波斯的精神領(lǐng)袖，他憑借自己對(duì)人生和世界的理解，創(chuàng)建了一個(gè)沒有貧富階級(jí)，沒有長(zhǎng)幼尊卑，卻富于民族差異、語言差異、生活方式差異和文化差異的“地上的天國”——坎波斯。坎波斯是代表著原始社會(huì)的印第安部落。來自全世界的流浪者在這里找到了棲息地，這里是一片凈土，沒有現(xiàn)代社會(huì)的等級(jí)制度，是人人平等的理想國度，類似于大家熟悉的空想社會(huì)主義。在這里，知識(shí)是用來忘卻的?？膊ㄋ沟木用駨膩聿粚W(xué)習(xí)書本，他們學(xué)習(xí)的是自由和真理。這個(gè)理想國度來源于一位名叫瓦斯科·德·吉羅加的西班牙修道士曾于1540年建立的一個(gè)印第安人自治村莊，目的是為了保護(hù)他們免受征服軍的欺凌。這個(gè)村莊今天仍然存在，名字叫做圣菲·德·拉·拉古納。當(dāng)時(shí)的村莊采用的是托馬斯·莫爾的烏托邦模式。那是一種建立理想社會(huì)的模式，致力于消除等級(jí)與貧富差別，使每個(gè)人都能在其中找到自己的位置，展現(xiàn)各自的手藝和學(xué)識(shí)。因此，居民以自然為依托，順天地而生，人與人的關(guān)系回到了本真的原生態(tài)。坎波斯與我們這個(gè)有著文明沖突、種族歧視、語言斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)世界相反。世界各地的流浪者為追尋自由和真理而來到這里，作者因此也創(chuàng)造了埃爾門語?！鞍栭T”原意為石頭，這是一種在西班牙語、英語和法語融合的基礎(chǔ)上形成的“世界語”?！盁o隔閡的語言，無地域和心理差別、文化差別的語言，是在精神上親昵地向民間回歸，向大地回歸，向生命之源回歸?！保?］原始的生活狀態(tài)，世外桃源般的家園，尋找真理和自由，就是坎波斯居民共同理想的文化身份。

二、《烏拉尼亞》中文化身份的迷失

“那里每時(shí)每刻都上演著古老傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活模式的對(duì)抗，對(duì)抗著在美國影響下的現(xiàn)代社會(huì)無節(jié)制擴(kuò)張的資本主義勢(shì)力。”［1］對(duì)抗的結(jié)局，注定是烏托邦的失敗。作者沒有沉浸在烏托邦式的美好世界中而忘卻現(xiàn)實(shí)。小說中人物文化身份認(rèn)同主要體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)小說人物身份的影響和沖突：看似美好的東西，其實(shí)是邪惡的；一些表面丑陋的事物，卻是真正美麗的。朗波里奧研究所里的人類學(xué)家們，整天賣弄學(xué)術(shù)，爭(zhēng)權(quán)奪利，爾虞我詐，與村民心中有著高深知識(shí)的研究員形象相去甚遠(yuǎn)，和簡(jiǎn)單純樸的坎波斯村文化格格不入，在功勛、利益面前，迷失了研究員應(yīng)有的身份。漹湖的妓女莉莉從事著低賤的工作，內(nèi)心卻是真誠善良的。雖然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中迷失，但她沒有繼續(xù)墮落，而是懷著美好的愿望堅(jiān)強(qiáng)地活著。摘草莓的婦女兒童遭受摧殘和壓迫，同樣被迫迷失在沒有光明的社會(huì)中?？膊ㄋ咕用裨诂F(xiàn)代文明的瘋狂入侵中，不得不走向自己的道路，失去了之前的自由和快樂，因此迷失了自己的文化身份。小說中的人物大多數(shù)都是來自全世界的流浪者或者生活在社會(huì)底層、飽受壓迫和痛苦的第三世界的人們，他們都有著自己的性格弱點(diǎn)，這些邊緣人物面對(duì)現(xiàn)代文化的沖擊，不得不做出改變或退讓，但是他們依然被排斥在外，被迫忍受欺凌和壓迫。正如作者所說：“在我們的世界的某些角落里，美好的生命不能活，丑陋的生命很快活?！保?］

三、《烏拉尼亞》中文化身份的尋找

這一過于理想的烏托邦最后還是在現(xiàn)代物質(zhì)文明的入侵面前歸于失敗，失去自己的家園，坎波斯的居民精神和心理都受到了很大的折磨，他們依然熱愛森林、河流、火山以及一切原始的事物。在女性領(lǐng)袖奧蒂的領(lǐng)導(dǎo)下，坎波斯居民走向了新的土地、新的生活。沒有人可以預(yù)知未來，但作者依然對(duì)生活滿懷希望，因?yàn)閷?duì)“天國”的信仰，因?yàn)樵?jīng)見證過它的存在?；蛟S有一天，坎波斯居民能找到一個(gè)新的“坎波斯”，恢復(fù)之前的原始生活和文化傳統(tǒng)，他們努力尋找自己的文化身份。流浪者在高度發(fā)達(dá)的文明社會(huì)飽受摧殘和欺凌，迷失自我，找不到自己的文化身份。作者通過挖掘他們的內(nèi)心世界，力圖反映人類心靈中與貌似合理的發(fā)達(dá)的現(xiàn)代文明相對(duì)立的向往自由、回歸自然的本性。作者和坎波斯居民一樣，對(duì)生活充滿了希望?？膊ㄋ沟木用褚娮C并獲得過文化身份，因此在尋找的道路上有了明確的目標(biāo)。因?yàn)閼延袎?mèng)想，他們才有足夠的勇氣去尋找屬于他們自己的文化身份。

運(yùn)用文化身份認(rèn)同理論對(duì)勒·克萊齊奧的作品《烏拉尼亞》進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)作者對(duì)自己復(fù)雜的文化身份也顯露出或多或少的迷茫，但恰恰是這種迷茫給他帶來更大的創(chuàng)作空間和視野。“他不僅僅局限于法語的傳統(tǒng)文化創(chuàng)作，而是走向了世界，世界隨勒·克萊齊奧的流浪而做著時(shí)間和空間的展現(xiàn)，這也是他創(chuàng)作的生活基礎(chǔ)，這種經(jīng)歷進(jìn)入他的創(chuàng)作使之必然具有世界性內(nèi)涵?！保?］他更多地關(guān)注社會(huì)底層人物，對(duì)于這些社會(huì)邊緣人物深感痛惜，他用文字的力量向全世界呼吁：要關(guān)愛和幫助他們。

同時(shí)，世界性的身份導(dǎo)致的多民族文化身份認(rèn)同對(duì)這部作品有著深刻的影響?！稙趵醽啞凡⒉皇亲髡呖障氤鰜淼?，而是他在周游世界時(shí)發(fā)現(xiàn)了類似的理想社會(huì)，對(duì)原始社會(huì)文化的情有獨(dú)鐘，為他創(chuàng)作這部小說、描述具有原始文化傳統(tǒng)的理想社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。作者并沒有脫離現(xiàn)實(shí)而完全沉浸在理想世界，因此坎波斯居民獲得的文化身份認(rèn)同并不長(zhǎng)久，最終走向了消亡。作者有意地諷刺了現(xiàn)代化社會(huì)，同時(shí)也是對(duì)快速發(fā)展的社會(huì)的一個(gè)警示：當(dāng)今，人們過分地追求金錢和權(quán)勢(shì)，而忽視了最原始的精神文明享受。

［1］（法）勒·克萊齊奧．烏拉尼亞［M］．紫嫣，譯．北京：人民文學(xué)出版社，2008．

［2］魯樞元，張守海．勒·克萊齊奧與我們［J］．文藝爭(zhēng)鳴，2009（1）．

［3］楊中舉．主流文明世界與理想國度的探索者——2008年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主勒·克萊齊奧的創(chuàng)作歷程［J］．外國文學(xué)動(dòng)態(tài)，2008（6）．